--- title: 《安樂集》白話譯注 第八大門 description: "第八大門三番料簡，主要引經證明，並提出彌陀、釋迦和安樂世界、娑婆世界的比較，而勸舍此土，祈求往生。" --- 　　第八大門 　　第八大門三番料簡，主要引經證明，並提出彌陀、釋迦和安樂世界、娑婆世界的比較，而勸舍此土，祈求往生。 　　△第八大門中，有三番料簡： 　　第八大門中，分三部份來講。 　　第一、略舉諸經來證，勸舍此忻彼。 　　第一、略舉諸經來證明，勸大家舍棄此娑婆世界，欣悅彼國極樂世界。 　　第二、彌陀、釋迦二佛比較。 　　第二、將阿彌陀佛與釋迦牟尼佛作一比較。 　　第三、釋往生意。 　　第三、解釋往生西方淨土的意思。 　　○第一、略舉諸大乘經來證，皆勸舍此悕彼者。 　　第一、略舉諸大乘經來證明，都勸大眾舍棄此世界，欣悅彼西方淨土。 　　一、謂耆闍崛山[1]說《大經》二卷； 　　一、佛陀在耆闍崛山，說了二卷的《無量壽經》。 　　二、《觀經》一部，王宮、耆闍兩會正說； 　　二、在王宮及耆闍崛山二處的法會上，說了一部《觀無量壽佛經》。 　　三、小卷《無量壽經》，舍衛[2]一說； 　　三、在舍衛國說了《阿彌陀經》一卷。 　　四、復有《十方隨願往生經[3]》明證； 　　四、又有《十方隨願往生經》，證明往生淨土。 　　五、復有《無量清淨覺經[4]》二卷，一會正說； 　　五、又有《無量清淨覺經》二卷。于法會中正說往生之事。 　　六、更有《十往生經》一卷。 　　六、更有《十往生經》一卷。 　　諸余大乘經論，指贊處多。如《請觀音》、《大品經》等。又如龍樹、天親等論，嘆勸非一。余方淨土，皆不如此丁寧。 　　其余的大乘經論，讚嘆西方淨土的還有很多，譬如《請觀音經》及《大品般若經》等。又如龍樹菩薩及天親菩薩等所作的論著，也處處讚嘆，勸往生西方淨土。其余的諸佛淨土，都沒有像這樣多次地叮囑的。 　　○第二、彌陀、釋迦二佛比較者。 　　第二、比較阿彌陀佛與釋迦牟尼佛。 　　謂此佛釋迦如來八十年住世，暫現即去，去而不返。比于忉利諸天，不至一日。 　　釋迦如來住世只有八十年，只是暫時的出現馬上就走了，而且一去就不復返。停留的時間，還不滿忉利天的一天。 　　又釋迦在時，救緣亦弱，如毗舍離國[5]救人現患等。何者？時毗舍離國人民，遭五種惡病：一者眼赤如血，二者兩耳出膿，三者鼻中流血，四者舌噤無聲，五者所食之物化為粗澀。六識[6]閉塞，猶如醉人。 　　釋迦如來在世的時候，救度眾生的機緣也微弱。就拿毗舍離國的人生病這件事來說，當時該國人民，生了五種惡病。眼睛充血變紅，兩耳流出膿來，鼻孔流血，口不能說話，所吃東西時覺粗澀無味。人的眼、耳、鼻、舌、身、意各種感覺的活動都閉塞而停止，好像喝醉的人。 　　有五夜叉[7]，或名訖拏迦羅，面黑如墨，而有五眼，鉤牙上出，吸人精氣。良醫耆婆，盡其道術，所不能救。時有月蓋長者為首部，領病人皆來歸佛，叩頭求哀。爾時世尊起無量悲愍，告病人曰：「西方有阿彌陀佛，觀世音、大勢至菩薩。汝等一心，合掌求見。」 　　有五個夜叉，或叫訖拏迦羅，面部黑得像墨，長著五只眼睛，犬牙向上突出，專吸人們的精氣。當時的良醫耆婆，用盡了他的醫療能力，也救不了這些人。當時有位叫月蓋的長者，帶領這些病人來到佛陀處，向佛陀叩頭求救。世尊見此情，就無量悲愍地說：「西方有阿彌陀佛，及觀世音、大勢至菩薩，你們要一心合掌求見。」 　　于是大眾皆從佛勸，合掌求哀。爾時彼佛放大光明，觀音、大勢一時俱到。說大神咒，一切病苦，皆悉消除，平復如故。然二佛神力，應亦齊等。但釋迦如來不申己能，故顯彼長，欲使一切眾生，莫不齊歸。