--- title: 長安與中國佛教的六大宗派 description: "西安在唐朝的時候是帝國的首都，是東方文明的中心，也是中華文明黃金時期的具體體現。遠望八百里秦川，一片黃土之下，曾經有過多少繁華似錦。如今明月還在，蒼翠的南山也依然注視著腳下忙忙碌碌的眾生。云起云落，戰火硝煙，多少帝王霸業，錦繡繁華，如今卻都" --- 西安在唐朝的時候是帝國的首都，是東方文明的中心，也是中華文明黃金時期的具體體現。遠望八百里秦川，一片黃土之下，曾經有過多少繁華似錦。如今明月還在，蒼翠的南山也依然注視著腳下忙忙碌碌的眾生。云起云落，戰火硝煙，多少帝王霸業，錦繡繁華，如今卻都在這一抔黃土之中埋沒著。 常聽人說古城西安歷史文化背景雄厚，然而那曾經稱雄于世的四大文明古國之一的漢唐之都所留下來的只是現在遍布大街小巷各式各樣的低檔商品和著名的西安小吃嗎？難道只是擁擠的馬路和街角污濁難聞的垃圾嗎？與羅馬城的壯觀的斗獸場和輝煌的圖拉真廣場廢墟所代表的古羅馬那雄渾的氣勢相比，很難相信這兩個城市曾經都是在公元初時期東西方世界兩大文明的中心，但歷史畢竟是歷史，一個時代過去，會留下一些歷史的遺跡，就像潮水過後的沙灘上會留下許許多多的珍珠和貝殼，一個曾經延續了上千年的文明，一定也會留下些什麼。任何一個滿懷強烈尋寶情結的人都會對長安的現狀與歷史的威名之反差感到迷惑不解，那個古老的文明之都在哪里呢？那些傳說中的濃厚歷史文化氛圍在哪里呢？ 當人們把目光轉向古老的佛教和那些破舊不堪的寺廟時，卻發現了深埋已久的閃亮色彩。在長安城的周圍有許多寺廟，寺廟在城市的發展階段中是精神文化生活的中心，這一點和西方城市發展的歷史中教堂的作用非常相似。尤其是在意大利的許多古老城鎮，城市的建設基本上都是以教堂廣場為中心的。從村莊向城市發展，一般是先修建一座教堂，然後大家圍著教堂修建自己的房屋住所，在房屋住所周圍再修上通往教堂的道路，許多年以後一個小城市就形成了，教堂在城市形成過程中的作用非常明顯。或者是先有了聚居區，然後傳教士的出現帶來了基督和教堂，宗教和教堂給城市帶來了凝聚力也給人們帶來了精神寄托。和西方不同的是，佛教與寺廟並非中國本土的宗教，所以在城市的發展過程中在中間階段才出現，在佛教傳入中國的早期，眾多的寺廟建在首都的周圍自然就顯得順理成章了。 長安城周圍包括關中地區這些寺廟與中國本土的佛教宗派的發展有著非常密切的關系，目前所知的著名寺廟大約有三十一處，其中公認的被列為佛教宗派祖庭的就有六處。佛教從印度傳至中國，在長安這個地方生根發芽，繁衍出六大門派的分支，就像一棵大樹，在長安這個城市開始分叉順著不同的方向向著中土大地枝繁葉茂地生長開來，子子孫孫，生生不息。 傳到中國的佛教原有小乘大乘之分，小乘佛教分為成實宗和俱舍宗，自晚唐後便不再受重視。而在中土發揚光大的八大門派，源自佛祖涅槃四五百年後龍樹創立的大乘佛教。大乘佛教在中國興起八大門派，三論宗、天台宗、維識宗(法相宗)、華嚴宗、南山律宗、淨土宗、禪宗、密宗。 其中禪宗在中國流傳最為久遠，歷久不衰，主張修習禪定，故名。又因以參究的方法，徹見心性的本源為主旨，亦稱佛心宗。傳說創始人為菩提達摩，達摩祖師渡海東來，在河南少林寺面壁傳道，下傳慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分為南宗惠能，北宗神秀，時稱「南能北秀」。