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title: 六、佛國淨土匡廬山
description: "一、匡廬奇秀廬山，中國佛教名山之一，又名匡山、廬岳、匡廬。位于江西省北部，北依長江，東連鄱陽湖。其勢正如毛澤東所形容的那樣：「一山飛峙大江邊」，俊極，壯極。山為東北——西南走向，長約50里，寬約20浬，周圍綿亙約500余里。其北緊接九江市，"
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　　佛國淨土匡廬山

　　一、匡廬奇秀廬山，中國佛教名山之一，又名匡山、廬岳、匡廬。位于江西省北部，北依長江，東連鄱陽湖。其勢正如毛澤東所形容的那樣：「一山飛峙大江邊」，俊極，壯極。山為東北——西南走向，長約50里，寬約20浬，周圍綿亙約500余里。其北緊接九江市，南傍星子縣，西南臨德安縣。山為古老變質岩斷塊山，屬淮陰弧形山系，約在八千萬年前，由一次強烈的地殼運動而形成，經冰川的作用，其山岩峭壁，幽谷飛泉，更顯得偉峨多姿。宋代歐陽修曾讚嘆說：「廬山高哉，千萬仞兮。根盤幾百里，峨然屹立于長江」。唐代白居易的評價是：「匡廬奇秀甲天下」。李白也曾說：「予行天下，所游覽山川甚富，俊偉詭特，鮮有能過之者，真天下之壯觀也。」人們莫不為此無比壯麗的山川景致所折服。
　　廬山奇峰峻嶺約有90余座。其中漢陽、香爐、五老等峰最為著名。大漢陽峰為最高峰，海拔1474米，高聳入云。徐霞客登此峰時說：「南瞰鄱湖，水天浩蕩；東瞻湖口，西盼建昌，諸山歷歷，無不俯首失恃；惟北面之桃花峰，錚錚比肩，然昂霄逼漢，此其最矣。」峰頂有石砌的漢陽台。登漢陽峰，真可謂：「聳身縹渺，八荒皆顧」，「每風收霽放，仰眺列星，俯窺萬派，迥然獨辟者矣。」漢陽峰有峭壁，被稱為禹王崖，相傳大禹治水時登此，故名。在大漢陽峰的石柱上，有清代王以敏心撰寫的聯句：「峰從何處飛來，歷歷漢陽，正是斷魂迷楚雨。我欲乘風歸去，茫茫禹跡，可能留命待桑田。」五老峰位于廬山東端，石山骨立，突兀凌霄，如五老人並肩而坐。徐霞客在其游記中說：「山之陰，一岡連屬；陽則山從絕頂平剖，列為五枝，憑空下墜者萬仞，外無重岡疊嶂之蔽，際目甚寬。」「惟登一峰則兩旁無底，峰峰各奇不少讓，真雄曠之極觀也!」《商丘漫語》寫到，登此峰，「東南州郡，數百千里軒然呈露，可指顧而盡」。李白寫過《五老峰》詩，對此大加讚頌，他吟道：「廬山東南五老峰，青山削出金芙蓉。九江秀色可攬結，吾將此地巢云松。」後李白果來此隱居，太白書堂就構築在五老峰旁的屏風疊。廬山各峰無不秀美，至山南，又覺「廬山之美在山南，山南之美在秀峰」。秀峰是香爐、雙劍、文殊、鶴鳴、獅子、龜背等峰的總稱。群峰競秀。「雙劍嶄嶄眾峰間，有芙蓉插天之態」；「香爐一峰，直山頭圓阜耳」；「孤峰拔起」，四望無倚，絕頂為文殊台、頂有文珠塔。此峰「對崖削立萬仞，瀑布轟轟下墜，與台僅隔一澗」。群峰間還有瀑布多處。其中一支從鶴鳴、龜背兩峰間瀉出，噴薄數十百縷，稱為馬尾水。另一支從雙劍峰東面凌空直瀉至大壑中，懸掛數十百丈。李白詩「日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天」即詠此。人們至此，無不驚嘆造化何至如此神奇。
