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title: 藥師佛十二大願開示(慈法法師)
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藥師佛十二大願開示

慈法法師

目錄

十二大願經文

一、珍重自己當下當念成就的聖因聖緣。

1、仗佛加持具聖因緣。

2、啟迪如佛無二無別的心智。

3、藥師佛彰顯報身之當下現世利益。

4、藥師佛十二大願是現前大眾每一個人的心。

5、學佛必須有要成佛本來是佛的種子。

二、藥師法門的當機。

1、回歸到我們原來是佛原本是佛原本具足的本位。

2、藥師琉璃光如來是不離娑婆現緣成就菩提。

3、用佛陀的誓願來審觀自己現在的心。

4、明確自己的發心清晰自己的願望就會產生清晰的結果。

5、生起神聖尊重的心就會有神聖尊重的結果。

三、打七要把自己的心搞明白。

1、把無始業緣處理在每個當下每個現緣。

2、坦坦蕩蕩地面對老病死面對你自己周邊的變化。

3、佛陀如何使我們得到度脫。

4、沉浸在事相上就無法成就一個清晰的出離的心智。

5、我們一直在一步步走向刑場一步步走向死亡。

6、學佛一定要解決自己的生死煩惱問題(問答)。

7、如何念誦往生咒(問答)。

四、 要作丈夫要作佛陀世尊。

1、佛願令眾生知自心。

2、心智守護具德十號既同世尊無異。

3、佛願彰顯一切眾生最究竟最圓滿需求。

4、尊重自己現下因緣如實面對生命的變異。

5、不要欺辱自己不要詆毀十方諸佛。

6、發起如佛無異的第一大願。

五、成佛後的無盡妙用。

1、了知諸佛如來親證的法界性：一真皆真。

2、凡夫依佛願而行就是佛願力的實施者。

3、佛陀廣大究竟的真實智慧與妙用。

4、發起自己如諸佛無異的無盡妙用。

5、人人藥師佛。

六、莫令眾生有所乏少。

1、喚醒我們的自覺自主。

2、善觀照自己念頭。

3、要自尊不可自卑更不要自慢。

4、十號具足稱念佛號。

5、當下當念運用自心的具足與安樂。

七、聲聞教成就與大乘化教威德。

1、用佛心真心來觀察當下觀察現緣。

2、前四大願之次第。

3、寧墮地獄受無量苦不取聲聞之果。

4、時刻用四法印印取自心。

5、化教的殊勝方便與威德善巧。

6、什麼是出三界。

7、人道的局限和不自在。

8、身體部位與六道關系。

9、夢境、注意力與健康。

八、光明威德具足名號顯如來智慧德相。

1、念誦真言的時候要找到自己念誦的感知。

2、把現在的事情現下的因緣做得吉祥平和主動明確。

3、剎那聞德號當下業盡消。

4、隨時啟用藥師琉璃光如來的妙功德光明藏。

5、聞我名已三聚戒清淨。

九、把佛法真正的運用在日常生活中。

1、能不能不破壞世俗又能超越世俗的生活。

2、第五大願是使我們具清靜戒重新做人。

3、不要因貪欲而用不正確的方式來傷害自己。

4、真正實踐佛法的人決定衣食受用無窮。

5、如實的面對自己踏踏實實地尊重自己最美麗。

十、現前心念中以佛願展現佛陀威神功德。

1、不要迷失在虛妄痛苦乖離仇恨傷害的凡夫心智中。

2、真正的了解自己心地的需求。

3、居佛位用佛心就會與佛陀願望相應。

4、諸佛如來對一切眾生的呼喚都是真正地清淨加持的。

5、佛願為引發我們運用自己本具的如來智慧德相。

6、你要小心你的用心認真了解你的用心。

十一、正視世間種種難緣生起出離心。

1、你的本分就是佛就是覺悟世間利益世間。

2、厭離女身的人的轉身機遇。

3、知道自己苦在哪里才能真正生出厭離心。

4、具正見出離鬼神等外道纏縛。

5、佛菩薩名號功德及具體案例。

6、這一生要出離生死海不能再沉淪了。

十二、走出自我蒙蔽使生命充滿光明溫暖與生機。

1、認知運用我心與佛心本質一如這個地方。

2、到底什麼是你？

3、我們是不是真正做一個學佛的人呢。

4、學佛最好辦法莫過于以佛陀願望印契自心。

5、做世間無畏的布施者不為自求。

十三、十二藥叉大將令你世間事業成就。

1、十二藥叉大將時時刻刻的守護。

2、藥師法門對供鬼神人的特定安慰與加持。

3、我們的心像太陽一樣一直在放著光明。

十二大願經文

第一大願：願我來世，得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然照耀無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相，八十隨形莊嚴其身；令一切有情如我無異。

第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢；光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴過于日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。

第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令眾生，有所乏少。

第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。

第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；設有毀犯，聞我名已還得清淨，不墮惡趣。

第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，丑陋、頑愚、盲、聾、喑、啞、攣躄、背僂、白癩、顛狂、種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。

第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦；我之名號一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提。

第八大願：願我來世得菩提時，若有女人為女百惡之所逼惱，極生厭離，願舍女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。

第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置于正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。

第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情王法所加，縛錄鞭撻，系閉牢獄，或當刑戮，及余無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。

第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情饑渴所惱，為求食故造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之。

第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘、涂香，鼓樂眾伎，隨心所玩，皆令滿足」

一、珍重自己當下當念成就的聖因聖緣

第一天上午(錄音對應1-1)

1、仗佛加持具聖因緣

今天是一個陽光明媚的好日子，是臘月初一，又是藥師七佛在海云寺大雄寶殿全現金身的殊勝時節，大家仰仗著藥師七佛乃至十方諸佛的淨光明威德，福慧加持，聚會于此處。不管是以什麼樣的心理狀態，都會得到諸佛菩薩圓滿淨德的給予，來印契我們如佛一樣的具足心智，延續我們未來的生命，真正作為一個佛子，作為一個健康、具足智慧慈悲的人生，來延續在我們生命的依正二報中，表達佛教住世的真正的利益，免除我們的愚癡顛倒知見。

藥師佛所發的十二大願，願願皆表明我們眾生的健康、完善、真實的需求。

本來打藥師七的形式各種各樣，聖明師(住持法師)希望因為藥師七佛的因緣，大家有機會在這個地方誦經打七。過去誦經打七請法師開示，比較簡單相續，大家在法會中或者念佛、念真言，休息下來用二十分鍾或者十五分鍾做一個提示，以令大家消除在打七過程中、念佛過程中的疑難，使我們真正的來運用藥師佛的願力、智慧、慈悲、方便，運用在我們的生命中，使我們像藥師七佛一樣光耀世間，做世間這種福慧具足的形像，來安慰周邊有情。諸佛如來出世不為自求，不為自利，但為利益世間，現金色悲智圓滿相。

我們每一個眾生，現前每一個居士，本來也具足這樣的悲智心智，本來是具足的，若不把這樣的悲智心智運用出來，我們禮佛拜佛也是枉然，也是結一個所謂的期盼，攀個佛緣，對現世只是一個暫時的表面安慰 。

若像藥師佛一樣有一顆完善的心、智慧的心、廣大真實的心，來安慰周邊有情，來自己抉擇自己的生命，那學佛就變得十分有意義，拜佛、誦經、打七就變得十分真切，欲令佛法住世故，以廣利世間有情故，此身得到解脫故，那我們就會遠離自身心的煩惱逼迫，乃至遠離三途八難逼迫，煩惱的逼迫。作一個真正的佛法中的智者，做一個真正的佛子。

我們人身十分難得，佛法十分難聞，有機會遇到佛法，能見到諸佛妙色身相實是不可思議，聞到三寶教言機制的機會，有參與打七的修持機會，實在是我們不可思議福報成熟。

2、啟迪如佛無二無別的心智

以前來過大石橋許多次，在這個地方也打過藥師七，通過誦經持藥師真言——「唵　鞞殺逝　鞞殺逝　鞞殺社　三沒揭帝莎訶」這個真言，用佛陀的秘密真言，洗滌心垢，令我們無始來的一切染著心，令一切染著的塵垢一時消除一盡，坦露自心，光耀世間。所謂的光耀者，自覺覺他，正視人生，面對人生，無所畏懼，絕對不縱容自己的習氣，也不畏懼于自己的習氣，伏習氣于當下，于習氣中、于業習中、于現緣中得以解脫。煩惱生起，剛好妙用，何以故呢？佛威德故！

我們在此誦《藥師經》，念藥師佛乃至做一切法事，目的全在于此。這個地方也放蒙山、焰口，目的全在啟迪我們的心智與佛相應，令我們的心智如佛心智無二無別。若不然，我們只是結個法緣，結一個遙遠的未來緣，那就辜負了自己的聖因聖緣。

打七的開示形式有多種多樣，聖明師設案這個七的形式我是第一次參加。他們有堂口形式，有內堂口，有居士，四眾弟子參加的七，形式不太一樣。這種七的形式，多少香，或者誦多少經，一天打七需要多少時間，幾節課的時間，幾只香，以前是有規定的，打七要掛一個牌子，起七、解七的過程，告昭龍天，以求護持加被，令我們修行過程整齊、清晰、明了，若一日二日三日四日五日六日七日相續修持，使人克期求證、道業成就，下山就是一個佛菩薩。上山帶了許多煩惱、知見、業習，下山時洗滌一盡，身心明亮，無所罣礙，我們在世俗生活中作個智者、悲者、方便者，那就是打七的目的。

若是到寺院誦誦經、念念佛，平時想什麼現在還在想什麼，平時作什麼現在還作什麼，就失去了打七的真正目的。

藥師世尊為什麼有七佛呢，從四殑伽沙如來世尊到十殑伽沙藥師琉璃光如來世尊這七個佛出世作什麼呢，就是表明一切眾生本來是佛，本來可以回歸、本來如是的一個本質之相，七者重重無盡、過現未來一時表現，就是我們一切人的本來心，本來具足的功德和無礙，學佛之人不能外尋于佛，不能內求于佛，但假因緣合和而自知：一切眾生本來是佛！

這正是藥師佛照十方國無所障礙，以令一切眾生如佛無異所以藥師佛的第一大願。願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時。自身光明熾然。照耀無量無數無邊世界。以三十二大丈夫相八十隨形莊嚴其身。令一切有情如我無異。亦是光明徹照，無量法界有情。

我們在誦《藥師經》、念藥師佛，打藥師七的過程中，我們是不是身心光耀十方世界，無所罣礙，究竟圓滿清淨呢？

這是我們打七的一個主要目的，一個認知方法，或者說發心。若不發無上心，何以成無上道？！

我們若知道心佛眾生三無差別，那我們打七是有意義的，念藥師琉璃光如來，乃至誦《藥師經》是有意義的，我們的身心就能得到真正的健康。不乞求于他人得以自解脫，若乞求于佛菩薩而不知自心圓滿，雖有他求，假外面因緣，多墮迷信、攀緣，不能得到究竟安樂，不能成就無上菩提

現在學佛究竟為了什麼？是不是單單為了攀個佛緣呢？若單單為了攀個佛緣，就真對不起自己的珍貴人生，對不起自己珍貴的得遇佛法的機遇，對不起自己畢竟解脫、出離生死的這樣一個正機，這是大是大非、大善大巧之處，莫以珍寶、莫以摩尼寶換個糖球吃，小恩小惠小利，丟失了廣大功德殊勝利益，實在是對不起自家。

3、藥師佛彰顯報身之當下現世利益

我們在這麼好的環境中，有法師來給我們共同誦經、稱念藥師佛聖號、持誦藥師真言，或者說來拜願，來實施蒙山燄口，都是為了彰明我們本自具足的善巧與機制。要丟失這種因緣，我們就應該重新審視自己的發心，我們上山一趟，就要達到它真正的緣起，就是清淨具足，真實的緣起。清靜真實的緣起，我們要從心地上認識它。

佛者，無外乎自覺；佛者，無外乎一真之心；佛者，無外乎不離世間；佛者，無外乎大願大悲大善巧者。我們人心本來亦應如是，萬法唯心之處，微妙覺知，正遍知海從心想生，煩惱業海從心想生。那我們的心是什麼心呢？是正遍知海之心，還是煩惱業海之心呢？全在當念、當下、當用之時，所能表達。

我們念藥師佛、《藥師經》就是為了印契自心，用藥師佛無盡的悲智方便來印契自心，令自心具足悲智。自心具足悲智何以不見它？何以攀他緣呢？

我們人人建立道場，人人廣度有情，人人光耀十方，人人處處在開法會，處處在修行道業。這樣真是不可思議的。要不然就會流于形式，攀緣假設，這樣不能成就真正的菩提道業。

海云寺有這麼好的環境，出家師父又來提攜大眾，我們自身要怎麼來審視、正視自己所信之法則，真正從這個緣起中，光明地、喜悅地、莊嚴地走向未來。如果大家七天之後，真正能夠一身輕松的、無所罣礙的，把「打七」做一個健康的緣起，走下山去，在每家每戶、每個因緣中，像佛陀一樣照耀世間，那才是真正的「打七」——以求自心與佛不二，以證自心與佛不二，以佛願為己願來光耀世間。