另外天台宗因創始人智顗常住浙江天台山而得名。其教義主要依據《妙法蓮華經》，故亦也稱法華宗。 除這兩個宗派之外的其他六大宗派祖庭均在長安，秘密就隱藏在那眾多破敗不堪的寺廟當中。 一個佛教宗派的創立絕非靠一時之機遇，而需要極其嚴謹的宗教思考和深刻的人性洞察，還有獨一無二的機緣和凡人絕難承受的辛苦。一個開山立宗的宗派所以能創立，應該有五個主要的方面，要看其所依據的佛教典籍，佛法教義，歷史人物傳承和對時代的影響，還有一點就是要有個創始地的道場來弘揚其佛法。一個城市的歷史上如果能有一處宗派祖庭所在，就足以讓後人感到榮耀了，然而，在長安這個地方，中國大乘佛教的八大宗派中居然有六個俱創始于此，這使長安成為獨一無二的城市。僅此一點，完全可以證明長安在中國佛教史、中國文明史上的重要地位。長安與中國佛教之淵源是任何其他一個城市所難以匹敵的。這也許就是長安這座偉大城市的雄厚文化底蘊之重要組成部分。 撥開重重迷霧，我們彷彿已經看到那千年塵封的輝煌和一個黃金時代的燦爛。 密乘祖庭——西安大興善寺 大興善寺位于西安市城南小寨附近，是個繁華熱鬧的場所。始建于晉武帝泰始二年(226年)，原名「遵善寺」。隋文帝楊堅在興建都會大興城(今西安)時，敕令建造了大興善寺作為國寺。因隋文帝在北周時原為大興郡公，故取「大興」二字和「靖善坊」，的「善」字命名。 大興善寺是中國佛教密宗祖庭，唐玄宗開元初期(716—720年)，印度佛教密宗傳播者「開三元十」善無畏、金剛智和不空在寺里譯出密宗經典五百多部，大興善寺成為當時長安翻譯佛經的三大譯場之一，也成為中國佛教密宗聖地。其主要經典是《大日經》和《金剛頂經》，密宗從印度傳到中國，又從中國傳向周邊的日本，朝鮮，據說密宗最早傳到西藏是由當時文成公主入藏時帶去了大批經典和僧人並修建了寺廟，後來著名的蓮花生大師從印度入藏後才發揚光大起來。今天的密宗以西藏地區為盛。 密宗屬龍樹所創大乘佛教之一派，據說是釋迦牟尼涅槃之後化身金剛持私下對信徒傳播的佛法，區別于佛祖當年公開演講之佛法，即稱之為顯宗的各宗派。簡單的說，各派之間對佛法的認識不同，修持的道路不同，但最終目的應該都是求證佛果一途。但在對如何成佛的理解上卻有很大不同，密宗認為可通過修鍊「即身成佛」。小乘佛教最早是由印度社會最高等級的婆羅門人士為主要組成的，據說要經過數十世乃至成百上千世的修煉和轉世才能得成正果，就是成佛。而大乘佛教的提倡者是以普通大眾為主要組成的，比成百上千世的修煉稍微容易些的是認為可以在數世的修煉之後可以成佛。而密宗又是更近一步地發展出了即身成佛的認識。據說末世的時候一些方便的法門會大興其道，現在密宗和淨土宗等方便的法門比較盛行似乎印證了這種說法。 密宗的魅力在于其神祕性和獨特的翻轉法則，神秘性在于義理和修持方法世世代代師徒私下相傳。密乘有四個殊勝之法優于顯宗：首先新入門的弟子先受灌頂，熟知一切修習本尊，念誦真言(咒語)等方法；其次根據弟子的身心根器，可修持不同等級的密乘，無有艱難；最後根器銳利的信徒有緣修持大乘密法。所以密典常稱密乘修持法「方便眾多，無有艱難之殊之法」。密宗相信，通過苦修佛法可以得到神通。一些史書中記載著高僧不可思議的神奇傳說。而翻轉法則更令人印象深刻，這是藏傳佛教最本質的原理之一，它的解釋就是，既然這世界是虛幻的，那麼就沒有什麼法律，而當修行者故意地去觸犯社會的禁忌之時，他更能看清這世界的虛幻性，更能大澈大悟。