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title: 比丘尼傳 5 梁 禪林寺淨秀尼
description: "譯文淨秀尼，俗姓梁，安定烏氏(今陝西南鄭境內)人。祖父梁疇，曾任征虜司馬。父親梁粲之，曾為龍川縣(今廣東龍川)都鄉侯。淨秀自幼聰慧，富有慈悲之心，常行善事。七歲時，她自然秉持齋法，過正午而不食。家中曾請僧人誦念《涅槃經》，她聽經文中說斷食魚"
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比丘尼傳 5 梁

禪林寺淨秀尼

譯文
　　淨秀尼，俗姓梁，安定烏氏(今陝西南鄭境內)人。祖父梁疇，曾任征虜司馬。父親梁粲之，曾為龍川縣(今廣東龍川)都鄉侯。淨秀自幼聰慧，富有慈悲之心，常行善事。
　　七歲時，她自然秉持齋法，過正午而不食。家中曾請僧人誦念《涅槃經》，她聽經文中說斷食魚肉，便立即蔬食，但又不敢讓父母知道。她若得到的是魚肉一類菜餚，就暗自棄而不食。後來從外國僧人普練，稟受五戒，精勤奉持，不曾觸犯，拜佛念經，日夜不停。
　　到十二歲時，她就要求出家，但父母沒有同意。到她學會寫字以後，就常常親自抄寫經文，她全部財物，只用于充實修行自己的功德。她不追隨世俗人的愛好，不穿著綢緞，不涂抹脂粉。如此遷延日久，到了二十九歲時，方才獲得父母的許諾，成為青園寺首尼的弟子。
　　她侍奉師長，盡心竭力，仍怕有所不周；又勤修身、口、意三業，早晚從不懈怠。寺僧安排大家的勞務，她總是首當其沖，她事必躬親，不懼跋山涉水，不畏困苦艱難。善神似乎敬護她，常在她左右。
　　當時有位馬先生，世人都稱他為「神人」。他見淨秀後，曾有這樣的預言：「此尼僧當生于兜率。」她曾經和二尼同在佛殿內安坐，忽然聽到空中有聲，狀如牛吼，二尼都驚怖不已，唯淨秀澹然無懼。她回房去取燈燭，轉回時剛登上台階，又聽見空中傳語：「諸尼僧請讓路，淨秀禪師回來了。」
　　又有一天，她與幾個尼僧坐在禪房中，其中一尼酣然入睡，睡夢中見有一人頭撐著房屋，告訴她說：「請不要打擾淨秀尼。」此後，淨秀尼與眾尼同坐，其中一尼猝然起身，想回房中，見一人擊掌阻止她說：「請勿打擾淨秀尼。」
　　淨秀尼進退舉止，都一定遵循律范。她想請暉法師講《十誦律》，但錢數不夠，只湊足一千。擔心事情辦不成。一天夜里，她夢見鴉鵲、鸜鵒、雀子等一群禽鳥，它們各自乘坐大小與鳥的形狀差不多的軒車，同聲鳴叫道：「我們當幫助淨秀尼，使她能請暉法師來講《十誦律》。」到了著手準備時，有七十個施主競相施妙供、設佳品。
　　爾後，她又請法穎律師重講《十誦律》，開題講座那天，澡罐中的水，自然馨香馥郁。那天她就座入定，直到夜半方才出定起身，此時身邊更無其它的人，因而害怕犯獨戒律，便因此去問法穎律師。法穎回答說：「不犯戒。」但她仍害怕有所違失，又看見其它尼僧也未能處處循律如法，便感嘆道：「道行高深未遠，心靈漸有失落，倘不引咎自責，怎能導人向善?」于是便自行摩那埵懺悔禮，以自我懺悔的方式來使心靈守正處潔。眾尼見她如此，無不退思補過，像她那樣懺悔思過。
　　宋元嘉七年(公元四三0年)，外國沙門求那跋摩到宋都建康，他深通律學，律范清高。淨秀便又從他受具足戒。當時青園寺尼眾很多，對佛法的悟解，各不相同，禪學、義學之爭也頗激烈，故而淨秀尼意欲別尋住宿、更張門庭，這樣外可以嚴守佛門規范，內可以靜心禪悟，這樣也許更合自己的意願。
　　宋孝武帝大明七年(公元四六三年)八月，南昌公主和黃修儀，共同布施一塊公認的好地給她建一佛寺。淨秀穿麻衣，吃粗食，親自涂泥蓋瓦，興建寺廟。又日夜勤勞，做佛龕，造佛像，凡所應有，無不具備。在這新寺廟中同住者有十多個人，大家都以禪定為修持課業。泰始三年(公元四六七年)，宋明帝傳旨，根據寺廟中集中的都是習禪之人，就認為新寺廟應當取名叫禪林寺。