我們誦藥師佛的十二大願目的不在其他，以願明心、以願知心。我們本來不知心也不自見。那我們想知自心怎麼辦呢？

通過佛的願望來明確一個圓滿威德的心。我們把這個圓滿威德的佛心運用到自己的生命中，那佛心即自心，自心可以順佛願而彰顯。這樣，我們的學佛就變的十分充實、十分真摯、十分有意義了。要不然，學佛就容易流于形式，下了山，煩惱依舊、業習依舊，那就應該重新再來打七、再來念佛，「藥師七」實在是不可思議的。

過去藥師七佛所立的誓願給予每個人當下當念的抉擇與利益，所以說藥師佛是現世利益之教，就是報身之彰顯。我們皆知道諸佛如來都有三身：法身、化身、也有報身。報身就是當下圓滿，圓滿于自性本來具足之中，表現于光明遍照，遍照一切處，無所障礙，應化十方。所以三身具足正是藥師佛所表現的當下的給予。當下給予一切眾生，令一切眾生一切具足，本來具足，光明遍照，事事無礙。以這樣的心理，這樣的作業，成就這樣的智慧與福德。

這就是我們稱念藥師佛、禮敬藥師佛、拜藥師佛的唯一目的。

若不如是，只是結緣。我們來到這個地方不是結緣，是要親證藥師佛的心，親知藥師佛的願，做藥師佛一樣的有情，度化世間煩惱、愚癡、蒙蔽之有情，令其咸入無礙的琉璃光明藏中，得以智慧、福德的具足。

藥師佛是以報身佛而住世、而顯現的。所謂報身佛是報在什麼地方呢？就是當下的具足、得遇的具足、認取的具足，不隔念、不隔時、不隔日來運用藥師佛的心

4、藥師佛十二大願是現前大眾每一個人的心

我們的自心不可見之時，我們以藥師佛願為自心，由于佛願既顯佛心。眾生心不可見，佛心亦不可見。眾生心佛心本來是一心，不可見心，所以以願標心。眾生以煩惱業海為自心，煩惱業障為自心，以貪嗔癡慢疑為自心，貪圖小利，善惡是非人情之中，此心亦是具足之心，但是因蒙昧在業相之中就流轉于三界。諸佛如來正遍知海發廣大清淨順性之願，無染無著，智悲具足，成就阿耨多羅三藐三菩提，亦是此心，亦無自性。

我們在念藥師佛，了解藥師佛，認知藥師佛的同時，就要認知自心。所以藥師佛的十二大願是我們現前大眾每一個人的心。有的人說：「我怎麼沒有這個心呢？我感覺讀這個願，一讀就過去了。」

你下去可以細細的思維，細細的品、細細的用，你來用這個心來對照自己的心，嘗試一次，把佛陀的願望當作自己的願望，你再來看世間，你就具足威德、具足悲智、具足方便。用兩次、用三次，逐漸純熟，你就像藥師佛的分化身一樣應化著世間，利益著有情。

藥師佛不是坐在這台子上的，是我們每一個人心目中都有一顆十二大願行持的功德與利益守護者。台子上的佛像是一個形像的標志，來照耀喚醒我們的自心。那就是禮佛、拜佛、打七、誦經的目的，真正的利益再現出來。

我們「打七」有這麼好的環境，有這麼好的機會，海云寺給我們提供這麼好的條件，實在是諸佛加持，大家善根成熟，這兩種因緣。諸佛加持是諸佛的誓願，我們善根成熟也是諸佛誓願所摧使，我們要有感恩心來面對世間，面對這個因緣。

這樣「打七」的形式，沒有貼出來一個次序，所以我不是很清晰。一般的「打七」是應該有一個次序的：有幾堂課，什麼時間出堂，什麼時間入堂，什麼時間念什麼，幾點幾分大概要如何，大家都有點次序，就比較輕松，也容易把自己的心理條理起來，就比較省力一些。這次他們沒有課程表，沒有安排，這樣就比較被動一些。

大家來這里打七一定要知道：我們是來用佛法來印契自心的，一定要遠離迷信，要破除迷信的迷信心理。學佛不是為了培養迷信，求佛呀、拜佛呀，行不行呢？不知道佛法，不了解佛法的時候，求佛是有意義的，先結佛緣。要真正的了解佛法，求佛是沒有意義的事情，求佛反而變得沒有意義了。

因為我們知道在因果中，求佛若不改變自已的因果，因果還是照舊的。所以我們學佛人，第一要破除迷信，破除迷信的思想。要不然佛法就離我們甚遠，佛法都不離心法，佛法總不離我們覺悟人生、覺悟自己的根本願望。要不然，佛法就變成了國家批判的那種現像，所謂的封建迷信。這樣，我們就把佛法滅在我們的當下了，滅在我們的因緣中了。我們要成為佛法的成就者、守護者、傳播者、實踐者，不要做滅法者，做滅法者實在對不起自己。

5、學佛必須有要成佛本來是佛的種子

在這道場里，為我們準備了這麼多：爐子、鮮花、佛像、案子……大家騰出這麼多時間來打七，這都是不可思議的事情。無量劫以來，我們這樣的機會並不是太多。而造業、迷失，那樣的機會是很多很多的。那大家一起誦經念佛、共同熏修，這樣的機會確實是不太多的。

這個道場剛剛開始起用、剛裝修好，佛像剛剛在這里安穩的光耀著我們大家，所以大家真是很有福德因緣的。因此大家要珍惜這個機會、愛護這個機會。用佛陀的光明莊嚴像來喚醒自心的具足，自心的安樂，守護自身的成就。

這樣我們就不會辜負海云寺大眾師父對我們的期望與設置，海云寺的出家師父也因為這個因緣來做大家真正的福田。我們居士，也因為這個因緣真正地引發一次學佛成佛的機會。

學佛一定是為了成佛，要成佛、本來是佛的種子要有，就是人人本來具足的種子要有。要是沒有這個種子，我們拜佛、禮佛，原來是迷信，原來是攀緣，很難真正一生成就阿耨多羅三藐三菩提，或者說很難真正遇到佛法的利益。學習佛法就是要破除卑劣的心---就是迷信的心。認為求佛能得到好處，這樣就太小氣了。學習佛法要發無上心，要發廣大心，要發真誠心。

另外，這個房間也比較涼，大家在打七的時候要注意保暖，身心的調整，免得寒冷給我們帶來負面作用。不知道大家對環境的適應狀態，打七的過程中還應該和出家師父、當家師父交流一下，如何適當調整。我感覺到有點涼，讓大家能夠健康，溫暖的打七，不失我們這個學佛的機會。可能需要調整一下，下午可能是安排拜願了，拜拜願還是好一些的，要不然還是有些涼。

學佛不能傷害自己的身心世界，不要受無意義的苦。藥師佛就是立世，就是令一切有情身心健康，從煩惱中走出來，從不正見中走出來，希望我們的身心真正地具足喜悅與安樂、光明與智慧。

在這個機會中，當家師可能就多操一點心，道場剛剛起用，比較生冷一些，人氣不太足，大家可能在兩三天以內會感覺有點付出，或者感覺有點累。看看當家師怎麼來調整，能不能列個表，可能好一些。哪怕時間少一點也行，活動多一點也行。這樣大家就會比較省力，幾點幾分到了，看一下就知道了，不需要問，出家師父也不會太多操心,幾點來，該念誦念誦，該禮拜禮拜，該做什麼做什麼。這樣起個七就比較簡單，能不能掛個牌子？告昭一下，大家都比較省力些，龍天、山神都能護持，道場有個護持，大家就比較省力，免除身心違緣，這樣會特別合適、有意義。聖明師放燄口一定知道，鬼神、龍天、護法都是起很大作用的。我們外邊掛牌子很重要，掛個起七的牌子，要不然，護持會比較弱一些。我們自身心要調整，周邊因緣也要調整，從兩種因緣調整就能給我們帶來真正的利益。

頭三天打七，一般要是十分用功或者時間太久，大家可能會感覺比較累。像我們用時間不長，但因為地方有點生，也會感覺有點累。所以頭幾天大家累了呢，也不要生煩惱，要知道這是個過程。如果累了，感覺什麼不適應，就需要調整。這個地方，主七和尚、當家師要善于轉化調整這個事情。

「打七」，就是把我們的身心從凡夫境界，引到諸佛菩薩的境界中來，體驗生活、認知生活、認知自心，在證量？中實踐，所謂的在正知見中發無上菩提心，以無上菩提心來延續這幾天，走出自己過去的煩惱業習的心。所以「打七」目的就是以無上菩提心、以佛心為己心，來與佛同氣，同呼吸共患難一樣地來面對這個娑婆世界，來面對自己的業習。

七天之後我們下山了，一身的佛氣，不是慢氣，是真正的覺悟了，理解了，消除了很多煩惱與固執，這樣我們的「打七」就變得十分有意義。作為一個所謂的智者、作為一個藥師佛願力的守護者，走下山去，回到家里，給家人帶來健康，給社會有情帶來健康，這樣我們的「打七」就變得十分有意義，我們就不辜負這里的設置。

和大家結這個緣，真是非一日之功，聖明師他們在這里常年辛勤地付出，把這個殿堂改造的這麼完善。這里緣起是功德堂，所以就比較陰森一些，大家要松弛自心就比較暖，要不松弛自心就有比較寒冷的感覺。第一次我來功德堂講《往生論》的時間，達到五六百人，都很冷很冷的，後面調整調整，我感覺到大家要松弛松弛，因為長期不怎麼使用，陰氣比較重。

我感覺到講得太多也沒有太大的意義，下面還有什麼活動就繼續做……。

二、藥師法門的當機。

第二天上午(錄音對應2-1)。

1、回歸到我們原來是佛原本是佛原本具足的本位。

每一個叢林道場都有他的家風，都有它修持的特定方法，有一個適應的過程。大家到這個道場，可能有一個實踐佛法的適應階段。因為居士或者說出家人，來這道場實踐了一種合和共修的一個法會，是要通過大家的修持之力，諸佛菩薩的加持力，來消除我們個體的障礙，乃至共業的障礙，令我們身心康樂。

藥師佛之所以在我們閻浮提，有這麼個應世的表達，是釋迦文佛在四十九年說法中，所表達的一個特定的法門。此法門的當機，就是我們每一個學佛人的當下、當生、當世，做一個光明的、具足的、莊嚴的，如佛不二的一個緣起。

從藥師佛十二大願中，我們在讀經的過程中能體會到，他每一個誓願，皆是為了令眾生成就無上菩提為導向，一切方便皆為設置，消除諸難，令人康樂，滿眾生現前種種願望，皆是為了令我等進趣菩提，成就無上道。

也可能我們在初發心學佛之時，因緣參差不齊，千差萬別，最終的歸向莫不是回歸到我們原來是佛，原本是佛，原本具足的這種本位上來　。

無始以來的業習的虛妄蒙蔽，若是我們認得清，念得清，那麼這個習氣的當下的全體，它的自性一旦坦露，如佛無二無別的抉擇，我們就會真正的認識得清晰，運用得清晰。

許多學佛人就在這個地方認得清了，後面會有不斷的反復，不斷的業習的反復與這種反撲性的蒙蔽，但你要認得準，它就逐漸的會細膩起來。

像我們在打七，最主要是增加念佛的密度，比如以藥師琉璃光如來的名號，或者是以經典的教言，來不斷的令我們直接的感知現下的業習的無自性、羸劣性、無常性，讓我們歸入菩提道業，就是本分事，一切眾生成佛是本分事，流浪在三界虛妄煩惱之中，是無明事、虛假事、不如實之事。

我們不管是什麼年齡段的居士，或者出家師父，一定要解決自己無始以來的生死煩惱問題，你最終要解決它，這是必然的。那六道輪迴是妄自造就出來的虛假業，無量劫以來，我們有的有情是得遇了佛法，可能已證得菩提，倒駕慈航。我不知道我們這里邊，哪位菩薩是倒駕慈航者，也可能都是應化顯現世間的有情，是菩薩，也可能大家是各在本位上，因為無明業力推動，來此娑婆世界來投胎，來延續生命。

那的確有菩薩以方便力，誓願力，到此娑婆世界示現種種身、種種相，得到種種願，以令與其有緣的有情，出離生死苦海，回歸到正行之路上來。所謂的正行之路，的確是無畏無懼，廣大安樂的。在一切善惡法面前，無所畏懼，究竟光明，心地安樂。

我們念藥師佛，這個健康的給予，令我們順性地做一個真正的康樂者。因為現在我們這個打七，是因為藥師七佛世尊的金色身相莊嚴地在這地方安立下來，以令我等來禮拜供養。實際這是一個啟發性的，令我等禮拜供養，來抉擇自己生命相續的一個起點，這個起點是無始無終的。

2、藥師琉璃光如來是不離娑婆現緣成就菩提。

我昨天聽到大家在放燄口，聖明師他們在放燄口，也喜歡這種水陸法事，度脫幽冥眾生的這種慈悲、真誠的儀軌加持，能令眾生得到安樂。像《藥師經》，藥師佛，它也有儀軌，打七原本也是有儀軌的，怎麼來念誦，怎麼來禮拜，多長時間，多少支香，也都是有儀軌的。

