--- title: 印光祖師傳略 description: "印光祖師傳略 陳煌琳" --- 　　印光祖師傳略　　　陳煌琳 　　師法名聖量，字印光，別署常慚愧僧，陝西郃陽縣趙陳村人也，俗姓趙，父秉剛先生，舉三子，師居季，生于清咸豐十一年辛酉十二月十二日辰時，寂于民國二十九年庚辰十一月初四日卯時，世壽八十，僧臘六十。 　　郃陽古之有莘，為任聖伊尹躬耕之地，故師俗諱紹伊，以明景仰鄉先哲。性果毅，少業儒，列茂才，嘗讀程朱書，考諱歐辟佛，而厭厭多病，旋猛省，知前人所說不足信，遂披閱西來釋典，研討有得，嗣隨長兄讀書長安，距鄉四百二十里。光緒七年辛巳，年二十一，長兄由長安回鄉，即往終南山南五台蓮華洞寺出家，禮道純長老為師，未三月，長兄尋蹤至，紿以母病篤，乃隨回家，途中兄出俗服一襲，厲聲斥曰，汝不卸僧裝，吾必死汝于此，無奈，從之，及抵家，母固無恙也。長兄誡曰：誰教汝擅自出家乎？從今將此念頭放下，否則定予痛責。家人慮師潛逃，防范綦嚴，遇戚家有喜事，兄偕師往賀，席間有肉，師故大啖，兄大悅，以為不復有出家志，防范遂疏，一日長兄往探親，二兄在場中曬谷，師乘機占一觀音課，云「高明居祿位，籠鳥得逃生」，遂竊取僧衫，並錢二百文，奔蓮華洞寺道純師處，恐長兄追至，不敢久留，一宿而去，道純師系一苦行僧，贈洋錢一圓，陝人鮮見，錢店不兌換，乃向首飾店，換得錢八百文，行腳至鄂，掛單竹溪蓮花寺，討一最苦單，打煤煮水，供全寺四十余人之需，打水挑煤，師獨任之，日夜不休，自念未受戒，得留單，感常住慈悲。 　　次年(光緒八年)壬午二十二歲四月，和尚見師誠實，令照應庫房，師誦沙彌律，知盜用常住財物之戒，整理糖食，手黏及氣味，不敢用舌舐，以紙拭之而已，是年受具戒于陝西興安縣雙溪寺印海律師座下，後遁跡終南太乙峰，曉夕念佛，喜讀契經，深入法海。生平工詩，出家後，不復作，專心淨土，久而彌篤。 　　十二年丙戌二十六歲，聞紅螺山資福寺，為專修淨土道場，十月十四日，前往，入堂念佛，沐徹祖遺澤，淨業大進，號繼廬行者。 　　十三年丁亥二十七歲，轉五台，一肩云水，返紅螺，尺香齋畔，追步夢果，歷任上客堂香燈寮元等職，三年中念佛正行而外，研讀大乘經典，由是深入經藏，妙契佛心，徑路修行，理事無礙矣。 　　十六年庚寅三十歲，四月之北平龍泉寺，司苦役，拾得行堂，彷彿似之，冬行腳東三省，白山黑水，一缽長征。 　　十七年辛卯三十一歲，返燕都，住圓廣寺，孤云野鶴，相對忘言。 　　十九年癸巳三十三歲，普陀山法雨寺化聞和尚，入都請藏，以師作事精慎，請相助檢閱，化老見師戒行超卓，及歸，即請伴行，安單法雨寺之藏經樓，一衲之外，身無長物，二六時中，惟念彌陀。寺眾見師勵志精修，咸深欽佩，而師欿然，不自足也。 　　二十三年丁酉三十七歲，夏應寺眾請，講彌陀便蒙鈔一座，畢，即于珠寶殿閉關，兩期六載，學行倍進。出關後，了余和尚，特創慧蓮篷供養，與諦閑法師先後居之，未幾，仍迎歸法雨寺。 　　三十年甲辰四十四歲，諦閑法師，為溫州頭陀寺請藏，又請師入京都，助理一切，事畢，南還，仍住法雨經樓。師出家三十載，終清之世(光緒七年出家，至宣統三年，共三十一年)，不喜與人往來，不願人知其名字，晝夜彌陀，求證見佛三昧。 　　師客居法雨二十余年，晦跡精修，絕少他往，自民國七年，募印安土全書以來，疊因事至滬，苦乏居所，真達和尚，于民十一年，翻修太平寺，為師特辟淨室一間，從此來滬，卓錫太平，國內護法諸居士，或因私人問道，或因社會慈善，有所咨詢，亦時蒞太平，向師請益，各方投函者，且更僕難數，太平寺之名，因師而顯矣。 　　十九年庚午七十歲，一月，住蘇州報國寺。師離山居滬，校印各書，因交通太便，信扎太多，人事太繁，急欲結束，覓地歸隱，十八年，有廣東弟子黃筱偉居士等數人，建築精舍，欲迎師赴香港。先是十七年真達和尚，與關炯之諸居士，商修葺蘇州報國寺，供養大師，即由弘傘明道二人，前往接管，至是眾以江浙佛地，信眾尤多，一再堅留，乃往報國寺掩關。真達和尚請于師，建靈巖山寺，為十方專修淨業道場，一切規章，秉師志而定。三四年來，以舊堂狹隘，不能容眾，正在設法改建堂寮，從事刷新，師既至蘇，與靈岩依邇，內外設施，均由師指導，遂成我國淨土宗第一道場。 　　