所以對于一個密宗修行者，破壞世上的一切準則，禁忌是他天賦的任務。翻轉法則的具體運用就是不禁酒肉不禁女色，但這都是為了修行的必要，有一個專用術語來稱呼藏傳佛教秘密修練術的動機和基本運做方式，叫做「儀軌」。 　　公元804年曰本僧人空海入唐求法，在西安青龍寺拜惠果為師，回國後開創了日本真言宗(即密宗)。這惠果大師似乎也曾在長安的臥龍寺住過，因終日長臥不起，人稱臥龍禪師。 　　如今青龍寺已由日本人捐資修繕一新，大興善寺也正在重新整修當中，一些和尚僧人也在里面出出進進招呼香客了。然而仔細體味大興善寺中和尚的眼神，似乎有一些頗讓女士感到莫名不安的東西。如果各位有心領略一下密宗的奧妙，不妨到大興善寺略窺一二。 　　三論祖庭——戶縣草堂寺 　　草堂寺位于西安郊區戶縣圭峰山北麓，距西安約35公里，該寺約創建于東晉末年，距今一千五百多年。這里東臨淄水，南對終南山圭峰、觀音、紫閣、大頂諸峰，景色秀麗。草堂寺內松柏參天，翠竹輕拂，亭閣玲瓏，意境幽邃。 　　現存草堂寺，是東晉十六國時期後秦國逍遙園內一部分。後秦國王姚與崇尚佛教，于弘始三年(401年)迎請龜茲高僧鳩摩羅什來長安，住逍遙園西明閣翻譯佛典，後在圓內建草堂寺，供羅什居住。由于鳩摹羅什譯經場以草薦蓋頂，故得名為「草堂寺」。 　　要想明白鳩摩羅什為什麼是個關鍵人物，需要了解一點大乘佛教的歷史傳承，大乘佛教在發展中經歷了三個階段： 　　一、公元1-5世紀為初期階段，盛行空宗，經典有《般若經》等，印度大乘論師龍樹及其弟子以論釋《般若經》思想來構建自己的理論體系，創立了中觀學派，著有《大智度論》、《中論》、《十二門論》和《百論》等。 　　二、5-6世紀為中期階段，盛行有宗，經典有《涅槃經》等，唯識學在這一時期興起。 　　三、7世紀以後為後期階段，盛行密教。在鳩摩羅什到長安之間，內地大小乘佛教並行傳播，大乘的《般若經》、《正法華經》等已風行社會。般若學居于佛教理論的主導地位，它以性空學說與玄學貴無論相互詮解，形成了玄學化的佛學，有六家七宗之分。 　　鳩摩羅什在弘始三年(401)被迎請至長安，入逍遙園及大寺草堂譯出的74部384卷佛經，主要為大乘佛教第一階段的經典。1、般若經類：《大品般若經》、《小品般若經》、《金剛般若經》；2、《維摩詰經》；3、《妙法蓮華經》；4、中觀論書：《大智度論》、《中論》、《十二門論》和《百論》。大乘佛教，特別是般若中觀學說通過鳩摩羅什和他的弟子傳播到大江南北。鳩摩羅什是中觀學在中土的最初傳播者。羅什所傳龍樹、提婆的中觀思想，在羅什入關前，是中國哲學所從未有過的，它的輸入，使當時盛行的般若學各派看到了大乘空宗的正真面貌，也由此把般若理論推向了高潮。 　　據史記載，羅什宣揚般若性空之教，為四方學者所宗，道流西域，聲被東國。後秦弘始三年(401)來到長安，姚興待以國師之禮，四方義學沙門聞風而至者800余人。盛倡龍樹、提婆般若性空學說。門人號稱三千，著名學者不下數十人，唯有僧肇精純守一，得羅什之真傳。羅什、僧肇之後，長安大亂，僧徒四散，三論傳承，記載不明。南傳羅什之學者雖不乏其人，但對後世均無甚影響。此學所以傳承不絕者，端賴以《華嚴經》、「三論」命家，兼修禪觀的僧朗。僧朗有得業弟子僧詮。僧詮門徒數百，上首弟子有法朗、智辯、慧勇、慧布4人，其中最著者為法朗。他在僧詮門下，稟受《華嚴經》、《大品》(即《摩訶般若經》)、《大智度論》、《中論》、《百論》、《十二門論》。