因為這個道場一個特定的風格，就是大家從住持法師到下邊出家師父，或者信眾們，對焰口大家都很純熟，聽了大家很喜悅，那麼對打七，對藥師七這個儀軌，也可能會不像那麼純熟，有一定的距離。因為我們每個人在學佛的路上，各人的因緣千差萬別，的確是不太一樣，我們最終的結果一定是一個，是成就菩提的。

因為在漫長的未來際的路上，人表現的渴望參差不齊，什麼樣的願望都有，有的人就說我感覺人間挺好的，好好的生存多活幾年，有個好的家庭，好的社會生活，那就很有意義；但有的菩薩不這麼認為，認為這個娑婆世界的確是很苦，欲出離這個苦難的世界，苦難的這種因緣，願意舍離這個娑婆世界；有的人就在娑婆世界做佛事。

像藥師琉璃光如來實際是鼓勵我們不離娑婆世界，成就菩提，西方極樂世界阿彌陀佛，是予現緣有情若明白抉擇了，那就現藥師身；若不明白抉擇，現阿彌陀佛身，接引一切不能忍受苦難的有情往生阿彌陀佛西方極樂世界，以成就無上菩提。因為有的人是能忍受的，有的人是不能忍受的。

那麼善識法者，此娑婆世界這種苦難相，不是我們一個人能說它苦不苦。娑婆世界這個八苦之中，生老病死，這個大家都比較公認，因為生，生下來就標志著未來會死亡；老，大家都知道成長的過程就是老化的過程；病，人人身心不健康的疾病，大家都有體會；死，那是個必然的結果，但很少有人會真正的認知死。大家比較在意的就是我生存的這個階段，怎麼來使它清晰的，明了的，自主的，健康的，喜悅的延續下來。

但延續下來一定要有方法，所以釋迦文佛就給我們說了《藥師經》這一部法本。供養藥師佛大家就會喜悅，香花供養、燈燭供養、禮拜供養。像我們這個打七都是大家的福報，是我們福報的緣起，也是福報當下的享受。像很多人在造惡業的時候，就現下有造惡業的方式，也有惡業相續的果報。那我們現在禮敬佛陀世尊，供養佛陀世尊，香花，燈燭種種果食，在供養的時間本來就是福報，那麼在我們未來能見諸佛世尊，能成佛，能消除煩惱，乃至未來的果報，此因彼果都是不可思議的。

所以打七之人是有不可思議的福德因緣，這個福德因緣不是我們能想象的，因為我們現前拜佛這福德，是可以看得見，摸得著，那未來的大福報，是真實不可思議的，是很難預測的。我們現下種下的點滴善根，未來必定有不可思議的大善果報3、用佛陀的誓願來審觀自己現在的心。

藥師如來世尊所發的十二大願，我們每天都在讀，在讀誦的過程中一定不要把他當成是佛的誓願，一定要當成自己的誓願。這樣的來審觀一次，用佛陀的誓願來審觀自己現在的心，一遍一遍的，一天一天的不斷的這樣審視、感知，終有一天我們真正知道，原來這是我們的真心，現前我們所有的想法，感知，反而是虛妄的、不實的心。

藥師佛乃至阿彌陀佛，十方諸佛所發的願，是真實心中所流出，主要是我們不熟悉我們真實心是什麼樣子，所以佛用自己無量兆載永劫的修持，來表達我們的真心，讓一切凡夫有情認知自心，不斷的念誦，體驗，觀察，逐漸純熟，在純熟那一天我們身心就會有一個消融，才知道藥師佛就是健康的人，健康具足的智者，這樣的生命。

那麼藥師七佛是現前大眾未來之果報，也是現下皈依之依靠，我們大家現在依靠藥師佛，念誦藥師佛，供養藥師佛，未來的真實利益必然是藥師佛。東方藥師琉璃光琉璃世界，猶如西方極樂世界等無差別，一絲的差別都沒有。

在我們往生阿彌陀佛極樂世界，尚未抉擇之前，念藥師佛，現世得健康，康樂，消除苦難的這種勝緣。乃至說我們有一天壽命盡時，願意往生極樂世界，藥師佛亦派八大菩薩護送此人，令其往生阿彌陀佛極樂國土。

這實在是不可思議的事情，實在是不可思議的一個增上緣。因為大家在這個環境中，在這個娑婆世界沉淪的時代，大家能念佛、學佛，包括這樣的到道場共修，真是不可思議。共修的結果是聚眾之善，除個己之惡，個己之業習，這個力量是諸佛能讚嘆的，凡夫不能覺知。

我們所有在潛移默化之中，在這種不知不覺之中，也可能七天，你有一個意想不到的身心變化，有個意想不到的清淨感知，有個意想不到的福德現前，這不是預設的，但他的確有這樣的清淨的加持力，真實的功德力。

因為像大石橋也好，周邊也好，有多少個人在閒著，忙著，真正能參加這個佛七的又有幾人呢？這真是道場的因緣，也是大家的因緣。人多人少能清清淨淨的持誦下來，依願念誦下去，因為這個起七的願望，是因為佛像，因為大家的福德。

4、明確自己的發心清晰自己的願望就會產生清晰的結果。

我不知道大家明確不明確自己的發心，要能明確自己的發心，那麼這個打七就十分有意義了。像過去打七的寺廟都會寫一個疏，就是一個緣起文，以令大家以明確的心、心理狀態，來念佛來打七，成就這種心，純熟這種心，使大家功不唐捐，就是日復一日的作為，產生事實之力，就是有一個發心，產生一個事實。過去人打藥師七有求雨的，好比說天地大旱，莊稼無所收成，就會求雨；有的有災難也會求，來祈禱諸佛世尊的加持；有的人有難緣也可以這樣做。

那我們無始以來有沒有難緣呢？我們的煩惱是難，愚癡無明是難，生老病死，求不得，愛別離，五陰熾盛是難，家庭不和睦是難，自己身心不調柔的確也是難，日日不明白自己如何做人，那都是難，無明之難。

那我們要能明確這七天我打七，起個什麼樣的願，發個什麼樣的心，不是模模糊糊的、稀里糊涂的念下去，別人怎麼念，我也怎麼念，那樣怕是七天過去了，還不知道自己要做什麼？

那我們能不能在這七天之中，下邊剩四天，五天之中，明白自己要干什麼？我誦這幾天經要使自己的身心有一個清晰，使過去的煩惱有個轉化，消除，或者說回施法界有情令大家安樂，令這個世間去掉戰爭，或者世間多于和平，人民康樂，多于善緣，少于惡緣。

每一個現前的菩薩們，都應該有一個明確的，自己修法的願望，誦經的願望，我們把這經讀下來，禮拜佛，禮拜世尊，實際就是把自己的願望真正地、清晰地、明了地純熟它。七天以後，就是真正的一個克期求證的感知的相續了，過去打七就是兩個字 ——克期，就是兩個字——求證，求證什麼呢？一個願望。

那我們在海云寺打七有沒有願望呢？希望諸位菩薩，我們有這個緣，希望我來提示，我希望大家每一個人，都要明白自己這七天中，要有什麼願望，哪怕是大事小事，世俗願望亦好。要有個願望來引導你，你就把這個打七變得有意義，有明確性，變得有主動，有喜悅，有相續，有喜悅的相續。

這樣就會產生一種我們學佛的事實，就是結果，清晰的結果，這樣我們逐漸感覺到佛法，可以主動的來運用它，來主動解決我們生活中，平時一些實際的煩惱，實際的問題，變成一個主動的修持，那在道場的修持，變成一個專門的修持的啟發，到世俗中會不斷的運用這種事實專門修法的力量，解決平時的問題。

因為專門的修持是十分有力的，是長時間相應的，那麼回到生活中，那再用這種力解決生活中一般的煩惱，就變得特別的方便，所以打七的目的很重要的一點也在于此。就是大家共修之力，消除個人平時不能解決的煩惱、習氣、毛病。

在這段時間能通過大家共修之力，念佛之力，消除轉化這種個體不能解決的習氣、毛病、煩惱，這是不可思議的事情，就是以眾緣善力，眾緣善巧，處理平時我們自身不能解決的煩惱、業習，乃至說痛苦、疑難。就是假眾緣之力，成熟一種方法、感知、善巧，解決平時中的障礙。

這樣我們真正的把佛法運用到日常生活中，把佛法與日常生活結合起來，不脫鉤。不是到寺廟才有佛法，我們念經念真言才有佛法，是時時刻刻都可以來運用佛法，利益我們自己，利益世間，利益有情。那麼佛法就變得十分的廣大，就不狹隘了。

現在的佛法，要是我們做的不好，變成一種比較狹隘的，一種宗教小團體的一種狀態。那我們家里人不願意接受，社會不能普遍的接受，那麼佛法就變成一種狹隘的宗教，而不是解決眾生煩惱，生死輪迴的大智慧，大善巧了。

所以希望諸位菩薩珍惜自己的發心，明確自己的發心，或者說要注意到自己發心是十分重要的。或者自己在這地方念經，拜佛，禮懺，放燄口，是為了什麼？自己的心要明白，自己為個什麼？要做個什麼？要解決個什麼？要知道，不要泛泛地把這七天就度過去了。

要在這七天中，要有個自己明自己的心的過程，了解自心的過程，問問自己，問問他人，自己要做什麼？是不是自己真正的願望，要把這個真正的願望通過這個打七，令它成熟起來，令它清晰起來，令它明確起來，運用到世俗中。那我們就真正的，在佛法中得到了恩惠，得到了利益，得到了成就。就對得起自己難得的人身，難遇的佛法，遇到了就能運用起來。若是我們遇到佛法又運用不起來，那就可惜了，那就丟失了很好的機會

5、生起神聖尊重的心就會有神聖尊重的結果。

像打七，實在是看似簡單，是要有許多人付出許多耐心福慧因緣的。像我們每個人都有家庭，都有社會自己生活圈子，自己生活的習慣，要是我們不放下自己手中的事情，自己的親人，自己的工作，自己所熟悉的環境，你怎麼能來到寺院，參加這七天打七呢？包括我們誦經，實際都是有所付出的。

這個付出的回饋究竟是什麼樣的利益呢？我們一定要自己思維觀察，不要泛泛的、輕易的帶過去。

要生起神聖的、尊重的心，就會有神聖的、尊重的結果。

我們對待這個事情，是如何發心，它就有如何的感知。那我們逐漸在這個發心中，會知道佛法最重要，最重要，莫過于發心。發心，再以發心來實踐，再來打七，那就有根本的指導。有這個指導，我們的行為就清晰、主動、自在，就不再迷茫，不再被事相所轉，不再盲目的打七，盲目的念佛，念來念去，回去了又不知道，又投入到世俗中去了。那樣就是不明心念佛打七。

那我們要是明白自已的心，明白自己的發心，明白自己的願望，念佛打七其結果會逐漸讓我們覺悟自身，覺悟自己，來把這種覺悟的力，甚至回向給社會，回向給有緣，那我們作為一個自覺覺他的菩薩。這樣我們這一生得遇佛法，這一次打七得遇這個機會，就變得十分的莊重、喜悅、踏實、有意義。

像這樣的佛七要是大家能主動的，喜悅的來參與它，它就會有主動喜悅的結果。要是消極的，無所謂的，或者說別人念，我也就念，別人怎麼禮拜，我也禮拜，這樣下去，他是被動的，不清晰的。那麼這樣打七下去，七天以後可能還要重新修法，在發心上，以後有機會再來薰修這個心。

那我們現在就來薰修自己的發心，認知自已的發心，那麼這個佛七對我們來說，那就是極為殊勝難得的成佛機會，成佛的一個緣起，修證佛法，實踐佛法的一個真正緣起。

諸位善知識啊，遇到一個佛七，像這個殿堂花費這麼大的精力，請佛像，運用這麼多的這種經濟，乃至說整個房子的設置，就是為我們這一群人來設置的，那麼諸位菩薩不假藉這個因緣，不尊重，不愛樂它，或者說稍微產生一點輕慢與放逸，很快就過去了。它就產生不了事實之力。

這麼莊嚴，這麼清淨的一個緣起，這麼乾淨的一個緣起，我們就沒有把它運用在莊嚴、清淨、乾淨的緣起上，那就的確是辜負了自己，也辜負了這個道場。辜負了常住給我們提供的，這樣一個難得的增上緣。

打佛七設台的這種形式，我以前沒有參加過，也不太知道這種形式。因為過去打佛七，就是大家齊心協力，消除我們的習氣、煩惱的一種方法，齊心協力來修證一個方法，來持一個佛號，誦一個經，來處理大家平時消化不了的疑難與煩惱，齊心協力地來轉化。像昨天放燄口一樣，我聽大家在念誦中，那種喜悅，那種高昂的心智，實際都可以取代眾生造業的那種熱惱，迷失的熱惱。

通過念誦可以達到那種效果和利益，引發自己的喜悅與守護，把我們無始以來迷茫的業通過念誦，把它表達出生命的活力與健康。那麼放燄口可以表達出來，打七能不能表達出來呢？我們平時生活中能不能表達出來呢？