　　廬山不僅峰美、谷美、瀑布美，它的云霧也極美。由于三面臨水，以及封閉的地形，江湖水蒸發，不易擴散，隨山勢上升即成云霧。廬山云霧千變萬化，神秘莫測。無數文人墨客對此作了大量的描繪。試舉其一：「曉起，推窗四望，煙霧瀰漫，如舟行大海中，四面波濤，不復知有世界。微風東來，云氣舒卷，忽而一峰乍見，忽而絕壁半開，忽而千巒中斷，忽而萬壑合寞，恢奇祕幻，不可摹擬。少焉，陽烏漏光，云收入軸，憑欄俯眺，見白云乍凝，有團團如輪者，有飄飄如絲者，有綿綿如雪者，有漫漫如絮者，俱橫塞山麓罅隙間。青松紅葉，怪石奔流，湖光一片，山城半角，或隱或現，又如天孫織錦，五色炫目，匡廬幽嘗，無過于斯，觀止矣。」春夏之交，云霧最重，變化萬千。整個廬山隱現在虛無縹渺間，難怪蘇軾要發出「不識廬山真面目」之嘆了。
　　二、佛國淨土史載：「迨東晉末，山之南北名剎疊興，遠公居東林，陶淵明居栗里與陸修靜輩日見稱述，然後廬山之勝昭著人耳目矣。」可見名剎，名僧與名山的關系。東晉南朝至唐宋時期，廬山興建了大量的寺院，遍及各峰。對此，唐宋詩中多有敘及，如：「僧屋五百住廬峰」、「廬山三百寺」、「宋時三百六十寺」，可見寺院之多。明人張率見佛寺遍布，賦詩曰：「廬山到處是浮圖，若問凡家半個無。只為淵明曾好酒，至今有鳥號提壺。」據載，至清代初年，知道名稱的寺觀還有200多處。
　　廬山最早的寺院當推歸宗寺：歸宗寺位于廬山南面金輪峰下、玉簾泉附近，原為王羲之別墅，東晉咸康六年(340)舍給西域僧人達磨多羅作為寺院。唐元和中(806—820)，智常禪師復興重建，遂成禪院。詩人白居易、李渤等曾至寺訪道。至太平興國九年(984)，釋道詮主持寺務，為本寺第十二代住持，此時，寺中法事，極為興盛。此後相繼任住持的僧人是克文、正賢、曇華、慧南等。《歸宗寺志》稱：此寺之壯麗，「甲于南山諸剎」。其山門書有「江右第一名山」六字橫額。蘇轍曾賦詩詠嘆：
　　來聽歸宗早晚鍾，疲勞懶上紫霄峰。
　　墨池漫壘溪中石，白塔微分嶺上松。
　　佛宇爭雄一山甲，僧廚坐待十方供。
　　欲游山北東西寺，巖谷相連更幾重。
　　此外，還有宋王十朋《宿歸宗寺》詩和清周體觀《歸宗寺》詩。王詩謂：
　　好山無數不知名，路入禪林氣更清。
　　岩石不時開鏡面，溪流入夜作鸞聲。
　　臨池墨客余風韻，拭眼高僧避寵榮。
　　安得清風生兩腑，紫霄峰頂望寰瀛。
　　周詩謂：
　　坡前錯落寺門古，山氣蒼涼秋日斜。
　　九月懸泉猶瀑布，重陽野菊盡開花。
　　云霓飛閣臨丹壑，翡翠香菸出絳紗。
　　何處伽藍曾舍宅，至今傳是右軍家。