是故釋迦處處嘆歸，須知此意也。是故曇鸞法師，正意歸西，故傍大經奉贊云： 　　于是，眾病人聽從佛陀的勸告，都合掌哀求西方三聖。此時阿彌陀佛大放光明，和觀世音及大勢至菩薩，一起來到，為眾生說大神咒，結果他們的所有病苦都消除，恢復了以往的健康。這二尊佛的神通力量，本來是相同的，而釋迦如來不顯示自己，有意讓阿彌陀佛來發揮長處，為的是使所有的眾生都歸向阿彌陀佛。要知道釋迦如來處處讚嘆、指歸西方，就為的是這個意思。所以曇鸞法師亦勸往生西方，故依照《無量壽經》，造《讚阿彌陀佛偈》稱讚說： 　　「安樂聲聞菩薩眾， 　　人天智慧咸洞達， 　　身相莊嚴無殊異， 　　但順他方故列名。 　　顏容端正無可比， 　　精微妙軀非人天， 　　虛無之身無極體， 　　是故頂禮平等力[8]。」 　　「安樂世界的聲聞及菩薩眾，所有人天都智慧洞徹，人天的身相莊嚴沒有差別，但以隨順他方故亦有此名。佛陀的容顏相貌端正無比，身體精微奇妙非人天所及，虛無之身實是無極之體，故我向平等度人的世尊頂禮。」 　　○第三、釋往生意者。就中有二：一、釋往生意；二、問答解釋。 　　第三、解釋往生的意思，分二部份來說，一、解釋往生的意義。二、回答問題。 　　第一、問曰：今願生淨土，未知作何意也？ 　　第一問：現在我們發願要往生淨土了，但不知在心意上從何入手？ 　　答曰：只欲疾成自利利他，利物深廣，十信[9]三賢[10]，攝受正法，契會不二，見證佛性，明曉實相，觀照暉心，有無二諦，因果先後，十地優劣，三忍[11]三道[12]，金剛無礙，證大涅槃。大乘寬運，欲無限時住，為盡無邊生死海故。 　　答：只希望很快就能成就自利利他，以利益萬物既深且廣，證得十信位、三賢之位，攝受一切的正法，以契合融會不二法門，證悟佛性，明白曉了諸法實相，以心觀照有無二諦、因及果的先後次第、比較十地階位的優劣，得到三忍、三道，獲得無障礙的金剛定[13]，證得大涅槃。由于大乘法門度生范圍寬廣，故希望無限時地住于世間，是為了度盡陷于無邊生死之海的眾生。 　　問有三番。 　　第二個問題，分三個方面來解釋。 　　問曰：願生淨土，擬欲利物者。若爾，所拔眾生，今現在此。已能發得此心，只應在此拔苦眾生。何因得此心竟，先願生淨土？似如舍眾生，自求菩提樂也。 　　問：發願往生淨土的人，而又希望利益眾生，如果是這樣，所要拯救的眾生，現在就在我們身邊。既然已經發了度眾生的心，就應該在這里救拔苦惱的眾生，為什麼在發了菩提心之後，卻反要先求往生淨土，這不成了舍棄眾生，而只是自己追求菩提的快樂嗎？ 　　答曰：此義不類。何者？如《智度論》云：「譬如二人，俱見父母眷屬沒在深淵。一人直往，盡力救之，力所不及，相與俱沒。一人遙走，趣一舟船，乘來濟接，並得出難。菩薩亦爾，若未發心時，生死流轉，與眾生無別。但已發菩提心時，先願往生淨土，取大悲船，乘無礙辯才，入生死海，濟運眾生。」 　　答：這是不一樣的，為什麼呢？如《大智度論》中所說的，有二個人都見到父母眷屬，跌落在深淵之中。有一個人就直接跳下去盡力解救他們，但由于能力不夠，和被救者一起死亡。另一個人則走到較遠的地方，去找來一只船，然後乘船來救溺水者，最後就一起脫離此難。菩薩亦是這樣，在沒有發心之前，于生死中流轉，和眾生沒有兩樣。但是在發了菩提心之後，就應先發願往生西方淨土，待取得大悲船之後，再以無礙的辯才為動力，進入生死海中，救濟眾生出離災難。 　　二、《大論》復云：「菩薩生淨土，具大神通，辯才無礙，教化眾生時，尚不能令眾生生善滅惡，增道進位，稱菩薩意。若即在穢土拔濟者，闕無此益，如似逼雞入水，豈能不濕也？」 　　