把做焰口的時候那種喜悅，運用到日常生活中，把那種熟悉，那種安樂運用到日常生活中，一樣是有利益的。把我們這種拜佛念佛，這種莊嚴、清淨、喜悅，運用到日常生活，生活就變得時時刻刻都在拜佛，都在具足福報中延續，我們就是佛法中富有的人。

佛法令我們富有，具足福慧。我們再好的家庭，沒有這個地方富有，這麼多莊嚴的佛像，這麼大的一個環境，充滿了鮮花，充滿了大家念誦的聲音，要是心里明亮，把這種廣大、莊嚴、明亮帶回家去，帶到社會上去，那麼給社會就是一個莫大的佛法的安慰，佛法傳播的機制，大家就成為佛法真正的實踐者與傳播者。傳播實踐這個佛法，便令我們每一個人真正成為一個佛子，佛教徒，自他二利。

三、打七要把自己的心搞明白

第二天下午(錄音對應2-2)。

1、把無始業緣處理在每個當下每個現緣。

佛法在我們每個現緣中，佛法沒有說什麼樣可以是佛法，什麼樣不可以是佛法，我們把每一件事做的恰如其分就是佛法，通過一個事情來覺悟人生，通過解決一個事情，來明確自心，來歡喜地、清晰地面對它，解決它，不讓它阻礙我們，在每一個事情面前行的無礙、行的喜悅、行的自主，那就有佛法、佛法的利益、佛法的作用。

把我們無始以來，把我們多生以來，把我們現生以來，把我們多年以來、多日以來、多時以來、所積攢的困惑、所有事情受的傷害處理掉，處理在每個當下，處理在每個現緣之中。

藥師琉璃光如來的功德願力，所親證的果地覺悟，就有這樣實質的內容與作用。我們每個人也可以用藥師琉璃光如來不可思議的願力心力，來使自己的心力、願力純熟起來。就是有一個喜悅的人生，做一個喜悅的自我把持者。

在每一個問題現前之時，把它清晰地、無礙地解決掉，清晰地、無礙地來運用它，主動地、透視地來面對它，無所畏懼地面對它。

我們做為一個人，人生都很短暫，很多苦樂的逼迫會傷害我們的。那我們在人生中，主動起來，明了起來，修法打七就是為了使我們主動明了地認識人生，主動地把握自己的現在、當下。

那麼過去的已經的確是過去了，你再染著它只帶來一個負重，不染著它就十分鮮白、清涼、真實。我們當下無掛無礙，用十分的抉擇，正確的面對，無所畏懼，你就十分的安樂。對未來的期盼，這未來還沒有現前，這期盼往往造成我們的迷茫，放下未來的期盼，守護當下的清靜與自主，無畏的面對當下，那你就是一個平和真實的人，正直的人，有智慧的人。

我們打七常規的目的，就是為了讓我們在每一個當下、當事來運用佛法，運用佛的力量、願望、心智，來解決我們多生以來，多時以來所積累的一些業障，不能認知，不能出離，不能消除的障礙。通過大家的念誦力與諸佛的加持力、願力、認知力，使我們一一的識破它、逾越它，了解它本來的無自性的原來的狀態，就是我們每一個事情原本是沒有障礙的，原本的確都是很清淨的。

但我們在執著、染著、在延續，在不斷的虛妄繁衍過程中，產生了許多的塵垢、扭曲、痛苦與被迫。我們要把這些痛苦被迫放得下，怎麼放下？識它的本質。

藥師琉璃光如來，這個藥師琉璃光本來就是我們大家的心，也是一切萬事萬物的本質，萬事萬物的本質就是琉璃光，影暢表里，我們的心本來得不到，也失不去。

人的心是什麼樣子的呢？有人說某人是壞人，某人是好人，某人有智慧，某人很愚癡，某人很善良，某人嗔恨心很大。但這是某個階段、某個事情、某時的表達，並不是真正他就是這樣子，永恆不變的。

若事物是永恆不變的，那我們這人，那你是個女人永遠是女人，你是老人永遠是老人了，年青人小孩子永遠是年青人小孩子了，這是不可能的。時代在變化，我們人心也在變化，感覺也在變化，但這都是無常無我的，無常無我不可執死的。它本身就是所謂的影暢表里，無有自性。

此藥師是治療我們本身現前的病，什麼樣的病？固執，把一個事情當成死的、確定的事，不允許它改變，這種心理是強制心理，給我們帶來很多痛苦，也會給你強制的對像帶來痛苦。學佛的人就是要走出這種強制自已的心，強制他人的心理，把這種業放得下，識得過，解放出來，自己解放自己，也要解放周邊有情，令我們大家真正的離苦得樂。

這個強制心理是十分苦的，不管你用什麼樣的，冠上什麼樣好聽的名字。好比說我是學佛的，或者佛法中的戒律，說這個人不好，犯戒了，強制這個人，很苦，被強制的人也很痛苦。

所以佛教有戒律，犯錯誤了，給自己帶來傷害，給他人帶來傷害，應該懺悔，應勸犯者向大家懺悔。而我們現在的人不是這樣的，你犯過失，你就是壞人了，他犯戒，他破戒，他是糟糕的人，把他定死了，不允許他改正，犯錯的人痛苦，不允許的人也痛苦，這樣就不是智慧的人所行。

佛教中很慈悲廣大的因緣，正確的善良的你去做，發揚光大它；大家認為錯誤的，其實原本沒有對錯，大家認為不相應的，應該提出來，令其改變，就是站起來，令其得安樂，要不然大家就給你一個壓力制約。

所以我們學佛人的心要像琉璃光一樣，影暢表里，內外透明，沒有那種強制自心，強制他人的這種執著，這種強制給你帶來十分不可思議的苦難。

你這樣的思維觀察，我們所有的痛苦來源來于自身自心的強制，強制確定，強制別人，別人表達出來，這種強制是萬苦之本，皆因妄想執著帶來的苦，帶來的無明。

2、坦坦蕩蕩地面對老病死面對你自己周邊的變化。

「藥師」二字實在是我們的本性之光、自性之光、具足之光，藥師七佛世尊給我們證實一個什麼呢？我們人人本來沒有病的，人人本來應該是健康的，病是我們執著造就出來的，虛妄執著造就出來的，強制造就出來的，你故意造就出來的。

好比說人都有生老病死，生老病死本來也可以不當成病，當成一個過程。你害怕老，就說不要老不要老，但他一天天還在老，衰老直至死亡，這是個過程，你知道無常無我，這是必然的，你反而就放心了，你就會很松散，活的就很自得。

要不然你就拚命的鍛練，練健美體操，我們國內的幾個體操的運動員，我也知道，也接觸過，他們都是三十多歲四十多歲就死掉了。

因果跟生死直接聯系的，而不是說我們能鍛鍊什麼，有人說吃藥能使人長壽，有人說鍛煉能使人長壽。有個健康的心理，普通的心理，看到一切過程皆無常無我的心理，這就是無量壽無量光，是沒有死的。沒有死是我們智慧本源的心智，是沒有老、沒有病。那我們的這色身都是無常的無我的，都會死掉的老掉的，這是決定無疑的，你不用再找辦法了，也不用再打什麼主意了。你就放棄這主意就對了，心里就坦蕩了。把這有限的生命做出一點有益他人的事情，有益于社會的事情，有益于自己的事情。

做一個善良的寬松的心理，先要原諒自己，你再拚命的為了自己身體，就想活一百歲，結果你在拚命的時候，它背棄了你，它會老死掉，會病掉。

這樣你就踏實了，你將這個有限的生命，寬容它，讓它自身正確的不畏懼的面對老、面對病、面對死，坦坦蕩蕩的面對老、病、死，坦坦蕩蕩的面對你自己周邊的變化。若這樣我們就活得寬松，那就是琉璃光，你就是表里一如，你就會得安樂。

那我們打七就有意義了，這就是南無藥師琉璃光，我們念消災延壽藥師佛，延什麼壽啊？你再念，你這個色身多說一百歲也就死掉了，我們難得見到百歲老人，一般七八十歲就沒了，甚至更小就沒了，我見十幾二十歲就死掉的到處都是，都沒了。

我們的生命在做些什麼呢？還愚痴的、拚命的為自己的這個色身，拚命的為他索取、奔波，為他化妝，為他勞動，為他滋養，結果他唯一報答你的就是病、老、死。

老，決定會天天老；病，一定會出現；死亡，決定跟隨。

你一定要確定這些東西，你若不確定，你就會欺騙你自己，然後會拚命的為欺騙服務，做到老死，送到火葬場，看著他成灰了，你就會苦。

我們拿這個有限的生命，原諒他，讓他做一點寬松的事情，讓他做一點對自身，對他人有益的事情。

怎麼對自身，要原諒他、寬松他，不要怕他老，不要怕他病，更不要怕他死。他會老的，他會病的，還會死的，但你要理解他，要寬容他，你不要拚命的說我把他搞的不老，不病，你放心，那真是個大的彎路、大的妄心。千百萬年來，人們都在做這個努力，希望他不老、不病、不死，但自古以來，人人都是生老病死。

世尊早看到這一點了，所以告訴我們如來，藥師琉璃光如來，什麼如來？要了解這種心理、這種業相，你就是個智慧的人，你就了解了佛陀的願望，反過來再看藥師琉璃光如來的本願，我們就知道也是我們的願望，什麼樣的願望呢？不怕自己老，不怕自己病，也不怕自己死。

在自己未有老、未有病、未有死、還能做事情的時候，多做一點寬松自己，原諒自己的事。就是允許他老，允許他病，允許他死；不要怕他老，不要怕他病，不要怕他死。來面對世間，這十分重要的，要不然你就會走一個思想的彎路。

這時候再來看佛陀的願望，你就明白佛陀為什麼發這些大願，是為眾生而成佛，為饒益有情而成佛，為光耀世間而成佛，為眾生離苦、為眾生的健康而成佛。　。

3、佛陀如何使我們得到度脫。

我們現在許多人到寺院保平安，求健康，求家庭和睦，最大的和睦你先要寬容你自己，我們平時若不尊重自己不寬松自己，平和不得。要寬容自己，理解自己，尊重自己，那你才能真正做到尊重別人，你一定會尊重別人，你不得不尊重別人，你沒有理由不尊重別人。我們自己不尊重自己才不尊重他人呢，不信賴自己才會不信賴他人呢。你信賴誠實了、如實了，那信賴一定會在周邊建立。

我很小的時候讀書的時間，看過一本莊子的故事，講中國古代一個信賴別人的人的一個故事，後來他就不信賴了造成的結果。他信賴的時候入火不焚，墮高不死，入水不溺，他原來就是摔不死、燒不爛、水也淹不死，因為他信賴別人。後來因為知道別人騙他了，他學精明了，開始怕火、怕水了、也怕高了。

在古埃及有個古老的故事，講一個永遠沒有被欺騙的人的故事。有個魔鬼欺騙城，誰到那兒都會被欺騙，誰也不能保證自己不被騙，社會的行業就是欺騙，他們主要的工作就是欺騙、相互欺騙，把欺騙當成生活的一個規范，所有的人想盡辦法沒有不受欺騙的。

有一個人在那兒生活了十幾年，很多人都感覺他沒有受過欺騙，他自己也感覺自己沒有受過欺騙，他就把他不受欺騙的口訣寫在一個石碑上，然後隨他一起下葬。有一個西方的旅游家也到魔鬼城，他用盡種種辦法換取大家的誓言就是不欺騙，結果沒做到，總是看到欺騙，不斷的被欺騙，因為這個國家事相上看著大家都在欺騙，整個城市的人職業就是欺騙，他就去把那個不被欺騙的人的石碑拿出來看看寫的什麼？這段話就給拿出來了，上邊只有一句話：「不欺騙之心，永遠無有欺騙。」。

那我們做為一個學佛人要知道，要有一個覺悟的心，自尊的心，那你永遠是自尊的，真正的自尊。佛陀的願望為什麼真實不虛？他用願來代表事相，凡夫有情都是顛倒妄想，都是貪嗔癡慢疑不正見，佛陀不用事相來取用我們，他直接看信願，把他的信願告訴我們，引導我們，引導我們這些貪嗔癡慢疑不正見的眾生，來認識自心，來了解自心，用一個真實不虛清淨的心再來做事情，而不是看我們的事相，看我們的業緣，若是這樣，佛陀永遠沒法幫助我們，永遠沒法成就我們。

何以故？因為我們的業已經成為事實，像我們在娑婆世界，貪嗔癡慢疑不正見已經成為我們現在的事實，若是佛陀看我們這些事實，我們永遠沒法度脫，我們永遠沉淪在這些貪嗔癡慢疑不正見之中。所以佛陀以他的願力，無礙的願力照耀我們，回施我們，以喚醒我們心中如實的、本質的願望，自性的願望，佛性的願望，那我們就得到度脫，得到成佛，這實在是大家應該審視的一個發心。　。

我們若不這樣發心，是永遠無以成就的，要懷疑眾生的事相，他人的事相，你永遠會被欺騙，會被欺辱，會被傷害，若在自己如實的心願中，如實的抉擇，那你會影響周邊有情，不被周邊景色事相所影響、所侵奪、所動搖，所以常能轉境而不被境轉