僧詮歿後，于陳、永定二年(558)奉敕移住興皇寺，被尊為興皇大師。陳、隋三論學者多出其門下。其中最著名者為吉藏。他著作宏富，陳義精微，評判由晉以來各家學說，亦采取南北各派長處，大凡當時流行的經典，多為注疏。 　　吉藏以《中論》、《百論》、《十二門論》三部論典為依據，創立了三論宗，尊鳩摹羅什為始祖。草堂寺作為鳩摹羅什的譯經道場，因而成為三論宗祖庭。 　　三論宗在唐初勝極一時，並流傳到日本等國。當時，除吉藏一系而外，同時弘傳三論的學者亦復不少。因此三論學說在初唐曾盛極一時。後來法相、華嚴、禪宗相繼成立和流行，此宗逐漸不振。但大歷(766～779)年間，金陵有玄璧法師弘傳三論，浙江金華有慧量法師專講三論。雖至中唐，傳三論者尚有人在。會昌禁佛之時，此宗章疏被毀殆盡，幾成絕學。清代末年，海運暢通，楊文會居士始從日本將此宗失傳的章疏著作取回，世人方能探討而窺其全貌。R*r ZfnU^ u*y 《中論》、《十二門論》和《百論》合稱三論，主要發揮《般若經》的中道思想。羅什譯出三論後，師徒相繼研習，傳承不絕。至齊朝已來，曾一時冷落。梁代從僧朗、僧詮到法朗，三論學大興，隋朝吉藏(549-623)是法朗的弟子，正式創立三論宗。世稱新三論宗，而稱吉藏以前的三論學(宗)為古三論宗。其基本理論是"八不中道"論和"真俗二諦"論。三論宗理論承傳至唐代漸衰，作為宗派早已不獨立了，但其哲學精神卻深入在中國佛教的整體中。 　　根據中道實相的理論,說諸法寂滅無生，本來清淨，無眾生可度，亦無佛道可成。但就世諦假名門，說有迷有悟，有佛有眾生。並說一切眾生皆能成佛。此宗說一切眾生本來是佛，只因迷故，為無明妄想所蒙蔽，虛妄分別無我謂有我，執外境為實有，所以成為眾生而流轉生死，若能徹悟諸法畢竟空寂，頓歇無明煩惱，除去顛倒妄想，而本有的法身佛性、萬德莊嚴自然顯現，名為成佛。然由于眾生根性有利鈍，惑障有厚薄，成佛就有遲速。利根眾生，一念成就八不正觀，深悟諸法無生，可以頓得佛慧。鈍根眾生，經歷三大無數劫，積修萬行，經過五十二位次最終達到佛果妙覺。成佛與否，關鍵在乎迷悟。 　　草堂寺是個美麗的地方，夕陽西下之時，悠悠南山，朗朗晴天，田野炊煙，曲徑通幽處，禪房花木深。傳說中的能散出飄向長安城的煙霧就在草堂寺後院竹林深處的一口枯井之中，是為長安八景之一。 　　寺廟以佛教宗派出名，佛法藉寺廟而光大，而城市以寺廟而光彩，寺廟又以城市為依托，唐朝時的長安城，應該是個胸懷博大的城市，包羅萬象，思想自由。隋唐時的長安，是個佛教氣息濃厚的地方。各種流派的學說相互辯論，比肩齊美，同時也促進了社會上各種思想發展的興盛。佛教太深奧了，很怕說著說著就此跑了題，先停下來休息一下。 　　唯識(法相)祖庭——西安大慈恩寺 　　大慈寺恩在現在西安市的南郊，該寺創建于唐貞觀二十二年(648年)。唐高宗孝子為太子時，為紀念其亡母文德皇后，報答慈母的養育恩德而建造此寺，故名「慈恩寺」。舉世著名的大雁塔就在寺中。 　　大慈恩寺建于隋朝無漏寺舊址上。古代的時候，這里地處長安城南風景秀麗的晉昌坊，南望南山，北對大明宮含元殿，東南與煙水明媚的曲江相望，西南和景色旖旎的杏園毗鄰，清澈的滻河黃渠從寺前潺潺流過。正合太子「挾帶林泉，各盡形勝」之意。