二、《大智度論》還說到：「菩薩生到了淨土之後，具足大神通力，又有無礙的辯才，但在教化眾生時，還不能使更多的眾生生善滅惡，增進修道的階位，以符合菩薩的心意。如果菩薩不先往生淨土，即在此穢土救拔眾生的話，根本沒有利益眾生的無礙辯才與大神通力，簡直像把雞逼入水中，這只雞怎能不濕呢？」 　　三、《大經讚》云： 　　「安樂佛國諸菩薩， 　　夫可宣說隨智慧， 　　于己萬物亡我所， 　　淨若蓮華不受塵。 　　往來進止若泛舟， 　　利安為務舍適莫， 　　彼己猶空斷二想， 　　燃智慧炬照長夜。 　　三明六通[14]皆已足， 　　菩薩萬行觀心眼， 　　如是功德無邊量， 　　是故至心願生彼。」 　　三、故曇鸞大師在《讚阿彌陀佛偈》中稱讚說：「安樂佛國土的諸菩薩，都可隨眾生的根器和智慧弘揚佛法，自己則已經亡我及我所有，清淨似蓮花不沾染一塵。去來進止猶如在泛舟，為利益安樂眾生而舍愛惡，已證空性斷有無之二想，以智慧的火炬照茫茫長夜。三明及六通全具足，以菩薩所修萬行而觀照內心，無量無邊的功德皆具備，故我至誠發心願求往生。」 　　[1] 耆闍崛山，即靈鷲山。在古印度摩揭陀國都城王舍城的東北部，相傳釋迦佛陀曾多次在這兒演說佛法，《無量壽經》即是在此說。 　　[2] 舍衛，古印度北憍薩羅國都城，有時亦以城名為國名，稱舍衛國。相傳釋迦牟尼佛成道後，曾住此說法多年，《阿彌陀經》即在此城的祇樹給孤獨園中說。 　　[3] 《十方隨願往生經》，《大周刊定眾經目錄》卷十五、《開元釋教錄》卷十八列為疑偽。印光法師《增廣文鈔·卷一·復永嘉某居士書一》云：「《十往生經》，乃《觀經》初首三種淨業之疏，刻以傳世，亦無不可 　　[4] 《無量清淨覺經》，全稱《無量清淨平等覺經》，後漢支婁迦讖譯，為《無量壽經》的異譯本。 　　[5] 毘舍離國：釋迦佛時代，印度諸大國之一，在中印度，是著名的維摩詰居士所居之處。 　　[6] 六識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。這是六根對色、聲、香、味、觸、法之六塵而生的見、聞、嗅、味、覺、思的了別作用。是八識中之前六識。 　　[7] 夜叉，又作藥叉、閱叉等，古印度神話中一種半神的小精靈，也有將它看作惡鬼的。 　　[8] 平等力，因為如來具有平等普度一切眾生之大悲神力，故用平等力作為佛的尊稱。 　　[9] 十信，菩薩五十二位修行中，最初該行的十種行，具體指：信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心。 　　[10] 三賢，指修善根以制伏煩惱，使心調和之三重修行階位。可分小乘的五停心、別相念住、總相念住和大乘之十住、十行、十迴向三位。 　　[11] 三忍，忍即體悟、認識事理而安住于佛道不動其心。三忍有多種解釋，善導法師在《觀經四帖疏》中提出：喜忍，因念阿彌陀佛而生歡喜之心；悟忍，因念佛而得悟解；信忍，因念佛而住于正信。 　　[12] 三道，佛教修行的三個階位：見道，通過修行初明佛教之真理而斷除見惑之階位；修道，領悟真理後反復修習，以斷貪、瞋、癡等煩惱；無學道，已斷三界煩惱，修習圓滿。三道依次漸進修習，具體內容，大小乘有不同說法。 　　[13] 金剛定，又名金剛三昧，即菩薩于最後位時，斷除最後一切最細微的煩惱而得的禪定。 　　[14] 三明六通，通過修習，達于無學位，除盡愚暗，而于三事通達無礙之智明。三明為宿命明、天眼明、漏盡明；六通為天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。