---
title: 中國佛教史概說 第八章 唐代的佛教(二)末法佛教與戒律 第六節 《四分律》的三派
description: "相州(河南省)日光寺的法礪(西元五六九─六三五年)，出于光統律師慧光門下之道惲的法系，比道宣大二十七歲。他著有《四分律疏》及《羯磨疏》，立其一家之言；因其住地而得派名，稱為相部宗。他的門下有滿意和懷素。滿意的弟子定賓，著有《四分律疏飾宗義記"
---

第六節 《四分律》的三派

相州(河南省)日光寺的法礪(西元五六九─六三五年)，出于光統律師慧光門下之道惲的法系，比道宣大二十七歲。他著有《四分律疏》及《羯磨疏》，立其一家之言；因其住地而得派名，稱為相部宗。他的門下有滿意和懷素。滿意的弟子定賓，著有《四分律疏飾宗義記》，法孫曇一，造有《四分律疏發正意記》。懷系即是東塔之創祖。

道宣(西元五九六─六六七年)是江南丹徒(江蘇省)人，早歲出長安，就光統律師的法孫智首，受具足戒，習其律學。學德增高後，移住終南山的豐德寺，長安的西明寺竣工後，即被敕任為該寺上座。他為盡力于律學的振興，著有《四分律行事鈔》、《四分律羯磨疏》、《四分律戒本疏》，稱為律宗三大部；再加上他的《拾遺毗尼義鈔》及《比丘尼鈔》，合稱為律之五大部，以之而集律宗之大成，被尊稱為南山律師，呼其律學的系統為南山宗。晚年于終南山的淨業寺，設置戒壇，並著《關中創立淨業戒壇圖經》。此一中國人出家受戒的道場和他的四分律學，直到後世，均為中國僧尼的受戒規范。道宣寂于唐高宗乾封二年(西元六六七年)，世壽七十二歲，但他並不僅對律學有大貢獻，以他高深的學識，也曾列席于玄奘的新譯道場，協助譯業。他整理古來的經錄，著成《大唐內典錄》；又為對抗與唐初以下的王室結合而得勢的道教，以宣揚佛陀的正法，著了《古今佛道論衡》和《廣弘明集》，成了從來護教關系史料的集大成者；又繼梁僧祐及慧皎于佛教史籍，編纂了《釋迦方志》、《釋氏略譜》、《三寶感通錄》、《續高僧傳》等書。他因提供了這些經錄、史傳、資料集等有關佛教史研究的貴重文獻，而被仰為偉大的佛教史家。也因以此，在中國佛教史上，古來的律學諸師，對于僧傳、經錄、資料集等史籍的著作者頗多；即于平素的佛教生活，著重行解一致的精神，因具有強烈的稽古照今的歷史意識。

道宣的門弟子中，人才很多，周秀、大慈、文綱、融濟，以及新羅智仁，出而廣弘南山律宗，對其一派之學，普及于天下。由于文綱門下弘景及道岸的活躍，使中唐以後的南山宗，也繁榮到了江南；接受了弘景之教鑑真(西元六八七─七六三年)，更將南山的四分律宗，遠遠地傳到日本，在彼邦建立戒壇，弘布登壇受戒的律制。

東塔宗的創祖懷素(西元六二四─六九七年)，本為相部宗祖法礪的門下，比南山宗的道宣小二十九歲。他初隨玄奘學習，後因師事法礪，研究了《四分律》，發覺法礪的律疏有未善者，遂著《四分律開宗記》，樹立了他的新說。因此，稱法礪疏為舊疏，懷素疏為新疏。因他居于長安崇福寺的東塔，他的學派便被呼為東塔宗。對于新疏，又有定賓出作《破迷執記》，予以破斥，維護相部宗的法礪之說；由此，就新舊兩疏，產生律學的論爭。門人法慎，接受新疏，守其立場，然其法系，次第不明。唐代宗于大歷十三年(西元七七八年)，召集四分律宗的三派學匠，著作《僉定四分律疏》十卷，以企達成四分律宗的統一，終究仍未見到三派意見的一致，其中根本原因，是在對于戒體論的見解，三派所持不同。

義淨(西元六三五─七一三年)于唐高宗咸亨二年(西元六七一年)，當他三十七歲時，由南海泛航至印度，曾在那爛陀寺，留學十年，于證聖元年(西元六九五年)回國時，帶回根本說一切有部的律藏等許多梵本。他在南海，著了《大唐西域求法高僧傳》及《南海寄歸內法傳》，托回國的船只，寄回唐朝；當他本人回國後，又將新的有部律藏《根本說一切有部毗奈耶》全部譯出。對于五世紀時，弗若多羅和卑摩羅叉傳譯的，舊的有部之《十誦律》，義淨新譯的有部律藏，乃為同一部派傳持發展而成的貴重文獻。但是，雖竭義淨三藏畢生的努力于新律藏的傳譯，也未能為唐代的佛教界，帶來律學的革新。此乃由于在唐代國家的制度上，公度的沙彌于成年時，登戒壇，稟受具足戒，也即是作為中國佛教界的公式戒律，四分律宗，已站到了確定不動的地位。