4、沉浸在事相上就無法成就一個清晰的出離的心智。

我們打七的目的就是堅固我們的發心，透視我們的發心，認識我們的發心，成就尊重我們的發心，抉擇自心，永遠再也不動搖了。

這中間再來看世間凡夫有情，就具足悲憫，具足無染無著，無染無著就是智慧心，千變萬化總是不染著，眾生千變萬化莫不是事相之合和，無有實質，那麼勸化業相有情走出業相的逼迫與傷害，再不會為眾生的業相而沉淪，這樣你做為一個佛子，就有所成就了。就會用種種慈悲方便，饒益這些沉浸在事相，沉浸在業緣中的苦難有情，令其出離，令其成就，這樣我們打七十分有意義。

貪嗔癡慢疑相報，一生一世、一生一世就這樣無窮的糾纏下去，你無法成就一個清晰的出離的心智。

那我們學佛就要在現生中，這一生中，打七這一刻中要把這個心搞明白。

搞不明白的話要問問這個心，為什麼要有一個佛心，為什麼我有凡夫心，凡夫心為什麼苦，為什麼沉淪，佛心究竟是什麼心？佛願究竟是什麼願？佛願的力量究竟何在？我們能不能用佛願來做自心？我們的心是什麼樣子？應該怎麼來用它？你的心是什麼樣的心？

有的人說是紅心，有的人說是蘭心，我們說應該是佛心啊！應該是個無畏的心，琉璃光的心，影暢表里的心，能轉化環境不被環境所轉的心，要不然我們真正辜負自已，辜負了自己這個難得的機遇。

常住提供這樣的方便，有溫暖的環境，讓我們有機會來交流，談論這個心，實在是大家的福報！實在是你的福報！因為我們平時不認識自己的心，也不願意了解自己的心，也沒有機會去談論這個心，也可能我們在念佛，在拜佛，但了解自己心的機會十分的少，了解自己的心，是學佛的根本，若不了解這個心，沒有信願，你再學佛，你就會走很遠很遠，不相應。

雖然是四十五分鍾，我很尊重大家的機會，這次打七我們沒有太多的磨合、商量，這是大家的因緣，也挺好。佛法的機制就是大家的需要，也是大家的福報，就這樣子了，能做到這樣很好了，有一個知道自己的心，一人成佛，兩人知道自己的心，兩人得度脫，不要管其他人的事情，你要管自己的心念，三人四人五人是了不起的事情。

釋迦牟尼佛在人壽百歲的時候一個人成佛，度脫了多少眾生啊！就一個人明白了自己的心，輔助了多少人啊，一直到所謂的末法一萬歲中，釋迦文佛法還在傳播，還在度化著我們。

一萬年，因緣就是一百年減一歲，一直減到人壽十歲，再增到人壽三十歲，還在教化，還在傳播中。這就是我們大家在人壽卑劣中，遇到佛法，釋迦文佛教育我們，的確是福報，在佛的經典中，在賢劫中，釋迦文佛法在人壽百歲所宣化的，一萬年以後，釋迦文佛法就泯滅了。

再到彌勒佛出生，那時人壽八萬四千歲，人高四十八米，彌勒佛就降世了，人壽最低八萬四千歲，人的個子最低也是二十四米高，二十四米有多高我不知道。人壽最低時人高一肘，馬大如狗啊，就是騎的馬如狗一樣，現在的狗就是未來我們的馬就這麼大。一百年就這樣減下去，在減劫中就是我們人心越來越迷失，越來越迷茫。

5、我們一直在一步步走向刑場一步步走向死亡。

從現在就正視自己的心，就會走出這種迷茫，不再被環境業相所纏縛。早走出一天就少受一天罪，晚做智慧者，你就晚得解脫一天。所以各各爭先識自心，走出輪迴，不落後于他人，做一個智者、悲者，不應該再沉淪了，再沉淪下去越來越苦，你放心吧，會越來越苦，越來越累。到人壽八萬四千歲，沒有一個會半路死掉的，都活滿八萬四千歲，其它任何疾病都沒有。你看我們現在有多少疾病，感冒了，是災難病，這兒不好那兒不好，有人得癌症的有人得這個病那個病的，無量無邊的病，所以說，都很苦的。

現在還不警覺自己，不光病還會老、還會死，陷在里邊真是苦啊，怕是我們陷到里邊，無有出期啊，就怕後面無明果報，相互纏縛無有出期啊！那真苦了，一失人身萬劫不復啊！聞法不聞法尚不可知，你還有沒有機會聞法？我真不知道。人身十分難得，剎那之間，轉念即失，不相信你就到火葬場呆一天，那什麼樣的都有，男女老少，你拉開單子一看，黃泉路上無老少。

我小時候在醫院長大的，經常去太平間去看，那時沒有冰櫃，很陰森，小孩子都去太平間去玩，拉開單子看老少什麼樣的都有，我們想象中的只有老人，不是的。

我們真想體會到死亡的逼迫就到醫院去看看去，到太平間里去看看去，到火葬場看看去。警策警策自己，在這種地方去修無常無我，修持修持出離心。

我們漢人多在安逸的地方修行，像過去的漢地出家人要在井邊、樹下，墳墓旁邊去坐一坐體會體會生死無常。

學佛人不能麻痺自己，不能貪圖一些我念念佛我就安穩了，我的病就好了，你一定是自己在欺騙自己，我們一直在一步步走向刑場，也一直在一步步走向死亡，人人都是這樣的，你放心吧，你念一千句一萬句也是這樣的結果。

要不然我們就會生不正見，以無常身以為有常，以期待有常，以苦為樂，那我們能不能真正逾越了善惡是非無常對待，不再被境轉，生起真正的喜悅、正定之樂、出離之樂、慈悲智慧之樂，那真是樂，那個樂是真實不虛的。

我們在世俗中對待心智中求健康不健康，吉祥不吉祥，這樣是不能真正的有樂，不能有真正的喜悅的。

為了這次法會，當家師專程去海城把我請來，給大家結這麼個緣，這六七天，一瞬間就過去了。能不能我們在這幾天把自己的心搞的明白，運用得清楚，那就看藥師佛本願了，藥師佛的願就是你的願，就明白自心了，明白真心。

我們的貪圖安逸、貪圖長壽，貪圖家庭順利，可能是個妄心，你可以觀察觀察。若我到這就是來求長壽求健康的，我就是來求吉祥來的。什麼叫真正的吉祥，什麼叫真正的健康，你一定要認識的清楚。

我們一定要正確面對佛法，這樣大家的機遇是真實的，是不可思議的。真正的佛法是但明自心，無染無著，所立的大願，利益世間，利益有情，令其離苦得樂，那真正是個學佛的人，學佛要做佛啊！學佛要發佛的誓願，要做佛的事業。

我們念藥師真言咒心「唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭諦，莎訶」我們在這里念過，在海城三學寺念過，在三學寺打七的時候，有一個老師，打完藥師七就很少報醫藥費去了，原來醫藥費一年要花幾萬塊錢。我們要真正用喜悅的心，無染著的心去念佛，反而健康了，那個調子比較喜悅，所以希望大家在誦經念佛拜佛要用喜悅的心，主動的心，尊重的心，利益社會的心，那再念就十分有意義了

6、學佛一定要解決自己的生死煩惱問題(問答)。

大家見我一次很難，我見大家也很難，再談佛法最難，尤其是談論佛法，其他倒沒有好壞，就是在于談論佛法最難，要不是談論佛法我感覺就容易了，到處都是人，那很容易，見任何人都容易，因為不談論佛法，都是容易。一旦談論佛法，這機會難之又難。外邊千千萬萬個人，見過很多遍了，那大家坐下來談論佛法，認認真真的，尊重的，用幾天時間談論佛法，是最難的了。哪怕一天是用十分鍾，認真的談一次佛法就很難了。你不相信看看，你觀察觀察，我們幾十年都沒有接觸這樣的機會了，我很尊重大家也尊重自己，大家給我結一個法緣，或者說給大家交流佛法的這樣一個機制。

有些居士提了些問題，問修破瓦法的問題，我們漢地五十年代的一個老禪師，這個事情我很受震驚，我講一講，因為是我經歷的，五十年代的老禪師，就是虛云老和尚在世的時候，一個禪堂的班首，一座就是一星期，在禪堂一上座可以一星期不下座的，解放以後他還是參禪打坐的，後來就接觸到藏傳佛法開始學破瓦法，在色達灌頂學了十年。

我在到雞足山的時候，這個菩薩就給我打個電話，讓我去看看他，我就去回去看他，他已經病倒了，他病倒了大概有半年時間，吃不下飯，肚子很大，脖子很瘦，像個餓鬼一樣，癱在那個地方，屋里的味很難聞，長時間沒有剃髮也沒有洗過，我幫他剃剃頭，洗洗臉，我說我馬上要閉關了，來看看你，你有什麼就跟我講，需要什麼就跟我講。

我看他很虛弱，看周圍那麼多吃的，我就給他拿，問他吃什麼，他說我都吃不下，就靠在床上。我說你的功夫呢？學了十年的破瓦法，你的功夫在哪個地方？禪定功夫呢？他說沒了，沒用了，我就打了他一下，很重的打了一下，他年紀很大，當時不激勵他，我怕就把他毀了，一輩子的修行就怕迷失了。

我說：你相信阿彌陀佛的願力嗎？他就坐起來了，他說我自己不相信自己了，但佛力我沒法再否定了，我再否定佛力我就沒有依靠了。他是禪堂的班首，腿上功夫特別好，一搭就搭上，這個修持的功夫不可思議。功夫在病業面前沒法了，無力自拔了，禪定功夫不頂用了，破瓦法不頂用了，為什麼呢，無力，衰敗，我見過許多病人都這樣，正念不能提起，為什麼不能提起來，業力成熟他迷失了，一個餓把他餓完了，我遇到這樣的人太多了。

我和他說，你相信阿彌陀佛接引你的願力嗎？他說：我只能信了，我沒有路了，不得不信，沒有路了，他的一輩子的修行，願還是有的，一提他就靠上了，這是佛法的力，把佛願當成你自己的心，所有的惡業還是善業，全部都不管它，把整個生命都放到這個願力的實踐上。

我和這位菩薩說，我說我馬上就要閉關了，你有什麼話一定要和我說，不要保留。有佛的願力，心理踏實了，餓也好，苦也好，還是我執我見，修了十年破瓦法，我問他為什麼用不上功夫呢，他說沒有了，沒有力量了，但一提到佛的願力他能坐起來了，佛的願力加持令他坐起來了。

就像《普賢行願品》里講的最後剎那，什麼都會散壞的。我不能說干擾大家的修持法則，你切莫把接度方便當究竟，那你就慘了，急于功利，急于自我的修持，而昧失了根本的真心，怕是生死不了。耽誤你的一生。

大家學什麼法我決定不干涉，但是一定知道種種法之方便，法如筏喻，無外乎令你度脫生死苦海，令你進趣無掛無著的真實安住。

要不然我們把法當成一個果，把過渡當成一個真實，那就會出現大問題，把過渡的東西當成大小是非的根本，不斷的轉化。今天說橋很厲害去走橋，一看到有人坐筏，就跳到筏上去，看有人坐船說我坐船上去，一看有人說游泳就游泳去，也可能淹死了也沒過河。這都是個方便，到彼岸才是真實的利益。

不要把方法當做高低大小來攀比，不斷的在變化，方法只有一個目的，解決你的生死煩惱問題，學一萬個法不一定解決你的生死煩惱問題，一個法能明明了了的，千年萬載都可以修可以用。要不然學多了迷惑了，用攀高的心越做越苦，越來越迷失，若真正深入了、踏實了、究竟了、無畏了，你學一切法，利一切眾生。莫在法中求高低，妄自攀緣，後受輪迴，徒增驕慢。貪高，這個法厲害，那個法特殊，正因為有貪求，隨後就落地。

善知識們啊，學佛一定要解決自己的生死煩惱問題，不可泛泛草草的去今天這個，明天那個。不是不行，怕你白搭上功夫。

7、如何念誦往生咒(問答)。

拔一切業障根本得生淨土陀羅尼……………(師念咒題)。

拔一切業障根本得生淨土陀羅尼，它本來就是一個無染無著的心智的啟發，無對無待；。

拔一切業障根本得生淨土陀羅尼，淨者無對無待，光明遍照法界，具足悲智之心，無上菩提心之主。

拔一切業障根本得生淨土陀羅尼，總持一切法，總持一切心，總持一切果，總持一切眾生。

拔一切業障根本得生淨土陀羅尼，拔一切業障，這個業障不用拔，實際業障本身就具足佛法的利益，佛法的利益就顯示在業障現前時，比如說知道自己虛假自己驕慢，這本身就是利益，就是出離心。我認識到自己以前驕慢，認識到自己惡業，一定是出離心，不要在這之外再找出離心。無對無待這樣去感恩佛法，感恩自心，感恩有情，知道感恩，知道我知我見都是驕慢。

拔一切業障根本得生淨土陀羅尼，無得無失的稱念，無染無著的稱念，業障犯出來，無染無著；沒有犯出來，無染無著；他人犯出來了，無染無著；本來染著不了，其實沒有業障了，無染無著，我見到了事，我生起了煩惱，皆是妄想，正是這時候才能去掉，認識妄想，妄想本身是不可得的。