大慈恩寺修建規模宏大，占據晉昌坊半部土地，面積近四百畝，有十多個院落，各式房舍1897間，見于史書的建築有翻經院、元果院、太真院、西塔院和南池、碑屋、東樓、戲場等，有三百多僧人主持宗教活動，五十多翻譯家輔助麼奘譯經，有許多能工巧匠塑造精美佛像，著名畫家昊道子、尹琳、閻立本、王維等作品裝點殿堂，充分反映出「貞觀之洽「的文化風貌。 　　現在來西安游玩的人都知道有個大雁塔，然而卻很少人注意到，大雁塔所在的大慈恩寺，曾經是我國偉大的僧人唐玄奘所開創的佛教宗派－維識宗的祖庭所在。貞觀十九年(645年)，西天取經度過艱苦17年的玄奘法師回到長安，奉旨任大慈恩寺上座，主持翻譯佛經，宣講唯識宗等佛教教義，使大慈恩寺成為唯識宗(又稱「法相宗」)祖庭。在此後後十九年里，玄奘譯出經論25部，總1335卷。玄奘大師圓寂以後葬在了長安縣興教寺，距大雁塔不遠美麗的樊川。 　　維識宗因強調不許有心外獨立之境而得名，又因剖析一切事物(法)的相對真實(相)和絕對真實(性)而得名法相宗。主要奉古印度大乘佛學瑜伽一系學說，其所依經典，即以《瑜伽師地論》為本，以《百法明門論》、《五蘊論》、《顯揚聖教論》、《攝大乘論》、《雜集論》、《辨中邊論》、《唯識二十論》、《唯識三十頌》、《大乘莊嚴經論》、《分別瑜伽論》等十論為支的所謂「一本十支」為主要典籍。《成唯識論》為其代表作。 　　主要理論有三性說、五重觀法、因明學說。 　　維識宗認為世界現象都由人的第八識即「阿賴耶識」所變現，而前七種識再據以變現外境影像，緣慮執取，以為實在。又認為在阿賴耶識中蘊藏著變現世界的潛在功能，即所謂種子。其性質有染有淨，即有漏無漏兩類。有漏種子為世間諸法之因，無漏種子為出世間諸法之因。從而說明未來出世者種姓有聲聞、獨覺與菩薩三乘之別，又有不定為何乘之「不定種姓」與三乘也不得入的「無種姓」，因而建立五種姓說。這與向來所說一切眾生皆有佛性之說不同，是該宗中心思想之一。 　　維識宗在日本亦有流傳。唐永微四年(653)日僧道昭從玄奘學法相宗義，回國後以元興寺為中心傳法，稱南寺傳。開元四年(716)，日僧玄昉從智周學法，歸國後以興福寺為中心傳法，稱北寺傳。新羅智鳳、智鸞、智雄亦從智周學法相而弘傳于日本。法相宗是日本奈良、平安時代最有影響的宗派之一，至今流傳不絕。 　　大慈恩寺中的大雁塔在唐朝就盛名遠揚。唐朝考取進士的文人不僅要到曲江泛舟，杏園宴飲，還定要到大雁塔題名留念，「雁塔題名「被視為一生中最榮耀的事。這一習俗到明清之際仍被人效仿。 　　中國維識宗的創立就是唐僧西天取經的成果。唐玄奘，一個偉大的名字，將會永遠銘刻在中華民族的歷史上。 　　淨土祖庭——長安香積寺 　　香積寺位于現在西安市南郊的長安縣境內，也是中國淨土宗祖庭，寺廟的旁邊寬闊的子午大道即將修通。唐高宗永隆二年(681年)，善導圓寂，弟子懷憚為紀念善導功德，修建了香積寺和善導大師供養塔，使香積寺成為中國佛教淨士宗正式創立後的第一個道場。唐朝的香積寺位于古都西安城南約35華里處，終南山子午谷正北神禾原西畔，這里南臨滈河，北接風景秀麗的樊川，滈河與潏河匯流縈撓于其西，整個寺院幽而不僻，靜而不寂。 　　淨土宗的創立與創始人物有緊密的關系，該宗始祖慧遠曾在廬山建立蓮社提倡往生淨土，故又稱蓮宗。實際創立者為唐代善導。歷代祖師並無前後傳承法統，均為後人據其弘揚淨土的貢獻推戴而來。按近代印光所撰《蓮宗十二祖讚》，以慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常、祩宏、智旭、行策、實賢、際醒為蓮宗十二祖。