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title: 中國佛教史概說 第九章 唐代的佛教(三)華嚴宗與禪宗 第一節 華嚴宗的開創
description: "華嚴宗，與天台宗相峙，同被作為用來理解中國佛教教義思想的通路。此兩者，都是超越印度的佛教哲學，而自成為中國人獨有的思想體系。天台宗以天台山為中心，華嚴宗以五台山為中心而展開，其教義，系因生活于中國人傳統思惟的環境中，他們的信仰，便受了深切的"
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第九章 唐代的佛教(三)

──華嚴宗與禪宗

華嚴宗，與天台宗相峙，同被作為用來理解中國佛教教義思想的通路。此兩者，都是超越印度的佛教哲學，而自成為中國人獨有的思想體系。天台宗以天台山為中心，華嚴宗以五台山為中心而展開，其教義，系因生活于中國人傳統思惟的環境中，他們的信仰，便受了深切的影響。結果，尤其華嚴宗，對于宋學的成立以及禪宗思想的形成，擔任了很大的先驅使命。

第一節 華嚴宗的開創

對于江南的天台宗，依《法華經》來統攝佛的一代教義而言，北方則有承受佛教的傳統，依《華嚴經》來統轄佛的一代時教者，便是華嚴宗的開創人，唐賢首大師法藏。對《華嚴經》的研究，為時很早，自東晉佛陀跋陀羅(覺賢，西元三五九─四二九年)，譯出六十卷《華嚴經》以來，即有人研究了。又有以《華嚴經》中之一部《十地經》為主，北方地論宗的研究，也促成華嚴思想的發展，以北齊的慧光為首，研究的人才輩出。由于他們顯著地加強理性的性格，思想的學派色彩也隨著濃厚，終于見到了華嚴宗的成立。

華嚴宗在中國的傳統，一般的說法有五祖相傳。

初祖杜順(西元五五七─六四○年)，出身于長安地方，與天台大師同時，長于禪觀。因他不滿當時的學風，便將他自己體證到《華嚴經》的玄旨，著成《五教止觀》，以示其悟入法界的觀門；更著《法界觀門》，將《華嚴經》的思想，歸納整理為三觀。他是一位新教學的創說者，也是一位實踐的宗教家，德行極高，深受唐太宗之信任。

二祖智儼(西元六○二─六六八年)，隨從杜順出家，學諸經論，特別在至相寺智正門下，學了《華嚴經》，在唐高宗的外護下，致力于《華嚴經》及《攝大乘論》的研究，撰有《華嚴經搜玄記》、《華嚴經孔目章》、《華嚴經五十要問答》等書，為杜順的觀門加上了理論，定為華嚴宗的綱格，築成華嚴宗之成立的基礎。