--- title: 《安樂集》白話譯注 第六大門 description: "第六大門三番料簡，主要說明十方淨土惟此安樂世界最為殊勝，並說釋迦佛正法、像法、末法的年代，最後諸經隨滅，特留此經止住百年，所以應立志求往。" --- 　　第六大門 　　第六大門三番料簡，主要說明十方淨土惟此安樂世界最為殊勝，並說釋迦佛正法、像法、末法的年代，最後諸經隨滅，特留此經止住百年，所以應立志求往。 　　△第六大門中，有三番料簡： 　　第六大門中，分三部份來說明。 　　第一、十方淨土，共來比較。 　　第一、比較十方的淨土。 　　第二、義推。 　　第二、就義理來推論。 　　第三、辨經住滅。 　　第三、辨別經典上所說，佛住世與滅度之事。 　　○第一、十方淨土，共來比較者。有其三番： 　　第一、比較十方的淨土，分三部份來講。 　　一、如《隨願往生經》云：「十方佛國，皆悉嚴淨，隨願並得往生。雖然，悉不如西方無量壽國。何意如此？但阿彌陀佛與觀音、大勢至，先發心時，從此界去。于此眾生，偏是有緣。是故釋迦處處嘆歸。」 　　一、如《隨願往生經》中說：「十方世界的佛國，全都莊嚴清淨，修行者可以隨自己的意願往生。雖然如此說，但這些淨土都比不上西方無量壽國，為什麼這樣說呢？因為阿彌陀佛及觀世音菩薩、大勢至菩薩，他們最初發菩提心時，都是在娑婆世界發的，所以他們對娑婆世界的眾生特別有緣，因此釋迦牟尼佛處處讚嘆極樂世界，勸大家要歸向往生。」 　　二、據《大經》：「法藏菩薩[1]因中，于世饒王佛所，具發弘願，取諸淨土。時佛為說二百一十億諸佛剎土，天人善惡，國土精粗，悉現與之。于時法藏菩薩，願取西方成佛，今現在彼。」是二證也。 　　二、據《無量壽經》中說：「法藏菩薩修因的時候，在世饒王佛處，發了弘大的誓願，要成就淨土，于是世饒王佛就為他說了二百一十億個諸佛的國土，其中諸天及人類的善惡根器，國土是精緻的，或是粗劣的，全都現出來給他看。最後法藏菩薩發願要成就西方淨土以證得佛果，就是現在的西方極樂世界。」這是第二個證明。 　　三、依此《觀經》中，韋提夫人復請淨土，如來光台為現十方一切淨土。韋提夫人白佛言：「此諸佛土，雖復清淨，皆有光明。我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。」是其三證。 　　三、在《觀無量壽佛經》中講到，韋提希夫人也要求看諸佛的淨土，于是在釋迦如來的光明蓮花台上，就為她現出十方世界的一切淨土，韋提希夫人向佛陀說：「這些佛國土，雖然都很清淨，都有光明，但我樂于生到極樂世界阿彌陀佛那里。」這是第三個證明， 　　故知諸淨土中，安樂世界最勝也。 　　所以知道在所有淨土中，以安樂世界最為殊勝。 　　○第二、義推者。 　　第二、從義理來推論。 　　問曰：何故要須面向西坐、禮、念、觀者？ 　　問：為什麼要面向西方禪坐、禮拜、念佛及觀想呢？ 　　答曰：以閻浮提云，日出處名生，沒處名死。藉于死地，神明趣入，其相助便。是故法藏菩薩，願成佛在西，悲接眾生。由坐、觀、禮、念等面向佛者，是隨世禮儀。若是聖人，得飛報自在，不辨方所。但凡夫之人，身心相隨。若向余方，西往必難。 　　答：我們閻浮提的人都說，日出的地方叫做生，日落的地方叫做死亡。借助西邊是死亡之地，可使我們神志清明，趣入佛道。所以法藏菩薩發願在西方成佛，以大悲心來接引眾生。禪坐、觀想、禮拜、稱念等，面向阿彌陀佛的方向，是隨順世間的禮儀。如果是聖人的話，可以獲得自在的飛行果報，根本就用不到區別方向。不過凡夫俗子的身心所向之處，如果不向西方，而向其他方向的話，往生西方可就困難了。 　　是故《智度論》云：有一比丘，康存之日，誦《阿彌陀經[2]》，及念《般若波羅蜜》。