前九祖和《蓮宗九祖傳略》大致相同。後印光也被其門下推為第十三祖。 　　善導(613-681年)是唐朝弘揚淨土宗的祖師，號「蓮花第二祖」。淨土宗以《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》和《往生論》為主要經典，主要宣揚西方極樂世界。善導平日持戒極嚴，除研讀教義，勸化他人外，總是合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休。傳說他念佛一聲，即有一道紅光從其口中出，十聲百聲光明如前，稱「光明和尚」。他用布施來的錢財，書寫了《阿彌陀佛》數萬卷，書淨土變相三百于壁，把淨土宗經典中敘述的人物故事用圖畫描繪出來。近代新疆吐峪溝高昌故址出土的許多古代寫經中，也有善道作品。 　　該宗教義簡單，主要宗旨是以修行者的念佛行業為內因，以彌陀的願力為外緣，內外相應，往生極樂淨土。善導把修行的方法分為正行和雜行兩類。正行又分為讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚歎供養等五種，此中又特別把稱名作為正業，其它四種為助業，顯出正名為最重要。念佛的方法凡有四種：1、專念佛的名號，稱為持名念佛；2、觀佛的塑像與畫像，稱為觀像念佛；3、觀想佛的妙相(包括《觀經》十六觀門)，稱為觀想念佛；4、觀佛的法身，即諦觀實相，稱為實相念佛。後世唯持名念佛最為流行，其與善導的大力提倡有直接關系，同時信眾認為此法下手易而成功高，用力少而得效速。只要一心專念彌陀一佛名號，就能往生淨土。但因往生者的因行有勝劣，往生之相有等差，往生後見佛成佛有疾緩，從而分有上、中、下的三輩九品。由于修行方法簡便，人人都能做到，故自中唐以後廣泛流行。宋明以後與禪宗融合，其它如律宗、天台宗、華嚴宗等，也都兼修念佛法門。同時又很快普及于一般社會，有所謂「家家彌陀佛」的說法，一直流傳至今。8世紀時，善導的《觀經疏》傳入日本。12世紀日僧源空依《觀經疏》撰《選擇本願念佛集》等，弘傳淨土念佛法門，創立日本淨土宗。其弟子親鸞又開創淨土真宗。 　　香積寺是個令我感到親切的地方，寺院布局和寺廟里的和尚等都讓人感到安詳適意，在陽光明媚的日子里走在寺廟中，忽然間轉到林木深處古代高僧的舍利塔前，靈光一現，頓時有一番欣喜之意。 　　華嚴祖庭——長安華嚴寺 　　華嚴寺位于西安南郊長安縣韋曲東南少陵原半坡上，距西安城約15公里。寺居高臨下，襟山帶河，殿宇庭院精緻幽邃。它俯視樊川，西望神禾原，南望終南山的霧岩、玉案諸峰，正如唐朝詩人岑叁題寺詩中所讚：「寺南幾千峰，峰翠青可掬。」可見自然環境的優美。華嚴寺建于唐德宗(李適)貞元十九年(803年)，古「樊川八大寺院」之一，是中國佛教華嚴宗的發源地。華嚴寺歷代傳承法師有杜順、智儼、法藏、澄觀、宗密等。杜順著有《華嚴法界觀門》、《華嚴五教止觀》，他為華嚴宗在觀行方面的「無盡緣起說」和判教方面的「五階次等說」奠定了理論基礎，後人追其為華嚴初祖。但實際創宗人是法藏大師。法藏(643-712年)是西域康居國人，l7歲從智儼大師學〈華嚴經〉。唐聖歷二年(699年)受詔為武則天說《華嚴經》，使其「豁然領解」。他還為唐中宗、唐睿宗授菩薩戒，被封為國師。