　　淨秀尼又親手抄錄眾經，並在寺內另立一經台，以盛裝這些經書。其時曾有一異事出現，寺廟牆壁上顯現出八龍王中的二龍王——娑伽羅龍王兄弟二人的形象，接連幾天都沒有消去，以顯示淨秀尼奉佛的精誠，得到龍天護法的護持。朋友往來，都瞻睹到了這一奇異的事。
　　另外，她每次在聖僧像前供奉菓食時，菓食之上也有奇異感應之蹟出現。又一次，她曾做七日齋事，胡跪禮佛懺悔，在凝神注想中，忽見兩個梵僧抬手共語，一說自己是彌佉羅，一稱自己是毘呿羅。他們所穿的袈裟，顏色宛如成熟的桑椹一般。淨秀就取來泥土，構碎後化為泥漿，再用泥漿把她的法衣染成幻覺中所見神僧袈裟的顏色。
　　此後，淨秀尼又念請阿耨達池的五百羅漢到來，後又請罽賓的五百羅漢，並延請京都中僧的大德，做二百齋會。第二天，就看到印度裝束的僧人，在埸的僧眾也看到了，並用疑問的目光打量他。于是問他自何而來。他回答說：「從罽賓遠道而來，到這里已有一年。」于是，淨秀派守門人，暗中加以監視他的行蹤。當時有許多人都看到他從宋林門走出，但剛走出十多步，就突然不見了。
　　又一次，舉行浴佛大慶時，寺院僧徒默然禮拜，寺院內外悄然無聲，但奇怪的是寺內竟傳來了杯杓碰撞的聲音。諸如此類，都是淨秀尼所在的禪林寺的瑞相異事。
　　齊文惠帝、竟陵文宣王對淨秀尼都待以厚禮，供施也從未停止。她年老力衰，已不能徒步行走。梁天監三年(公元五0四年)，武帝傳旨，如需招見或聽經說法，可用車將她接入宮內。
　　天監五年(公元五O六年)六月十七日，她心悶煩亂，不再能吃東西了。過了兩天，彭城寺惠全法師夢見一佛殿，嚴整莊麗，有人告訴他說，這就是兜率天宮。惠全見淨秀也在其中。于是，他上前囑咐道：「若得天國妙處，請不要忘記濟度我。」淨秀答道：「法師是偉岸丈夫，廣通經教，自然就應居住在天界勝地。」後來他聽說淨秀得了病，就前去探望她，並將夢中所見細細道來。
　　到了這年的七月十三日，她的病況稍有好轉。一次，她夢見幡蓋相接，歌樂沸天，就在佛殿的西面。七月二十三日，她請相識的僧眾前來作別。二十七日，又告訴眾弟子說：「我將上生到兜率天宮去了。」話音剛落，就瞑然辭世，享年八十九歲。

原典
　　淨秀，本姓梁，安定烏氏人也。祖疇，征虜司馬①。父粲之，龍川縣都鄉侯。淨秀幼而聰叡，好行慈仁。
　　七歲自然持齋②、家中請僧轉《涅槃經》，聞斷魚肉，即便蔬食，不敢令二親知。若得鮭饍，密自棄去。從外國沙門普練，咨受五戒，精勤奉持，不曾違犯，禮拜讀誦，晝夜不休。
　　年十二，便求出家。父母禁之。及手能書，常自寫經。所有財物，唯充功德，不營俗好，不衣錦繡，不著粉黛。如此推遷，至二十九，方得聽許，為青園寺首尼弟子。
　　事師竭誠。猶懼弗及。三業③勤修，夙夜匪懈。僧使眾役，每居其首，跋涉勤劬，觸事關涉。善神④敬護，常在左右。
　　時有馬先生，世呼種人也。見秀記書言⑤：「此尼當生兜率。」嘗三人同于佛殿內坐，忽聞空中聲，狀如牛吼。二人驚怖，唯秀澹然。還房取燭，還始登階，復聞空中語曰：「諸尼避路，秀禪師歸。」
　　他日又與數人于禪房中坐，一尼鼾眠，睡中見有一人頭拄屋，語之曰：「勿驚秀尼。」後時與諸尼同坐，一尼暫起還房，見一人抵掌止之曰：「莫撓秀尼。」
　　秀尼進止俯仰，必遵律范。欲請暉法師講《十誦律》，但有錢一千，憂事不辦。夜夢見鴉鵲、鸜鵒、雀子，各乘軒車，大小稱形，同聲唱言：「我當助秀尼講。」及至經營。有七十檀越⑥，爭設妙供。
　　後又請法穎律師⑦重講《十誦》。開題之日，澡罐中水，自然香馥。其日就座，更無余伴，起懼犯獨⑧，以咨律師。律師答曰：「不犯⑨。」秀觀諸尼未盡如法，乃嘆曰：「洪徽⑩未遠，靈緒稍隤⑾，自非正己，焉能導物?」即行摩那埵⑿，以自悔守。合眾見之，悉共相率，退思補過，慚愧懺謝。
　　宋元嘉七年，外國沙門求那跋摩至都，律范清高。秀更從受戒。而青園徒眾，悟解不同，思立別住。外嚴法禁，內安禪默，庶微稱己心。