拔一切業障根本得生淨土陀羅尼，我們念它個三十萬遍，決定成就菩提的，這是龍樹菩薩給我們許的願，你念三十萬遍不行就找龍樹菩薩去。不行我就念一百萬遍撥除業障，你總得讓我撥除業障吧！我們一切凡夫的自我皆是妄想，都是驕慢，我們修不出一個自我，我們只能放下自我，本來就無我的，這法若無我，得自在，法若無我，得光明，法若無我，得解脫。

我們面對的都不能無我。

我的知見，我的感知，都逾越出來了，那就是拔一切業障根本得生淨土陀羅尼。

就是要破除我知我見，我正念不正念的，清淨不清淨，一切都要拔除，是在無我心智中清淨稱念，拔一切業障根本得生淨土陀羅尼，那我們就真正是一個具足正智者，我希望人人都念一念，因為這是末世特別清淨的普遍周遍的教言，真正得到佛法的利益。

拔一切業障根本得生淨土陀羅尼，你就這樣無前無後無得無失的稱念，所有的得失善惡感知，輕輕的放下，直念下去，不要畏懼，不要煩惱，我的業習、我的想法不要畏懼

四、 要作丈夫要作佛陀世尊。

第三天上午(錄音對應3-1)。

1、佛願令眾生知自心。

今天把藥師佛大願作個提示。

藥師佛願望就是滿足一切眾生的所有意樂、意願。

佛願不離我們自心，自心若離開佛願，佛願也沒有意義，因為我們不知道自己的願望，什麼最好、什麼最圓滿、甚麼最真實、什麼最得力、什麼最有作用。佛陀就通過多世多劫的修持，來證實一個一切眾生最好最真實的願望。

我們不知怎麼來認識自己，怎麼來實踐它，怎麼來真正確立我們究竟需要什麼。

所以佛立大願令眾生知自心！

每個人的心在平時都是不可見的，是雜亂的，是隨著自己的感知變化在變化，隨著環境的變化在變化，是無常無我的，是無量無邊的大千世界折射出來的一種幻化影像，沒有一個可以保持不變，所以我們不知道自己的心究竟是什麼，也不明白自己的願望究竟是什麼，什麼樣的願望最真實最圓滿最莊嚴最長久。

所以各生虛妄的願望和感覺，求什麼的都有，但那是無常的、短暫的、某一時刻的。不同年齡段都不一樣，比如小孩子喜歡玩鬧，喜歡吃用，喜歡過春節放鞭炮，長大了，六七十歲就不需要了，我們一生中許多需要都在變化，夏天冬天需要的不一樣，秋天春天需要的不一樣，健康人和疾病人需要的不一樣，男人女人需要的不一樣，有文化沒文化需要的不一樣，出家在家需要的不一樣，智者愚者表現的不一樣，南方北方人表現的不一樣。

這無量無邊的不一樣都是無常的狀態，無我的狀態，隨著周邊環境變化而變化，是一種不可捉摸的，不可思議的，無常的，迅速消亡的狀態的一種感知，若把這種感知當作自心，當作我的願望，就會苦難不堪，沉淪不堪，無明逼迫你，煩惱逼迫你，執著逼迫你，一直到身心崩潰，心里惡緣成熟，異果果報再次現前，生死輪迴無有窮盡。

因為這樣，佛設立一個大願，讓我們看到一個長久的真實的心，平衡的光明的心，莊嚴慈悲的心，能自他得到圓滿究竟利益的心，這個心就是佛願！

我們不知道什麼叫圓滿，甚麼叫清淨，什麼叫莊嚴，什麼叫真實，說法很多，但隨時都在變化，變得沒辦法來阻止它，來認證它。

因無常的變化，我們開始苦，苦無崖、變化無崖、不一樣也無崖，心智撲捉也無崖，多受妄想之勤苦、煩惱變化之勤苦，沉淪于不可自制之中，沒有自由，沒有自主，沒有自在，沒有方便，得不到自由，得不到自在，得不到方便。

為什麼？就是不知道怎麼來用心，怎麼來用願。就這樣一生一生地從小到老，生死更替著，一生一世地變化演換著，一點辦法都沒有，曠劫以來陷入輪迴之流，沒有出期，已經沒有力量出來，成就一個極大的輪回的慣性。

佛陀世尊悲憫我們，悲憫我們這些被輪迴欺辱的有情，因為我們本來可以像佛陀世尊一樣自在、自由、自主、方便，具足智慧、慈悲，具足通力，具足廣大自在的善巧。

佛恩浩蕩就在于先發此心，先明此心，顯明自心，令眾生知心，這是佛陀給我們的大恩大德所在，佛不比我們多什麼，只是世尊最早證實這個東西，最早發明這個東西，感知這個東西，來認識我們的本性、真性，就是佛性，就是佛以修德來折射我們性德的利益，佛陀的修持證實了大家本具的佛性，要不然我們沒有願啊，沒有心啊。

我每天都跟周圍的人對話，跟自己對話，所有的對話都是些什麼呀？充滿了在變異中的撲捉，無常中的撲捉，輪迴中的撲捉，見聞覺知性的撲捉，六塵六識的撲捉，無窮無盡的撲捉啊！在這虛假中不斷地想抓一個東西，撲捉一個東西，或者說強執一個東西，強制自心、強制他人，身心受苦疲厭不堪，苦啊！累啊！

都是沒有事情找出很多事情，沒有煩惱找出很多煩惱，本來清淨的心被自己的妄想褻瀆了，本來智慧的心被自己的迷失傷害了，本來慈悲方便具足萬法的心，到外面去覓尋，被染污了。本來自尊自愛的莊嚴，被他人虛假的相貌音聲名望欺辱了，被自己的相貌音聲名望欺騙了，丟失了自尊自重自愛，可憐憫啊！

生生世世地外尋內找，就是找不到呀，所以佛才給我們說法！藥師佛釋迦佛阿彌陀佛十方諸佛菩薩才來給我們表法，以喚醒我們這一顆自尊自重自清淨自具足自真實的心，讓我們坦坦蕩蕩作個人！鼎立在天地之間，站立在天地之間，不屈辱自己、不傷害自己、不玷污自己！

菩薩們啊！我們若不覺悟我們本來具足的心智，就永遠沒有恭敬心，沒有自尊心，就永遠沉淪，沉淪在見聞覺知性中，沉淪在色聲香味觸法中，沉淪在受想行識中，自以為真實，不得究竟度脫。

人格屈辱、道德屈辱、自心屈辱，心在發抖啊！生生世世地這麼過去，所以阿彌陀佛、藥師佛、釋迦佛、十方諸佛菩薩們給我們示現一個願望。

2、心智守護具德十號既同世尊無異。

讓我們讀讀藥師佛的第一大願，看能不能真正體現出來我們的願望。

佛告曼殊室利。東方去此過十殑伽沙等佛土。有世界名淨琉璃。佛號藥師琉璃光如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛薄伽梵。

這十號告訴我們佛陀世尊是真正的具足者無虧欠者，所以才稱為十號具足，是一切諸佛具足圓滿智慧、親證清淨功德的表達，是真實不虛的表現，這十號是我們學佛的一個根本依止，你可以不斷地衡量，用心性貼切地不斷地感知它，是真實不虛的，非是對待的真實，是一切眾生，一切世間，過現未來不壞的，這個真實非常非無常，非修證非不修證，非言說之表達，但可以利益世間，可以讓一切眾生清晰地感知得到。

怎麼感知到？如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊，諸佛世尊都具足十號圓滿，若我們把自己的心智在這十號中能圓滿地守護，你一樣是佛陀世尊！

如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師阿彌陀佛世尊，藥師佛世尊，釋迦佛世尊，乃至一切諸佛世尊都十號具足。

如來者，自性光明無來無去，本來具足故；應供者，一切世間有情皆應頂戴，皆應供養；正遍知者，此法性遍布法界，莫不周遍；善逝世間解，來者善去者善，清淨光明自主自在；無上士，決不屈辱于任何因緣，決不驕慢于任何因緣，清淨平等真實圓滿；調御丈夫，調御一切世間，做無畏說，做獅子吼；天人師，作三界導師，作一切眾生導師，無畏無懼，真實不虛。佛，真正的圓滿者、究竟者，真實安住者。世尊，一切世間皆應該愛戴頂戴，應該隨順，應該覺知。

此十號真實不虛啊！

藥師灌頂真言中，南謨薄伽伐帝　鞞殺社窶嚕　薜琉璃缽喇婆　曷囉闍也　呾他揭多也　阿囉喝帝　三藐三勃陀也，就是講如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師藥師琉璃光如來佛世尊未翻譯的名號，這個世尊是什麼？就是我們那一顆最真實、最光明的心，普耀十方的莊嚴清淨心，此東方非設置東方，非有非無，就是一切眾生本來的光明心智，非驕慢非卑賤，如實平等真實不虛。

曼殊室利。

此是世尊對文殊師利所講，文殊是佛教智慧第一的守護者，是過去七佛之師，未來一切佛亦決定依止文殊師利菩薩，何以故？智慧者諸佛之母，出生一切功德藏，我們一切有情欲成佛也需要文殊之智。

藥師琉璃光如來。本行菩薩道時。

我們現在欲成佛欲行菩薩道，也應該「本」，以現在為「本」，什麼「本」？緣起！本心就是緣起！現下就是緣起，若作緣起，你得真實利益，若不作緣起，你還是迷失于現緣中。

本行菩薩道時發十二大願。令諸有情所求皆得。

何以故？因此大願具足一切出世入世善巧，那我們有這樣的心願，也可以滿足一切眾生所需，何以故？此心究竟圓滿真實不虛故，含攝大千含攝法界

3、佛願彰顯一切眾生最究竟最圓滿需求。

看看第一大願，以此對照自己的本心，初動之心，是不是這樣，若是這樣你可以延于未來，三念五念十念千念萬念都是真實之念，若沒有認識這顆真實心的時候，生起第二念就出事情，就顛倒沉淪，就生出業障。

第一大願。願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時。自身光明熾然。照耀無量無數無邊世界。以三十二大丈夫相八十隨形莊嚴其身。令一切有情如我無異。

藥師佛何以成佛？他是順性發願，就是順一切眾生最究竟需求，一切眾生最究竟最圓滿需求是什麼？我們現在不見得明白，不見得知道，但通過提示，慢慢地觀察，你可能在這個地方塌實下來，平實下來，真實下來。

願我來世，這個我是誰呢？可能是現前的每一個大眾，每一位菩薩，你若以佛願為己願，那你就把這個願當作自己的願，不斷地去讀，不斷地去感知，不斷地去觀察，你就會生起佛菩薩一樣的威德與喜悅，善巧與方便。

得阿耨多羅三藐三菩提時。自身光明熾然。照耀無量無數無邊世界。

就是在成就無上正等正覺這個時刻，自身光明熾然，身心光明，熾然照耀于世，「熾然」使我們想到火焰和太陽光，我們看到火焰、太陽光，感覺有不可思議的力量，太陽出來山河大地都充滿了光明溫暖和生機，那我們的這個本心是不是也充滿了光明溫暖和生機呢？

自身光明熾然照耀無量無數無邊世界，此光明非是一世界，非是一大千世界，非是一三千大千世界，非是一二佛國土、百千萬億佛國土，而是照耀無量無數無邊世界、無量無數無邊佛國土。

這里決定抉擇了法性，法性之光，法界之光，一切眾生本源之光，諸佛之光。

這是一顆什麼樣的心啊，沒有小鼻子小眼的東西，沒有你怎麼樣他怎麼樣的東西，只是照耀無量無數無邊世界，不僅人類，而是一切世界眾生，一切法界有情。這是一顆光焰無邊的心啊，充滿生機的真實的心，塌實究竟具足的心。

我們聽聞這樣的心就不可思議，何況是證實這樣的心、發這樣的心、運用這樣的心呢！知道自己本來具足這樣的心呢！

大方點，不要那麼小氣，這也計較那也計較，拚命地掙扎于狹隘的六根六塵六識十八界中，逼迫著自己的生命，逼迫著自己的意識，障礙著自己的生命，障礙著自己的意識，制造著五濁惡世，相互痛苦。

我們比一比這心就知道了，這是一顆真誠的究竟的順性的法界心、真如心，一真心。沒有小氣委曲不自在的地方，沒有不具足的地方。

如是莊嚴平等，如是具足萬法，光耀一切世間，做平等回施平等利益，照耀無量無數無邊世界。

用我們的感知體驗一下，閉上眼睛體會體會，睜開眼睛看一看，這一個無邊無際淨光明的世界！

4、尊重自己現下因緣如實面對生命的變異。

以三十二大丈夫相八十隨形莊嚴其身。

世尊出世，以三十二相八十隨形令眾生生起喜悅與愛樂，尊重與向往，何以故？一切眾生以音聲取、以色相取，以名利取，取什麼呢？取相。我們看到大殿藥師佛相，莊嚴圓滿具足，就來禮敬，以引發我們自心的圓滿、清淨、莊嚴、具足。