唐中宗還特地為他造了五所華嚴寺。法藏以《華嚴經》為依據，吸收了玄奘新譯理論，完成了判教，充實了觀法，建立了華嚴宗風。因此，中國佛教便以華嚴寺為華嚴宗之發源地。其實《華嚴經》應是鳩摩羅什在草堂寺翻譯出來的，所以草堂寺也被尊為華嚴祖庭之一。 　　 華嚴主要教理為法界緣起說。宇宙萬法、有為無為、色心緣起時，互相依持，相即相入，圓融無礙，如因陀羅網，重重無盡；並用四法界、六相、十玄等法門，來闡明無盡緣起的意義。其理論有四法屆、六相、十玄門等。 　　當時法藏大師有弟子多人，以慧苑為上首。但慧苑因作《續華嚴經略疏刊定記》15卷，與法藏學說相左，被列為異說。唐大歷中，法銑(據說為慧苑弟子)著《刊定記纂釋》21卷，其弟子澄觀著《華嚴大疏》及《隨疏演義鈔》，皆力斥慧苑之作，以恢復法藏宗旨。但澄觀仍雜有不少禪宗、天台宗的見解。其上首弟子宗密主張融合華嚴與禪宗，提倡教禪一致。在會昌禁佛中，此宗同受打擊。宋初，長水子璇以弘傳宗密之學為主；至其弟子淨源時，華嚴宗始得中興。淨源弟子義天本高麗王子，北宋元祐初年，攜帶該宗久已散佚的疏鈔多種來華，使其得以復傳中土。三年後，攜佛典及儒書1000卷回國，華嚴宗遂傳入高麗。其後道亭、觀復、師會、希迪各作《華嚴一乘教義分齊章》的注解，世稱宋代華嚴四大家，繼有義和、鮮演、戒環、祖覺等相繼弘傳。元代敷演《華嚴經》的有盤谷、文才、了姓、寶嚴、春谷、大同、寶覺、善學、普瑞。明代有圓鏡、祖住、明得、方澤、洪恩等人，明末祩宏、德清、智旭，也都研習過法藏、澄觀的思想。明末清初有明源及其弟子續法，均以振興華嚴宗為己任。清初弘傳華嚴者，北方有大義、來舟、通理，南方有巢松、一雨、蘊璞、昧智、心光、佛閒、讀徹及居士彭紹升(尺木)等人。清末楊文會以及月霞也均以弘闡華嚴著稱。 　　律宗祖庭——終南山淨業寺 　　淨業寺位于西安南郊長安縣終南山北麓之鳳凰山(亦稱「後岸山」上)，距西安市約35公里。鳳凰山山形如鳳，地脈龍綿，山勢奇古高峻，林壑深幽。淨業寺踞處山腰，坐北朝南，東對青華山，西臨澧峪河，南面闊朗，可眺觀音、九鼎諸峰，是淨心清修的道場。 淨業寺始建于隋末，唐初為高僧道宣修行弘律的道場，因而成為佛教律宗發祥地。 　　律宗經典為《四分律》。相傳釋迦在世時，為約束僧眾，制訂了各種戒律。第一次佛教結集時，由優婆離誦出律藏。其後因佛教各派對戒律的理解不盡一致，所傳戒律也有所不同。據僧史記載，中國漢地翻譯戒律和實行受戒，始于三國魏嘉平(249～254)中。時中印度曇柯迦羅來洛陽，見中國僧人只落髮而未受戒，即譯出摩訶僧祗部戒本，以為持戒的準繩。又請印度僧立羯磨法(受戒規則)創行受戒。正元(254～256)中，安息國沙門曇諦來洛陽，譯出法藏部羯磨，從此中國僧眾受戒即依法藏部的作法。及至慧光造《四分律疏》，並刪定羯磨，始奠定該宗基礎。慧光弟子道云傳道洪，道洪弟子智首，慨歎當時五部律互相混雜，即研核古今學說，撰《五部區分鈔》、《四分律疏》，影響很大。智首的弟子道宣，專研律學。繼入終南山潛心述作，著《四分律比丘含注戒本》、《四分律刪補隨機羯磨》、《四分律刪繁補闕行事鈔》、《四分律拾毗尼義鈔》、《四分比丘尼鈔》，後被稱為五大部。他在終南山創設戒壇，制訂佛教受戒儀式，從而正式形成宗派。與此同時弘揚《四分律》的有相州(今河北臨漳境內)日光寺法礪，他和慧休合撰《四分律疏》、《羯磨疏》等，開創了相部宗。