　　影響最大的要算慧遠和他的東林寺了。慧遠(334—416)，本姓賈，晉雁門樓煩(今山西崞縣東部)人。早年于儒、道學說都有根底，後從道安出家。晉哀帝興寧三年(365)，他南游至潯陽(今江西九江)，愛廬山峰林清靜，定居下來。初住龍泉精舍，後在其師兄、西林寺主持慧永幫助下，另辟禪林。新寺建在原西林寺東，「寺當廬山之陰，南面廬山，北倚東林山。山不甚高，為廬之外廓；中有大溪，自東而西，驛路界其間。為九江之建昌孔道。寺前臨溪，入門為虎溪橋」，寺院「規模甚大」。西林寺、東林寺是廬山北部最早、最主要的兩座寺院。當年，慧遠在東林寺率眾行道，倡導念佛法門。鑑于當時江東于禪法無聞，律藏殘缺，故令弟子法淨、法領到天竺尋訪。太元十六年(391)，請南游潯陽的賓沙門僧加提婆入山，譯《阿毗曇心》、《三法度》兩論，並為兩論作序，推重提倡，開南地毗曇學之端。安帝隆安五年(401)，西域僧人鳩摩羅什到長安，他即遣人前往致書通好，並就大乘要義往複問答，又節錄羅什所譯《大智度論》為《大智論抄》。元興元年(402)，他率眾于精舍無量壽佛像前，建齋立誓，期生淨土，結白蓮社，以期專修往生阿彌陀佛淨土，後世稱之為淨土宗，又稱作蓮社。淨土宗立祖之說起于宋代，慧遠被推為淨土宗的始祖。慧遠隱居廬山30年，其行止不過虎溪，潛心研究，弘揚佛法。其弟子有慧寶、法淨、法領、僧濟、法安、曇邕、曾徹、道汪、道祖、慧要、曇順、曇銑、法幽、道恆、道授等。現在，東林寺內最著名的是神運殿，殿內供奉釋迦、觀音、文殊、普賢等佛像。
　　廬山著名的寺院還有大林寺、棲賢寺、開先寺、圓通寺等。大林寺在廬山北端的云頂峰，系晉慧遠弟子曇銑所建。據說曇銑法師于云頂峰講經台東南雜植花木，郁然成林，故云頂峰又稱大林峰，寺稱大林寺。白居易在《游大林寺序》中寫道：「大林窮遠，人跡罕到，環寺多清流蒼石，短松瘦竹，……此地實匡廬間第一境」。寺前有樹，甚壯偉，「鐵干銅膚四十圍，隔逢猶自望孫枝。滌云抹日空山里，曾見東林行道時」。據說此樹種為西域僧人帶來，曇詵手植，似娑羅木，被稱為寶樹。寺久圯壞，歷代曾多次修復。今廢圯。
　　棲賢寺位于廬山東南栖賢谷中。建于南齊。唐代智常禪師為紀念曾在此讀書的李渤而命名。棲賢寺唐宋時最為興盛，僧房多達數百間，寺僧多達五、六百人，殿堂樓閣極為壯麗。寺周風景古蹟薈萃，有著名的激流奔湧的三峽澗、深不見底的金井、玉淵潭和被稱為天下第六泉的招隱泉。泉旁還有著名的陸羽亭、飛跨峽谷兩岸的三峽橋。智常禪師系禪宗傳人馬祖道一的弟子。道一派在廬山影響也很大，不少寺院曾由道一或其弟子任住持。
　　開先寺位于廬山南麓鶴鳴峰下，建于後唐初，南唐中主李王景即位前，以萬金置地建讀書台，來此讀書。即位後，將讀書台舍給寺院，為己有國之祥，故名寺曰開先。經歷代維修擴建，寺「窮壯極麗」，可以「千人宴坐」。寺為香爐、雙劍、鶴嗚、龜背等峰所環抱，東瀑、西瀑飛漱兩旁，蒼松翠柏，掩映其間。
　　圓通寺位于廬山西麓石耳峰下，為南唐後主李煜建造。寺近江州至洪州驛道，香火很盛。
　　人們習慣將西林、東林、大林，稱為「三大名寺」；將歸宗、棲賢、開先、圓通稱為「四大叢林」。
