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title: 中國佛教史概說 第五章 佛教藝術的發達 第八節 鞏縣‧天龍山‧響堂山‧陀山‧云門山
description: "同為北魏時代，另有龍門東方，鞏縣(河南省)的石窟，更有代表北齊時代佛教藝術的天龍山和響堂山之石窟。北齊以晉陽(太原)及鄴(彰德)為其文化的中心地，天龍山便在晉陽西南十二公里處，響堂山則在鄴都之北。其中的天龍山，分有東西兩峰，各在其半腰的東南"
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第八節 鞏縣‧天龍山‧響堂山‧陀山‧云門山

同為北魏時代，另有龍門東方，鞏縣(河南省)的石窟，更有代表北齊時代佛教藝術的天龍山和響堂山之石窟。北齊以晉陽(太原)及鄴(彰德)為其文化的中心地，天龍山便在晉陽西南十二公里處，響堂山則在鄴都之北。其中的天龍山，分有東西兩峰，各在其半腰的東南面，開鑿石窟，以文宣帝之仙岩石窟寺及孝昭帝之天龍石窟寺為始，延續至唐代，現存有東峰一至八窟，西峰九至二十一窟。佛像的容貌，概采豐頰優美，線條均用鐵線描刻，姿態峻拔。窟內正面拱門，概用印度風格的蓮花拱，石拱四周以及天井之供養者像和飛天像等，全屬中國風格的表現。

響堂山，亦分南北二處，南響堂山，位于磁縣西十八公里的彭城鎮，屬于河北省。北響堂山位于其北十三公里處的安縣義井里，屬于河南省。南有七窟，北則以齊三大窟為中心，另有四窟四龕，若論其年代，一至三窟為北齊作品，八、十、十六之三窟為隋代傑作，其他則可能皆為初唐遺物。尚有東端的小窟(第一窟)中，刻有隋煬帝大業七年(西元六一一年)之銘文的西方三聖；第三及第四窟前面的小龕，刻有周世宗顯德四年(西元九五七年)、宋仁宗康定二年(西元一○四一年)、明孝宗弘治十七年(西元一五○四年)等的年號。在第一窟西鄰的大窟(第二窟)外面右方之岩壁上，存有北齊武帝武平三年(西元五七二年)，特別提升為驃騎大將軍的唐邕，所刻的《彌勒成佛經》，及其發願文。可見這與北齊皇室將天龍山作為靈廟的性質類似。響堂山石窟之經營，乃由北齊以迄唐代，它的建築和雕刻的技術與形式，也有若干的不同。枓栱等形式也不像云崗、龍門那樣的直線形，乃是采用強有力的曲線形，這也說明了是由北魏式轉移到唐代期間的技法。

另有開鑿于隋唐時代的陀山石窟六所，位于山東省青州東南十二公里處，與云門山相峙。其第一窟中，留有唐武後長安二年(西元七○二年)的刻銘，因此而可推知它制作的年代。云門山南面的斷壁，也有開鑿于隋唐時代的石窟五所，以山頂之洞門為中心的西邊第一窟中，刻有隋文帝開皇十七年(西元五九七年)、十八、十九年等之銘文，接鄰的東窟之中，則有唐玄宗開元十九年(西元七三一年)之銘文。其余三窟，則在洞門的上方。若從洞門上刻有「云門山大云寺」的字樣推測，原在山頂上曾有一座叫作大云寺的伽藍，現在卻已不見了。

總之，從北魏至北齊期間，造像風氣之盛，在歷史上乃是空前絕後的偉蹟。不論是為求取現世的利益，或求未來的幸福，而造佛像，上自皇帝王公，下至一般庶民，均參加了此一盛舉，這從所遺的銘文可以知道當時的實況。

可是，想在江南見到類似的石窟，是辦不到的，雖有南京郊外棲霞山的石刻遺跡，對比之下，卻顯得非常的貧弱了。這大概是由于岩石較少的地區，難得覓取堅硬的石材所致吧？唐之道宣所撰《集神州三寶感通錄》卷中，舉出靈像五十例，江南部分的，也均為金像。故對北地之石佛及塑造之佛像而言，江南當以發達金鑄的佛像為主。在四川方面，開鑿于唐末和南宋時代的大足(重慶西北)石刻，也有出版品的報導。