又有西太原寺東塔懷素，曾入玄奘門下，撰《四分律開宗記》，采用新譯的說一切有部《大毗婆沙論》、《俱舍論》等論的解釋，批評法礪《四分律疏》的錯誤而被稱為新疏。後又撰《新疏拾遣鈔》、《四分僧尼羯磨文》等，開創東塔宗。南山宗、相部宗和東塔宗後被稱為律宗三家。其間互有爭論，尤以相部宗和東塔宗爭論最烈。嗣後相部、東塔兩系逐漸衰微，只南山一系傳承獨盛，綿延不絕。按照四分律宗自已的承傳，道宣是第九祖，前面還有曇無德、曇柯迦羅、法聰、道覆、慧光、道云、道洪、智首八人。 　　道宣(596-667年)自幼聰慧，9歲能作賦，l5歲出家，20歲受具足戒，先後依止智顗、智律師鑽研律學，曾在大禪定寺聽智首律師講《四分律》四十遍，歷時十年。爾後，道宣律師四方參學，武德七年(624年)道宣結廬終南，始居白泉寺、豐德寺，後得護法菩薩「彼清官村故淨業寺，地當實勢，道可習成」之示，送移居淨業寺。此後四十余年，道宣律師除兩次出山，被禮請參加玄奘法師在長安弘福寺、西明寺組織的譯場外，其余時間均在淨業寺潛心禪定，研究律學。他曾因嚴持戒律、精修般舟三昧而感天人送供，天神護法。道宣律師以大乘教釋《四分律》，廣宏律學一脈，他的著述中有關《四分律》的疏、鈔極多，其中《四分律刪繁補闕行事鈔》、《四分律刪補遂機羯磨疏》、《四分律含注式戒本疏》被稱為「南山三大部」，再加上《四分律拾毗尼義鈔》、《四分比丘尼鈔》等著作，在中國佛教史上占有極其重要的地位。唐乾封二年(667年)他在終南山清宮精舍創立戒潭，依真所制的傳戒、受戒儀規為諸州沙門二十余人傳授貝足戒。所著《關中創立戒壇圖經》成為後世戒潭之模范。道宣律師生平「三衣皆擰，一食唯菽，行則杖策，坐不倚床」，其道行盛名遠播西域。唐高宗乾封二年(667年)十月三日圓寂，葬于壇谷石室。唐高宗詔令天下寺院供奉道宣律師畫像，並令名匠韓伯通為其塑像。後人因其長期居住終南山，尊稱他所弘的《四分律》馬「南山宗」，亦尊俑他為「南山律祖」。 　　律宗律宗的教理分成戒法、戒體、戒行、戒相四科。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的實踐；戒相是戒的表現或規定，即五戒、十戒、二百五十戒等。該宗的主要學說是戒體論。戒體是受戒弟子從師受戒時所發生而領受在自心的法體。即由接受的作法在心理上構成一種防非止惡的功能。這是律宗教理的核心理論。 　　聽起來律宗的主要意思是教人如何老老實實的做和尚的，本人興趣不是很大，也沒做過多涉獵。 　　至此，佛教六大宗派與長安地區的歷史淵源已說明完畢，但是長安與佛教的關系卻難以一時道盡，比如在陝西乾縣法門寺就曾出土過包括佛教頂級重寶――佛指舍利等的一大批珍寶，真是說不盡的佛法無邊，道不盡的繁華似錦。 　　面對這些，還有誰又能對長安這座偉大都城的雄厚文化底蘊存有懷疑呢。長安的歷史，並非史書上講的那麼簡單枯燥，也更不只是兵馬俑華清池那麼顯而易見眾所皆知，長安，還有很大一部分隱藏在黃土之下，那成百上千的土包包，就像冰山的一角，更大的部分還在下面。撥開紛繁市儈的迷霧，也許我們會看到另一個輝煌的，具有傳奇般歷史的城市。 　　一個偉大的城市並非只是一個極樂佛國，佛陀教人面對內心自省，卻並不能阻止人們完成開疆拓土的大業，殊不見佛教在其發源地印度早已隨著國家的滅亡而湮滅無聲了麼。 　　長安，除了一個安詳平和繁華如織的佛國盛景之外，還有著千年征伐不休，雄圖霸業的帝國偉略。