　　此外，千佛寺規模也很宏大。千佛寺位于廬山西南麓黃龍山南金竹坪。明萬歷七年(1579)恭乾仁敬法師始建，後經其弟子續芳智聯禪師擴建，「遂成巨剎，聚僧垂萬」，寺中大雄寶殿「巨麗甲山南北」。寺周環境幽美，所在金竹坪「無徑不竹，無陰不松」。
　　古代廬山幾乎峰峰有寺，甚或一峰數寺。隨手翻開《古今圖書集成》中的山川典廬山部分，知名的寺院俯拾皆是，數不勝數。現略舉如下。慧遠門人弟子建于晉代的寺院主要有龍池寺、清泉寺、龍泉寺、圓覺寺、中大林寺、上崇福寺、上化成寺。另外分布于各處的有，赤腳塔山東南黃龍寺，為明代徹空和尚所建，寺內有藏經閣；金竹坪西南有淨土庵、圓覺庵，會勝庵、寶樹庵；仰天坪有云中寺；寺東蘆林有五葉寺；萬仞峰南有青蓮庵、朱砂庵；小天池山有小天池寺；石船峰有石船庵；九疊谷有九云寺；小漢陽峰有匡頂寺；大漢陽峰傍有竹影寺；漢陽之西南有香山寺；黃龍山溫泉上有淨慧寺；屏風山上有宋建屏風寺；開先寺西為黃岩寺，唐僧智常所建；慶云峰下有慶云庵，再向下有萬杉寺；五老峰有吉祥寺、頭陀寺、芒山寺；獅子峰有折桂寺、華嚴寺、方竹寺、實竹寺；華嚴寺南有海會庵，其東有石泉庵；石泉庵東有金竹庵；凌霄峰有唐道一禪師所建凌霄院；凌霄岩西南有太平寺；羅漢山有羅漢寺；東古山山上有法輪院，東古之陽有翠微庵，東古之陰有善山寺；西古山有西古寺；東古山南行為能仁寺，宋代大慧日木禪師曾居之；南康郡界有唐天寧寺、宋兜率寺；紫陽堤西北為水陸寺、銅鈴寺；落星墩有落星寺，等等。
　　廬山不僅寺多，而且許多峰名、地名都被打上佛教的印記，如金輪峰、般若峰、佛頭峰、佛手岩、文殊崖、文殊台、獅子崖、寶陀岩、羅漢岩、羅漢山、普陀巖等即是。佛塔遍布廬山各處，著名的有耶舍鐵塔、天池寺東西舍利塔、赤腳塔、六和塔、文殊塔、觀音塔等。其中般若峰巔舍利塔系東晉佛馱耶舍自西域來，奉佛舍利建塔于此，即阿育王所建八萬四千塔之一。
　　在廬山活動的僧人極多，現據《古今圖書集成》「山川典·廬山」部分略舉如下，東晉及南朝，除前已述及的慧遠及其弟子外，還有慧永、慧持、道儀、慧安、山陰、慧靜、慧歸、慧明、佛馱耶舍等；唐代有道一、道明、智常、耶舍等；宋代有居訥、大慧日木、圓悟、太虛等；明代有慧空、靜庵、徹空、恭乾仁敬、高峰耆宿、鏡堂、無染、了宗、慈舟、若昧智明、廣玉等。
　　在廬山還流傳著許多同佛教有關的傳說神話，其中關于慧遠的最多。相傳慧遠當年于法堂庵撰《涅般木經疏》，疏成而擲其筆，筆卓立虛空不墮，化為擲筆峰。相傳東林寺建成後缺少泉水，慧遠以杖掘地，泉水噴湧而出。再如關于「虎跑泉」的來歷，據說慧遠與名士高僧在東林寺後游玩，老虎跑來效勞，掘地成泉，供他們飲用，此泉故名「虎跑泉」。又相傳天池山下有巨石障路，慧遠弟子慧持往誦尊勝咒千遍，石忽開裂，路遂通。這些神話傳說固不可信，但從另一個側面表現了這一佛國淨土濃厚的文化氛圍。