臨命終時，告弟子言：「阿彌陀佛與諸聖眾，今在我前。」合掌歸依，須臾舍命。于是弟子依火葬法，以火焚尸。一切燒盡，唯有舌根一種，與本不異，遂即收取，起塔供養。龍樹菩薩釋云：「誦《阿彌陀經》故，是以垂終，佛自來迎。念《般若波羅蜜》故，所以舌根不盡。」以斯文證，故知一切行業，但能回向，無不往也。 　　所以《大智度論》說，有一位比丘，身體康健之時讀誦《阿彌陀經》，並念《般若波羅蜜經》，臨終時他告訴弟子說：「阿彌陀佛和諸聖眾，現在在我的眼前出現。」于是他就合掌歸依佛，不久就命終了。他的弟子用火葬法，用火焚燒他的尸體，在全身都燒完之後，灰燼中舌根卻沒有燒掉，而且和活著時一模一樣。于是弟子就把他的舌根收藏起來，並造了一座塔來供養此舌根。龍樹菩薩解釋說，由于比丘讀誦《阿彌陀經》的緣故，所以臨終阿彌陀佛親自來迎接。由于念《般若波羅蜜經》的緣故，所以舌根不壞。此經文可以證明，一切的修行及善業，只要能夠回向，沒有不能往生的。 　　故《須彌四域經[3]》云：天地初開之時，未有日月星辰。縱有天人來下，但用項光照用。爾時人民，多生苦惱。于是阿彌陀佛遣二菩薩，一名寶應聲二名寶吉祥，即伏犧[4]、女媧[5]是。此二菩薩，共相籌議，向第七梵天上，取其七寶，來至此界，造日月星辰、二十八宿，以照天下，定其四時，春秋冬夏。時二菩薩共相謂言：「所以日月星辰、二十八宿西行者，一切諸天人民，儘共稽首阿彌陀佛。是以日月星辰，皆悉傾心向彼，故西流也。」 　　所以《須彌四域經》中說：「天地初開的時候，沒有日月及星辰，縱然有諸天到人間來，也只是用項背之光來照明。當時地上的人，因黑暗等而生許多苦惱，于是阿彌陀佛就派遣二位菩薩下來，一位叫寶應聲，一位叫寶吉祥，他們就是伏曦和女媧。這二位菩薩商量的結果，決定拿色界第七層天的七寶，到人間來造日月星辰及二十八星宿，以照明天下，定出春夏秋冬四個季節。當時二位菩薩一起商量說，日月星辰，二十八星宿，全都向西方走，是代表所有的諸天及人類，全都向阿彌陀佛頂禮的意思。所以日月星辰全都心向極樂世界，因此它們全都傾向西方運行。」 　　○第三、辨經住滅者。 　　第三、辨別經典上所說，佛教住世與滅度之事。 　　謂釋迦牟尼佛一代正法五百年，像法一千年，末法一萬年。眾生滅盡，諸經悉滅。如來悲哀痛燒眾生，特留此經，止住百年。 　　經上說，釋迦牟尼佛的一代時教，正法時期有五百年，像法時期有一千年，末法時期有一萬年。然後眾生就沒有了，諸經也沒有了，因此如來悲愍被痛苦所焚燒的眾生，于是特別將《無量壽經》多留在世上一百年。 　　以斯文證，故知彼國雖是淨土，然體通上下。知相無相，當生上位。凡夫火宅，一向[6]乘相往生[7]也。 　　由此經文證知，極樂世界雖然是淨土，不過它的本體是上通下徹的，只要知道一切相就是無相，就能夠上品往生。在三界火宅中的凡夫，向來就是以有形相而往生的。 　　[1] 法藏菩薩，即西方阿彌陀佛之前身。當其未成佛時，曾在世饒王佛時為國王，後舍國出家為比丘，號法藏。關于法藏菩薩之事蹟，詳見《無量壽經》。 　　[2] 《阿彌陀經》，淨土三部經之一。通行的為後秦鳩摩羅什法師的譯本。主要論述西方安樂國土的莊嚴和殊勝之景象。此經流傳極廣，亦被作為寺院日常晚課的必誦經典之一。 　　[3] 《須彌四域經》，《大周刊定眾經目錄》列為偽經，本經亦未收進《大正藏》中。因伏羲與女媧的故事流傳頗廣，道綽大師為使一般平民便于理解，因而道綽大師也將此事錄入。 　　[4] 伏犧，即伏羲，《史記》中寫作伏犧，被奉為中華文明的人文始祖 　　[5] 女媧，她和伏羲同是中華民族的人文始祖。 　　[6] 一向，意向專于一處，無間雜余念。 　　[7] 乘相往生，上根利機者，知實相無相之理;凡夫劣機，則以相而求，亦得往生，所以稱為乘相往生。