　　宋南昌公主及黃修儀，以大明七年八月，共施宜知地，以立精舍。秀麻衣藿食，躬執泥瓦，夙夜盡勤，制龕造像，無所不備。同住十余人，皆以禪定為業。泰始三年，明帝勅以寺基所集，宜名禪林寺。
　　秀手寫眾經，別立經台在乎寺內。娑伽羅龍王兄弟⒀二人，現跡彌日，示其擁護。知識⒁往來，無不見者。
　　每奉諸聖僧，果食之上，必有異蹟。又嘗七日供養，禮懺胡跪⒂攝心注想，即見二梵僧⒃舉手共語，一稱彌佉羅⒄，一稱毘呿羅⒅。所著袈裟，色如熟桑椹。秀即以泥染衣色，令如所見。
　　他日又請阿耨達池⒆五百羅漢，復請尉賓國五百羅漢，又請京邑大德二日大會。第二日又見一梵僧，合眾疑之，因即借問。云從罽賓來，至已一年。使守門人密加覘視。多人共見從來林門出，始行十余步，奄忽⒇不見。
　　又曾浴聖僧(21)，內外寂靜，唯有檥杓(22)之聲。其諸瑞異，皆類此也。
　　齊文惠帝、竟陵文宣王，厚相禮待，供施無廢(23)。年耆力弱，復不能行。梁天監三年，勅見聽乘輿至內殿。
　　五年六月十七日，苦心固亂，不復飲食。彭城寺惠全法師，六月十九日，夢見一柱殿，嚴麗非常。謂是兜率天宮，見淨秀在其中。全即囑之：「得生妙處，勿忘將接。」秀曰：「法師是大丈夫，弘通經教，自應居勝地。」全聞秀病，往看(24)之，述夢中事。
　　至七月十三日少間，自夢見播蓋樂器，在佛殿西。二十三日，請相識僧會別。二十七日，告諸弟子曰：「我升兜率天宮。」言絕而卒，年八十九。

注釋
　　①征虜司馬：東漢置，魏晉南北朝沿此制。
　　②持齋：受持齋法而不違越，即過正午而不食。
　　③三業：即身、口、意三業。
　　④善神：佛家有八部神，八部神中之護持正法之神即為善神。
　　⑤記書：留下預卜之言。東晉竺曇無蘭譯《阿耨風經》曰：「我記諦婆達兜當墮惡趣泥犁中……我如是所記。」(大正一．頁八五四上)。
　　⑥檀越：施主。
　　⑦法穎律師：當時京中《十誦律》專家。
　　⑧犯獨：獨，獨法，七善之一。所謂犯獨者，意為獨自修行，修行功成，達于自濟，自脫生死苦海，然不能兼濟也，此為小乘，故曰犯。
　　⑨沈約曾作〈南齊禪林寺尼淨秀行狀〉，文見《廣弘明集》卷二十三，寶唱此文基本上在沈約〈行狀〉基礎上縮寫而成。有關犯獨之事，沈文云：「後復又請穎律師開律，即發講日，清靜罌水自然香如水園香氣，深以為欣，既而坐禪得定，至于中夜方起，更無余伴，便自念言：『將不犯獨。』即咨律師，律師答云：『無所犯也。』可資參考。」
　　⑩洪徽：此指道行高深。
　　⑾隤：毀壞。
　　⑿摩那埵：梵文Manatta的音譯，佛教中一懺悔除罪的儀式。比丘、比丘尼犯僧殘罪後，必須要發露懺悔罪相，從而除罪，以得清淨，乃至自悅、悅眾僧。沈約〈行狀〉談到眾尼亦行懺悔時說：「即自懺悔，行摩那埵，于是京師二部，莫不咨嗟，云：『如斯之人，律行明白，規矩應法，尚爾思愆，何況我等動靜多過，而不慚愧者哉?』遂相
率普懺，無有孑遺。」
　　⒀娑伽羅龍王兄弟：龍王為佛教「天龍八部」中的人物，為眾龍之主，其中有五龍王、七龍王、八龍王、十一龍王諸說，八龍王中有娑伽羅(Sagara)龍王。娑伽羅兄弟二人，當指娑伽羅和八龍王中另外一人。
　　⒁知識：朋友，相識。
　　⒂胡跪：胡人跪拜之法。
　　⒃梵僧：梵土之僧人。
　　⒄彌佉羅：沈約〈行狀〉作「佉羅」，仙人名，乃驢神仙人。
　　⒅毘呿羅：須達長者家奴之一，掌管庫藏之財，後在佛陀導引下受戒奉佛。
　　⒆阿耨達池：佛家想象中的神界名，在南贍部洲之中心，香山之南，大雪山之此，周圍八百里，均金雕銀飾，極盡繁華。
　　⒇奄忽：忽然。
　　(21)浴聖僧：即佛教的重要儀式浴佛。傳說悉達多太子在藍毘尼園的無憂樹下降生時，九龍吐水以洗浴聖身，于是後世以佛陀誕生的這一天，四眾皆要行以香水浴佛的儀式。中國在三國時即有這種儀式。
　　(22)檥杓：舀東西的器具。
　　(23)廢：廢止，停止。
　　(24)看：擦望