二十六年丁丑七十七歲，抗日戰起，京滬淪陷，妙真和尚等，請于冬間移錫靈岩避亂，方便掩關，不預外事，安居三載，法體康強，精神矍爍。 　　二十九年庚辰八十歲，十月二十七日，寺中沐浴之期，清晨七時許，師自關房策杖赴浴，步履稍急，忽躓，由隨侍人扶起，回關房，即延吳無生居士診視，毫無損傷。二十八日早起，精神如常。午進飲食。下午一時，師召在山全體執事，及居士等三十余人，齊集關房，開示靈岩沿革，並云現監院兼代住持妙真師，應即就任住持，想真達老和尚，必能同意。時在室緇素，一致贊成，于是眾擬擇十一月初九日，為妙真師升座期，師曰太遲，改選初四日，師亦曰遲，復擇初一日，師曰可。議定後，即休息，至夜分，抽解六次，皆溏瀉。二十九日晨，精神稍現疲乏，過午即復，行動如常，晚且準備翌日親為妙真師送座，夜間安寢。十一月初一日早起，精神甚佳，討論接座儀式頗詳，因真達老和尚由滬趕至，送座事乃由真達行之。來賓叩關問疾者，一一與之周旋。是日略進飲食，入晚就寢。初二日早起，稍覺不適，延王育陽李卓穎兩居士，及本寺昌明師，合擬一方，服後眠息二三小時，晚，眾為助念，安臥入睡。初三日早午均良好，自行至解房，大小淨後洗手，佛前禮佛，在室外向日二次，食粥一碗，晚又進粥碗許，畢，對真達和尚云：「淨土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生」。語畢，入廁一次，尚不需人扶持。嗣後精神逐漸疲憊，十時脈搏微弱，體溫降低。初四日午前一時三十分，師由床起坐云：「念佛見佛，決定生西」。言訖，即大聲念佛。二時十五分，師坐床邊，呼水洗手畢，起立，云：「蒙阿彌陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要發願，要生西方。」說罷，即坐椅上，侍者云未端正，師復自行立起，端身正坐，口唇微動念佛，三時許，妙真和尚至，咐囑云「你要維持道場，弘揚淨土，不要學大派頭！」後即不復語，唇微動念佛而已，延至五時，如入禪定，笑容宛然，在大眾念佛聲中，安詳生西矣。直至入龕，矗坐如故，面潤如生，其預知時至，舍報安詳，上登安養，瑞相昭然。 　　本山常住，擬于翌年辛巳(民國三十年)二月十五日，佛涅槃日，適師西逝百日之期，舉行荼毗典禮。屆期前一日(二月十四日)，雨雪紛霏。及十五日，天氣忽晴。十六日又陰雨。恍然師德感天。靈龕由寺至化身窯，緇素送者二千余人，沿途善信，紛跪路旁，揮淚悲慟，如喪考妣。靈巖雖屬淪陷區，而國內各大名山，大叢林，及各佛教會，佛學會，居士林，蓮社，國外菲律賓，新嘉坡，檳榔嶼等地方佛教團體，均派代表獻供，外國人士，及僧侶，亦多來山參加大典。荼毗時由真達老和尚，說法舉火。入晚，煙白如雪，現五色光。翌晚，靈巖住持妙真和尚，偕眾赴荼毗所檢骨，色白質堅，重如礦石，觸之作金石聲。頂骨裂五瓣，如蓮花，齒三十二顆，八十高齡，牙齒完固不脫，亦罕有也。舍利形式，有成塊者，珠粒者，花瓣者，色紅、白、碧，五彩以百計，分為六聚，各盛以盤。識者曰五色舍利珠者，粒圓而散者也；五色小舍利花者，珠粒相黏成花狀者也；五色大舍利花者，薄片如花朵者也；五色血舍利花者，血所化者也；五色舍利塊者，雜形如塊者也；牙齒三十二粒，所謂牙齒舍利也。此六聚均珍藏于山，以資紀念，而垂瞻仰，並由常住攝影，分贈遠近，見者莫不歎為希有！圓瑛法師讚曰：大師末後放光明，靈骨珠花色色新，淨土真修有實證，縱教火化不為塵，真實語也。僧俗檢尋灰燼，虔誠拜禱，均有所獲。新嘉坡廣洽法師，得五色舍利；五台山法度上人，得翠色舍利；上海樂慧斌居士，得巨塊血舍利；菲律賓吳國英等多人，莫不檢獲舍利，滿願而去；無錫淨業社代表袁德常，初檢不獲，同人予以圓正不具之舍利，盛于掌心，繼又檢得一粒，續放掌中，則見掌中早有二粒，不知其一粒從何而來，又見灰中尚遺極小骨屑，亦珍重檢取回家，啟視，忽見骨中尚有無數舍利，光輝奪目，是亦特垂靈異，以啟正信。筆者與社友羅鑑端、闕彥章兩居士，在閩時，同瞻祖師舍利，所見之色各異，且隨時變換，發射光芒，吾師修因證果，誠足典型一代，垂范來茲也 　　今祖師應身雖亡，法身不變，深願淨業同人，常讀大師文鈔，而能奉行，則無異祖師常住于世，是即繼師之志，效師之行，慰師之願也夫。