我們看看自己，對自己形像滿意嗎？老年人怕自己死掉，拚命鍛鍊按摩；小孩幼稚，拚命玩耍，浪費自己的生命；丑陋人想通過整容拍打按摩，使自己漂亮起來；漂亮人怕自己不能漂亮下去；年輕人怕自己老掉，拚命涂脂抹粉。

你圓滿嗎？你安心嗎？你對自己踏實嗎？你敢正視自己嗎？你願意正視自己嗎？你能踏實地面對自己生命的變異嗎？你尊重它嗎? 能不能像尊重世尊一樣尊重自己的變化？尊重自己的生老病死？尊重自己周邊的因緣？

你若尊重，你就生起了法界的心，無所障礙的心，那就是三十二相，當體既是八十種好！衰老就是好，變異就是好，你以為的美不美都是好，這個好是三十二相八十種好！

安心故，平和故，如實面對故，不虛假故，不造作故，不設計故，自尊自愛。

我們現前的菩薩們，都具足三十二相，各個具足八十種好啊！

你要自尊啊！你要自愛啊！你要踏實下來呀！你要里表一如啊！你要光明呀！

你畏懼什麼呀？你以什麼為美？什麼為丑呀？再丑也會變化，在美也會丑陋，我們怎麼不塌實呢？我們這個心中具足三十二相八十種好，我們在自己現前的業緣中、身相中本來具足，你畏懼什麼，你怕自己老，怕自己丑，這就是不具足三十二相八十種好，心不自在，沒有光耀世間呀，里表不一如，虛假曖昧于自我，輕視于自我，詆毀于自我，不尊重自我，你什麼美呀？丑陋無比！自己不尊重自己，怎麼美呀？

這三十二相八十種好，是自我莊嚴，自我尊貴，自我踏實，自我解脫，自我認知的真正的身心安住，我們人之所以為人，不能自輕！不能輕他，應自尊，應尊他，應自愛，應愛他，做一個真實的人，深信因果在我們身上的表現，但它是無常的，無我的。

三十二相八十種好具足的心，真實的心，令你安住下來，令你自尊，令你自愛，令你解脫，不是真心嗎？

菩薩們呀！我們不能再苦自己了，小孩子不要苦自己，年輕人不要苦自己，老年人不要苦自己，以為自己美丑的人都不要苦自己。

我們各個心具足圓滿呀，要自尊，要自愛，要自由，要解脫，不要丑自己，不要抽打自己的心靈，不要虛偽自己，不要武裝自己，不要造作自己，不要變異自己，不要傷害自己！

菩薩們呀！我們生命很短暫，我們沒有理由不自尊，沒有理由不自愛，沒有理由不尊重他人，沒有理由不愛他人，沒有機會再傷害別人了，愛別人尊重別人都來不及了，你知道嗎！時間太短暫了，行善事都來不及了，還作惡呢？

5、不要欺辱自己不要詆毀十方諸佛。

以三十二大丈夫相八十隨形莊嚴其身。

我們人人都要知道心地的圓滿，具足的自性，應自尊自愛，三十二相八十種好不假裝飾自得莊嚴，不假修持自得解脫，不假修持自是具足。

你苦什麼？你逼迫自己什麼？你傷害自己什麼？你苦別人干什麼？你傷害別人干什麼？

我們要有這樣一顆燦爛的藥師佛的心，影暢表里的藥師佛的心，自主自尊自愛自在的藥師佛的心！

哪個是藥師佛呀！哪個不具足？問問自己！為什麼要自己不具足呢？

經常聽人說我很老，我很丑，或者說我有很多過失，有很多罪惡，我要懺悔呀。

這是傷害自己呀！侮辱自己呀！玷污自己的道德、玷污自己的清淨、玷污自己的本心、玷污自己的佛心！

懲罰自己還以為謙虛，還以為自得，還以為自己如法！這是詆毀十方諸佛呀！

外面攀緣一個圓滿，想用外面圓滿使自己圓滿，那你永遠得不到圓滿，是外道呀！

令一切有情如我無異！

自他不二，本質圓滿，世尊證阿耨多羅三藐三菩提的唯一心願，欲令我等一切有情于法得解脫，認識本心光明、三十二相八十種好，照耀無量無數無邊世界，各得自在解脫！

哪個不願意即身成就、當下解脫呢？哪個願意沉淪未來？願意輕賤自己？抽打自己？玷污自己？讓自己受苦呢?。

菩薩們呀！無常大鬼伴隨著我們，你一念失念就是業報！你要念什麼樣的知見呀？是不是要念佛願為己願呢？

生死煩惱時時刻刻在影響著我們，諸佛如來的廣大清淨願望也可以時時刻刻成就我們，你是要成就還是要輪迴？你是要自立自在自我解脫自身具足，還是要玷污自己、丑陋自己、扭曲自己、傷害自己呢？

善知識們、菩薩們呀！善感知，善覺知，善觀察，善運用，善成就吧！要不然人生就太苦了，不是別人在凌辱我們，是我們自身不知呀！不知我們心佛眾生三無差別的本質的心，在受著無意義的輪迴傷害，不光凌辱自己，還要凌辱他人，不但傷害自己，還要傷害他人，這樣的怨怨相報產生罪惡世間，對立世間，二元世間，不知自心之清淨呀！

所以佛陀世尊說：令一切有情如我無異！

佛陀世尊對一切眾生視若自己，對一切眾生視若父母，對一切眾生視若一子，我們怎麼愛戴自己？怎麼作父母，怎麼對待父母，怎麼作子女，怎麼照顧自己的子女？什麼都不談，我們怎麼對待自身呀？

善知識們一定要知道自尊自愛自重的真實所在，佛是真正的自尊者！自愛者！自由者！解脫者！圓滿者！表達了每個人究竟圓滿的願望，與真實的歸依處。

像千條萬條河流必歸大海一樣，惟有大海容納百川，具足珍寶，永不乾枯，那我們的佛性，我們的心佛眾生三無差別的本願本心呢？必然成就佛陀世尊！

6、發起如佛無異的第一大願。

再把藥師佛的第一大願，念誦一遍，再聽聽：。

第一大願。願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時。自身光明熾然。照耀無量無數無邊世界。以三十二大丈夫相八十隨形莊嚴其身。令一切有情如我無異。

我們也這樣發發心！好不好？(眾答：好！)。

我讀一句，大家讀一句：。

第一大願。願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時。自身光明熾然。照耀無量無數無邊世界。以三十二大丈夫相八十隨好莊嚴其身。令一切有情如我無異。

我們感知一下，我們若有這樣一顆心，我們的生命就不那麼扭曲了，不那麼壓抑了，不那麼沉重了！

我們自身充滿了喜悅光明和無礙，不再小氣了，不再諂曲了，不再向外尋找什麼了，踏實下來了，抉擇下來了，如實下來了，多麼美好的事情呀！學佛真是很美好的事情，很喜悅很真實的事情！

菩薩們呀！大家都很有福報呀！不是假設說大家有福報，的確我為大家感到慶幸，我們能夠真正地聞到佛法真實的教育。

開經偈說：無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

真在什麼地方啊？我們能用得上就真，用不上就不真！就跟我們沒有關系！

這真實義是什麼呢？令我們解脫，令我們具足慈智方便，令我們像佛陀一樣站立在這個法界，獨步于法界，無所畏懼！

菩薩們呀！佛願真實不虛，我們平時的顛倒妄想，所有的瑣碎之願不真實呀！不廣大呀！不究竟呀！

我們一讀佛願就感知得到，佛是我們真正的尊重者，向往者，愛樂者，隨順者！我們應該學習他！應該尊重他！應該感恩他！

我們再讀兩遍大願：。

第一大願。願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時。自身光明熾然。照耀無量無數無邊世界。以三十二大丈夫相八十隨形莊嚴其身。令一切有情如我無異。

也希望這是大家的第一大願！行不行呀！(大眾：行！)。

我們都要發起自己的第一大願！要記住呀！(大眾頂禮)。

大家都是同一樣的願望，磕什麼頭呀，不用磕頭，守護這個願望就是最好的頂禮了！

五、成佛後的無盡妙用。

第三天下午(錄音對應3-2)。

1、了知諸佛如來親證的法界性：一真皆真。

上午把藥師佛的第一大願提示了一下，希望大家像藥師佛一樣在本因地發無上菩提心，所謂自身成佛，身光表里，映照十方，照耀無量眾生，令一切眾生如我無異。就像文殊菩薩所發的大願是一樣的：「我今發心，不為自求，人天福報，聲聞緣覺，乃至權乘，諸大菩薩，唯依最上乘，發菩提心，願與法界眾生，一時同得，阿耨多羅三藐三菩提。」。

我們發與佛陀一樣的願，要有個體會。佛是十號具足的——如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。我們能做得到嗎？

一定不要小看自己，因為一切諸佛因地與我等決定沒有差別，若有差別我們也成不了佛，佛也無以成佛。所以佛本因地與我等無異，我等因地也與佛本因地無二無別，但依大願而行，必得成就！

你說我依佛願能不能去實踐呢？若沒有佛願一乘的這種果地的加持，沒有這個大目標，我們就不會生起喜悅與愛樂，就沒有喜悅的增上引導，這是佛的報德差別對我們的呼喚。

藥師琉璃光如來與阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，乃至過去現在未來諸佛所有的成就都是在報德上與我們眾生顯現差別。

我們也有報德，我們的報德是我們各個現在的樣子，四生九有之類千差萬別，有胎生卵生濕生化生等四生，人類是胎生，眾生差別太大了，四生九有的差別是報德的差別。

我們的本質無別。——這是我們成佛的基礎與源頭。往往我們學佛的人忽略這一點，忽略我們與佛原本無二無別的心性，就是本性，自性，或者說無自性性。

若不知道這一點我們就和外道無差別，和信鬼神無差別，就會求他，和信其他教沒有差別，和無神論也沒有差別。由于我們本性與佛有無二無別的本質，我們才能發像佛陀一樣的願望，圓滿阿耨多羅三藐三菩提，我們才能像佛一樣具足修德，順性起修的修德，是具足的，是無畏的，是自在的，是究竟方便的。

我們做事會累，會有阻礙，有煩惱，有沉澱，有厭倦的狀態。我們讀《普賢行願品》，「眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我願乃盡。」諸佛發願也是這樣發的，因為這個願是無量壽無量光，他是順性發的，他不會散壞的。

我們這一生發的願，好比六七十年代的中國人，吃飽就很好；七八十年代，想要住房好；九十年代，感覺住樓房才好；二十一世紀，想要有車子……這個願望不斷地在變化，永遠沒有止境。這願不是大願，不過是一時的需求罷了。

藥師佛發的這個願是壽命無量的，是恆長恆古不變的，我們可以長久地去隨順這個願望，運用自己的生命。你會得到莫大的安慰、究竟的喜悅，越來越清晰，越來越省力，生命越來越有智慧，越有方便，越有通力，有無礙力、廣大力。我們為自己自私狹隘的一時的願望，都違背了自性的作為，在無常中一時滿足又變掉。

我們發藥師佛的願望：「第一大願：願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然，照耀無量無數無邊世界。以三十二大丈夫相、八十隨好，莊嚴其身。令一切有情，如我無異。」。

這樣的願望可以盡于未來際恆長的、細緻的、不斷的、不重複的去實踐，這個願望不會重複，何以故呢？因為他不是造作的，不是自私的、狹隘的得失心來做的，他是為了令一切眾生光明遍照，一切眾生具足三十二大丈夫相、八十隨好，一切眾生離苦得樂。這個願望不會重複，所遇到的事情也不會重複，所以他沒有塵勞感，沒有厭倦感，越做越喜悅，越明了，越做所具的威德善巧越具足，所以順性發的大願就會有順性所設立的報德。圓滿這個大願就是藥師佛。

2、凡夫依佛願而行就是佛願力的實施者。

我們這個色身，父母所生的凡夫身，以佛願而行就是佛願力的實施者。雖然是凡夫身，但可以作佛事，雖然是凡夫人，但可以轉身做佛應化事。佛在世間應化，誰來應化？以佛願而行者，應化于世間，廣利有情，無所畏懼。是世間的游戲者，利益者，布施者，安慰者，不是世間的逼迫者，掠奪者，傷害者。

大家相互傾軋逼迫，為了爭奪追逐世間那一點幻化的財色名利，很快就壞掉了，變掉了。這一類拚命爭奪的人，很苦！有的人有權，但他沒有權用，因為需要更大的權，很貧瘠；有財的，沒有財用，因為需要更多的財，也很貧瘠。中國人講知足常樂，佛的大願來講他不知足，但他也常樂。

不知什麼足呢？欲令一切眾生離苦得樂故，應知一切眾生皆具如來智慧德相，喚醒眾生，即為福德，喚醒自他，即為圓成，這就不會有勞頓之感，不會厭倦。

世間所有的願望的滿足都是稍微用點力就能得到的。很多人說：我很多事做不到，做到了你就會感到沒什麼意思了。你想一想你一生中，你努力做事情，做到了也感覺沒什麼意思，你可以回憶回憶，想想，感知，我們每個人都可以這樣去觀察感知，這樣我們就可以認識一個事情，世間的一時短暫的自私的需要，實在不會長久，實在沒有太大的意義。

