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title: 比丘資格的取得——《受戒緣集篇》解讀 第一章 具緣成受 第五節 事成究竟
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比丘資格的取得——《受戒緣集篇》解讀

第一章 具緣成受

濟群

第五節　事成究竟

　　 第五，事成究竟。
　　 始從請師，終至白四，九法往來，片無乖各。界非別眾，僧無不足，羯磨無非，受者心至，則成受也。與上相違，則成非法。
　　 今引文證。《母論》云：「五緣得成：一、和尚如法。二、二阿闍梨如法。三、七僧清淨。四、羯磨成就。五、眾僧和合與欲①。」
　　 《多論》云：「若受者在家受五戒、八戒，出家受十戒，隨五戒破一重，受八戒不得，乃至不得受具足及作和尚，即十三難中初難攝②。」
　　 必有受者，前準上緣。必不堪任，聖教不許。

　　 ①《毗尼母經》卷1
　　 有五處而得滿足。一者和上如法，二者二阿闍梨如法，三者七僧清淨，四者羯磨成就，五者眾僧和合與欲。(T24-806中)
　　 ②《薩婆多毗尼毗婆沙》卷1
　　 凡破戒法，若破重戒更無勝進。後還舍戒後更受者，更不得戒也。如破八戒中重戒，更受八戒，若受五戒、若受十戒、若受具戒兼禪無漏戒，一切不得。若破五戒中重戒，若更受八戒、十戒、具戒並禪無漏戒，一切不得。若破五戒中重戒已，欲舍五戒更受戒者，無有是處。若舍戒已，更受五戒，若受八戒、十戒、具戒並禪無漏戒，一切不得也。(T23-507中-下)

　　 所謂事成究竟，就是指受戒的成就。
　　 「始從請師，終至白四，九法往來，片無乖各。」從最初受戒請師開始(戒和尚、羯磨阿闍梨、教授阿闍梨、尊證阿闍梨)，一直到白四羯磨完成，其中共有九個步驟，每個步驟都不能有絲毫差錯或不如法之處。
　　 「界非別眾，僧無不足，羯磨無非，受者心至，則成受也。與上相違，則成非法。」在受戒過程中，界內不能有別眾現象，參與作法的比丘應足數並具相應資歷，羯磨過程如律如法，且受戒者真誠祈求受戒，內心始終與受戒境界相應。具備這些條件，便能成就受戒這一行為。若有所違背，就是不如法，是不能得戒的。
　　 「今引文證。《母論》云：五緣得成。一、和尚如法。二、二阿闍梨如法。三、七僧清淨。四、羯磨成就。五、眾僧和合與欲。」以下引文說明受戒的必備條件。《毗尼母經》說，應當具足五項條件才能如法授戒。其一，得戒和尚是如法的。其二，羯磨阿闍梨和教授阿闍梨是如法的。所謂如法，包括戒臘、德行及作法三個方面。其三、七位尊證師的戒行是清淨的。第四、受戒羯磨的內容是成就的。五、作法范圍內的僧人都表示認同，沒有出現反對等別眾現象。
　　 「《多論》云：若受者在家受五戒、八戒，出家受十戒，隨五戒破一重，受八戒不得，乃至不得受具足及作和尚，即十三難中初難攝。」《薩婆多論》說，如果受戒者在家時曾受五戒、八戒，或曾出家受過沙彌十戒，若違犯其中的根本重罪，再受具足戒時就不能得戒了，也不可為他人作戒和尚。只要破了根本戒，就屬于十三難中的第一難，將失去繼續受戒的資格。
　　 「必有受者，前準上緣。必不堪任，聖教不許。」作為受戒來說，必須遵照前面所說的這些條件。若條件不具足或有欠缺的話，都是戒律不允許的。
　　 懂得受戒應該具足的各項條件，才知道何為如法受戒，知道我們所受的戒究竟得戒與否。