　　三、釋子與儒道名流廬山歷來為儒士們所青睞，他們或游歷，或隱居、或辦學，在這里留下深深的足跡。這里重點提及的是白鹿洞書院和濂溪書院。這兩個書院是傳播儒家思想的陣地，也是儒士們活動的主要場所。白鹿洞書院地處廬山五老峰南山谷中。其北靠後屏山，其西倚左翼山，其南為卓爾山。山中林木繁茂、郁郁蔥蔥。貫道溪從凌雪峰來，經書院，穿過峽口，向東流去。白鹿洞原為唐代江州刺史李渤讀書隱居處。時李渤養有一只白鹿，人呼其為白鹿先生，稱其所居為白鹿洞。唐末，為避戰亂，不少儒士來此讀書講學。南唐升元間(937—9 42)，此地開始建學置田，稱為「廬山國學」。宋初擴為書院。宋太宗曾于太平興國二年(97 7)下詔，將國子監印本「九經」頒發給書院。宋真宗則在咸平五年(1002)下詔在書院內塑孔子及其弟子像。大中祥符元年(1008)，禮部郎中孫琛，為學院增建學館十間。時學生「常數十百人」。與睢陽、石鼓、岳麓合稱為全國四大書院。北宋末年，金兵南下，戰火連天，白鹿洞書院遭嚴重破壞，以至「屋宇不存」。南宋時，白鹿洞書院的中興得力于朱熹的苦心經營。淳熙六年(1179)，朱熹任南康守，他接連上書，力主重辦白鹿洞書院，並爭取到宋孝宗的賜額及御書，使書院名聲大振。朱熹為書院制定有「白鹿洞規」，強調「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」規定學習要「博學之，審問之。慎思之，明辨之，篤行之。提出「窮理以致其知，反躬以踐其實」。認為「為學之實，固在踐履，苟徒知而不行，誠與不學無異」。關于「行」，提出「修身」、「處事」、「接物」三個方面。朱熹對書院傾注極大的熱情，將這里作為他傳播和研討理學的重要基地，他在這里留有眾多的詩文及題名。同時在這里講學的還有陸九淵、王守仁等著名學者。南宋嘉定年間(1208—1224)，書院規模進一步擴大，形成一宏大的建築群落。元代，白鹿洞書院為戰火所毀。直至明正統元年(1436)，翟溥福任南康知府時，才開始修復。明弘治年間(1488—1505)，蘇葵任江西提學僉事，重修部分殿堂。明弘治十一年(1498)御史陳詮為書院收回學田900畝。書院得到恢復和擴大。但好景不長，明萬歷七年(1579)，宰相張居正請廢書院，白鹿洞書院也在被廢之列。書院雖終未毀，但徵去學田1000畝，變賣後以充邊防軍費。此後，潘志伊任南康知府時，收回學田數百畝，「重構堂廡，召集坐徒」，但也只能勉強維持。明末清初，書院又一次遭到破壞，直至清順治十二年(1655)，江西巡撫蔡士英前來南康，書院才得到重修，並清核田租，使書院每年保有900余兩白銀的固定收入。此後書院得以多次維修，但僅處于維持狀態。白鹿洞書院現存房舍，基本為清道光年間所修。僅存有聖殿、御書閣、彝化堂等。聖殿西原為啟聖祠，現有碑廊存碑百余塊，其中有朱熹制書院學規及歷次修建文記、名人書法等。明萬歷間紫霞道人的《白鹿洞歌》為書法珍品。院外有獨對亭、枕流橋等景觀。後山洞中有石鹿，為明代正德年間複制。
　　廬山著名的書院還有濂溪書院，系宋代著名哲學家、教育家周敦頤于宋熙寧五年(1072)所建，位于廬山北麓蓮花峰下。此後書院屢毀屢建，直至清末，為封建社會中國南方一重要學府。儒家與佛家、書院與佛寺長期並存于廬山，它們相互影響，相互交融當在必然之中。
　　自古以來僧人中不乏學者大師。這些人往往出身于知識分子隊伍，他們不滿社會的黑暗，深感仕途的艱險，遁入空門以尋求精神的寄托。這些人往往兼通儒、佛、道三家經義，既能談禪又能論政。他們將深奧的佛教哲理同中國文化相結合，弘揚了佛法，並大大提高了佛教的社會地位。東晉南朝直至唐宋，廬山佛門中的慧遠、慧永、智常、居訥等人，正是這些人中的佼佼者。還有更多的士人，自己雖未投身空門，卻同僧人保持著密切的關系，並把和僧、道交游視為一種超逸風雅。在東晉南朝時，劉遺民、周續之、雷次宗、宗炳等士人與慧遠、慧永有莫逆之交。晉元興元年(402)，慧遠邀集劉遺民、周續之等學者居士聚會，研討如何轉生西方淨土世界問題，並請劉遺民撰《發願文》，123人共誓佛前，轉托來世投生西方極樂世界。謝靈運與慧遠交厚，慧遠死後，著《慧遠法師誄》以示悼念。王羲之也崇尚佛教，將自己的別墅舍給西域僧人達磨多羅，是為歸宗寺。在唐代，白居易也同佛門聯系密切，臨別時，將自己的文集寄存在東林寺，並委托僧友代管在廬山的草堂。在宋代，李常將萬卷藏書寄存在廬山白石庵。歐陽修與圓通寺住持居訥禪師一見如故，坐而論道，成為至交，並贈詩給居訥：
　　方瞳如水衲披肩，邂逅相逢為灑然。
　　五百僧中得一士，始知林下有遺賢。
　　三蘇(蘇洵及二子蘇軾、蘇轍)同居訥也有交往，相互以詩詞應答。士人投身空門和僧人保持密切的關系，既與當時的政治背景有關，但更多的則應視為一種文化現象。它反映佛教這一異質文化自東漢末年傳入以來，已漸同中國文化相結合，已漸漸得到中國「文化人」知識分子的認同。也正因為這種認同，更促進了佛教在中國的大發展、在廬山的繁榮。
　　除佛教外，道教在廬山也有一定的影響，著名的道觀，要首推南朝時陸修靜創建的簡寂觀了。此外還有祥符觀、先天觀、景德觀以及唐朝的白鶴觀、廣福觀、太平會等。當時的佛教寺院多集中在廬山西北麓，而道觀則集中在東南麓。佛、道兩家的競爭是激烈的，但道家往往處于劣勢。清代文人李漁為簡寂觀書寫一幅對聯，反映了這種狀況：
　　「天下名山僧占多，也該留一二奇峰，棲吾道友。世間好語佛說盡，誰識得五千妙諦，出我先師。」
　　自古以來，名剎依名山，名山因名剎而更有名，二者相得益彰，這在廬山又得到一次很好的佐證。
　　四、國際交往廬山同其它一些佛教名山一樣，也和國外有著文化上的交往。僅就佛教而言，其影響遠及朝鮮、日本。唐開元中(713—741)，當南岳懷讓下二世法嗣智常禪師主法廬山歸宗寺時，新羅僧大茅和尚曾前來從師求法，《景德傳燈錄》和《五燈會元》均錄其機語。宋咸平中(998—1003)，廣濟堅禪師在廬山羅漢嶺下、白鹿書院南建寺，寺成不久，高麗國來獻佛、羅漢像，以章聖皇后曾夢十八應真請求歸住廬山，因詔令將高麗所獻金像供奉于此寺中，寺亦因此稱羅漢寺，寺所在之山亦稱羅漢嶺。廬山在歷史上以慧遠在東林寺弘揚念佛法門而頗享道譽，日本淨土宗中的一些信徒，至今追根溯源至廬山，尊東林寺為其祖庭，不斷有僧前來禮謁，開展各種佛教文化交流活動。