那我們世間的需要是不是徹底放棄，一點不要呢？不是，我們該正常的生存還是正常生存，只是不因生存而苦惱，生存，我們運用佛法而生存，一定生存得更加喜悅、明快、健康、有智慧。

佛陀發這個願我們要思維，要觀察，佛願不影響我們的正常生活，它會給我們的正常生活帶來莊嚴、清靜、喜悅、無畏。

有人說：有的人學佛怎麼學得這麼苦？這麼顛倒？這麼難？不是。這不是學佛學的，而是因為他的業報的成熟、業報的延續。過去的業現在已經受報了，智慧的人把現在受報當成一種感恩，實踐佛法的機會了，貪嗔癡慢疑、健康、好壞生起來了，都在實踐佛法、運用佛法；愚癡的人就在怨天恨地，怨這個怨那個，怨社會怨家庭，怨佛教怨周邊人，越怨自己路子越窄越苦越沒有意義。

我們學佛人面對任何事情現前，不管是逆是順，順者莫驕慢，逆者莫氣餒，順者善觀之，是過去所做善業之果報，不生染著；違緣來了莫生卑賤想，莫生怨恨想，是過去所作不善之業現在成熟，我們在成熟之中正確面對它，喜悅地面對它，因為我受一個就少一個，我受一個就能體驗到善惡報應真實不虛，我就能逾越一個善惡果報，我們就能了知善惡果報無有自性，從逆緣中學到了智慧，學到了出離。所以說莫畏懼逆緣，莫染著順緣，人生就會很光彩、很豐富、很踏實、很具足。

因為逆順二緣是人生的全部，所以真正以佛願來觀察世間，逆順二法皆為成佛資糧，皆是珍寶。如果我們不依佛願往往會貪于順緣，排斥違緣，何以故呢？眾生無有承擔惡緣的心願，所以凶事一來就逃之夭夭，就怨天恨地，那就增加了新的惡緣，新的惡緣的機又成熟了。那主要是沒有一個清晰、慈悲、智慧的願望，因為智慧不染，慈悲了知自性之來源，苦難之來源，我們就會走出來，對自他都有慈悲心。

所以第一大願就是讓我們了知法界之心一時成就，我們自身成就之時，一切法界眾生也都成就，因為一真皆真，光耀十方，全體即是啊。一真皆真！諸佛如來親證的法界性就是一真皆真。

我們在凡夫位上就是一妄皆妄，怎麼妄呢？我們現在被貪蒙蔽了，就以為整個世界人都貪；嗔來了，我們用嗔心面對人，就嗔害；慢心來了卑視有情；疑心來了，懷疑一切打倒一切，什麼都不信了，邪見就生起來了，苦逼自己，這就是凡夫所延續的狀態，我們若不走出這個感知，我們就永遠沒有出離的機會了。

佛陀世尊來喚醒我們，召喚我們，喚醒我們什麼呢？喚醒我們認識我們與佛本來無二的本性與自性，依自性而修行，依自性而觀察，依自性而設立大願。

凡夫不會立願，諸佛如來給我們立了一個願，像我們讀普賢菩薩十大願也是佛幫我們設立一個願，我們自己不會立，自己設計不了。不知道怎麼來立願，藥師佛亦復如是，給我們立這個願。

第一個大願就是讓我們體現法界性，一真皆真，現在我們的貪嗔癡慢疑不正見，這些妄它的本質也沒有本質，也是真，妄處見真妄亦真，真處迷失真亦妄。我們用得起用不起啊？這個地方我們要善思維、善觀察、善運用

3、佛陀廣大究竟的真實智慧與妙用。

我們看看藥師佛第二大願：。

第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢。光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴，過于日月。幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。

第二大願就有特定的說法了，第一大願彰顯了法界性一真皆真的真實。那一真皆真了我們還做什麼呢？有人會說：成佛！成佛有什麼意思呢？後面講一真皆真的妙用。

身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，每一個字都說得很清楚，成佛是像琉璃一樣，內外明澈，清靜無暇，光明廣大。

像我們讀到《觀無量壽經》說阿彌陀佛自身焰光普照百億國土，百億個三千大千世界，令一切眾生，入佛光明，得究竟解脫。

那藥師琉璃光如來世尊呢？光明廣大，功德巍巍，這個功德巍巍就是他在大光明藏中具足自受用，自身的安樂與威德，通力善巧，廣大莊嚴，真實具足，用一切語言教導一切眾生類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若欲界、色界、無色界，若濁染世界、若清淨世界，一切不可思議世界皆能趣入，廣利有情。

功德巍巍，身善安住，坐于金剛菩提座，光耀十方，隨機感應，莫不周遍，度脫眾生，不動本位。

你說成佛有什麼意思？這里就說了成佛的作用。否則你說我們拜佛念佛成佛，一真皆真有什麼意思呢？就要有意思，有作用，沒有作用的話我們凡夫之身，平時充滿了欲望，充滿了貪嗔癡慢疑的感受，這些感受沒有了，人會受不了的。

自他受用具足真實，兩種受用——自受用他受用都是真實不虛，廣大無礙的，清靜通達，無所畏懼。入佛境界，入魔境界，入眾生境界，入幻化境界、入莊嚴境界、入清靜境界乃至入一切自在境界不可思議，凡夫心力所不及，我們親證之時一定知！

《華嚴經》，諸佛境界，我們從第一品一直讀到第八十一品，處處說：廣大究竟，妙相莊嚴，真實妙用，分身無數塵剎之中，各轉妙法輪，度脫無量無邊不可稱說之有情，令無量不可稱說種類之有情，一時得以度脫，成就無上菩提，那是一個什麼樣的境界呢？若以我們的思想言說，不可及，若以諸佛自在力而可及。言說尚不可及，佛力自受用：具！他受用給予：及！就是做的到。令我們一切有情向往隨順趣入、親證這樣的利益。

所以學佛是有無量的妙樂，勝真的喜悅，真實不虛的功德與利益，不是泛泛之說，不是輕許于人，不是蒙蔽于人，不是宗教鴉片，是真實不虛的。是欲令我等享受體驗真實生命的廣大自在之力、莊嚴之力、清靜之力、威神之力、悲智之力、神通光明之力！

焰網莊嚴，過于日月。

我們看到日月都會感到月輪清涼，日輪溫暖，照耀大地，太陽照射大地給人帶來的溫暖，我們在世間做什麼都可以在太陽下面進取我們的作為，看得見，摸得到。

超于日月，為了干什麼呢？一切幽暗，一時消除，尤其是太陽光，能除幽暗之冥，能令幽暗有情一時得到光明藏，充滿了生機，免除了幽暗之害，我們知道在幽深之處人會很苦，尤其是人類，人類對于幽冥的傷害是畏懼的，鬼神多在幽暗之中，他不怕幽暗，但是他不能度脫，多于陰性之害。

幽冥眾生，悉蒙開曉，。

諸佛如來出世不只是為了自己享受著所謂的光焰廣大莊嚴安住的自身的受用，不只是為了這，就是為了廣利十方，令一切無力自拔的有情得以出離。幽冥眾生，幽冥除幽冥，是除不掉的，那我們真正的發這樣的大願，願我們成佛時，具足這樣的光明、善巧，度脫幽冥眾生，這就是成佛的利益，實際的妙用。

經常聽到人說：學佛成佛干什麼？不學佛的人說：人人都是佛嘛。但沒有廣大的妙用你還需要真正的實踐佛法，盡于未來際讚歎佛法，隨順佛法，隨順佛願，因為你沒有這樣的受用，你的報德相尚不相應，你還要進趣修持，勿懈勿怠，否則你就沒有進趣心了。你說：哦，一切眾生本來是佛，那我知道了，那我就可以睡大覺，什麼都放逸了，那你的報德跟不上的，那是墮落的心、放逸的心，沒有意義的。

我們要知道性德，佛陀是迴施我們性德平等，本來不二。我們修德中要進趣性德，一如愛樂，不貢高不下劣，清淨平等自尊的延續著自己的感知，修持著自己的所謂周邊的因緣，使自己的依正二報究竟圓滿，隨意所趣，作諸事業。令一切眾生安住于光明藏中，得自在，一真法界中一真皆真，並不是說眾生都泯滅了，也不是所有的事情都完結了。因為很多人沒有這樣的境界，你看南傳佛教中要修四大，修火之遍大，空之遍大，地之遍大，修曼達。比如修空之遍大的時候，全部都是空相，地遍大是地相，色遍大是色，紅色就全部是紅色，整個法界都是紅色，沒有第二個對待。

這樣它產生什麼樣的妙用呢？在佛法中以佛願建立，令凡夫有情了知，令凡夫的情智可知，情智可見，我們根據自己的情智來了解這個法則。

4、發起自己如諸佛無異的無盡妙用。

佛陀世尊要不說出來，我們學佛沒有興趣啊，沒味道。你感覺我學來學去有什麼意義啊？像現在很多人學佛，學來學去搞世俗的去了，為什麼呢？他感覺到沒意思，以為就這些事情吧，因為他沒有深入。

有的人學佛學到一點理論，他沒有禪定善巧，沒有通力善巧，沒有語言無礙善巧，沒有實相波羅蜜善巧，那只會自滯在當下，自滯在什麼當下？把自己整個生命機制自滯在當下，不能圓滿清靜的相續，不能發起廣大妙用，有的人學佛學了慢心，自許心，少得為足啊。

像《妙法蓮華經》所寫的一樣，為何那麼多人退席呢？少得為足啊，以為自己見到聽到那一點就是全體了，不是啊，佛法無量無邊，不可稱說啊。

很多人知道龍樹菩薩的故事，他是世間第一聰慧者，清靜梵志，把世間一切學問技巧透達已盡，他認為世間沒有什麼了，乃至後來出家，用九十天把閻浮提所有文字，不管是佛教的外道的所有的知識都讀盡了，他覺得佛也不過如此啊，世間不過如此啊，就想自己在娑婆世界做新佛，改僧人的服裝，建立新的戒律，設置新的僧團。

這時候龍王菩薩悲憫此有情，過去守藏的龍王，護法神，多是十地菩薩八地菩薩，當時龍樹菩薩只是初入歡喜地，斷除煩惱，于一切言辭生歡喜罷了，尚未得到究竟的功德啊。龍王請他到龍宮去閱無盡藏，諸佛的功德藏，教言藏，去審思這無盡的法藏。他到龍宮一看，人類所見只見百分之一，千分之一，萬分之一，不可稱說分之一，而不可及，太少太少了。後來帶回來《大方廣佛華嚴經》下品中的十萬誦，中品上品非閻浮提有情心所所能及，你的心所都不及，不要說讀經典了，就是經典的量的數字都記不來，怎麼能記它的文字內容呢？

所以諸佛如來廣大教言無窮無盡不可稱說，龍宮如是，天宮呢？更是不可稱說，一直到摩西首陀羅宮，各個所收藏的諸佛如來的教化的廣大教言非是我們的心力所能涉足，你都想象不到。

所以我們薄地凡夫，雖聞諸佛如來法性與我, , , 等一如，心佛眾生本質無別，但是我們要知道曠劫以來，我們在一點一滴的這些事項上自以為是，丟失了廣大塵數的功德，廣大法界的功德，廣大平等一味的功德，究竟無窮無盡不可稱說的功德，我們丟失在某一項，某一緣，某一身份，胎生卵生濕生化生，某一原則中，自以為是中，這樣一個狀態中，那對廣大究竟不可稱說不可言說之功德我們尚未涉足。所以我們要順性起修，順大願來光焰自己的生命，令自己的生命發起廣大究竟如佛不二的妙用。

佛要是不以願回施我們，喚醒我們廣大清靜究竟覺知的心用，我們不得知，未了知，少得為足，以為自己學到什麼了，證到什麼了，以為自己了不起，什麼都不是！因為我們自以為足的時候已經墮落了，已經狹隘了，已經被一塵一葉蒙蔽了。

所以雖說心佛眾生三無差別，雖然我們也可以像佛一樣立大願，但是我們畢竟沒有圓滿這樣的願力、功德，所以我們要進趣修持，無懈無怠，感恩于佛，知佛廣大，知我們報德的微劣？應該隨順佛願進趣究竟，切莫放逸，更不可自許、自慢。

諸佛如來甚深悲心啊，欲令我等發起無盡妙用，如諸佛無異，安住世界種子海，以無量剎土中，建諸境界，運用諸境界，成就諸境界，以一切神通自在，方便妙用中安立無盡無窮的分身，塵數身，無邊身，光明身，通力身。

我們現在是個什麼身呢？分段身，你就以這個色身為我，十分的狹隘，分不得，變不得，動不得，一天天的老得了，死得了，我們不能不知道自己的狀態，又不能安住這個狀態，我們應該知道自己心佛眾生三無差別的本質，應該順願去實踐，所以莫留步，莫自足，莫自許。

那麼佛的這個願望就起到這個作用。佛不給我們暢明，我們永遠沒法去思維佛陀的廣大究竟的真實智慧與妙用，自受用與他受用，所以凡夫如井底之蛙，不知天空之廣大，我們已經被自己的知見深深的陷在井底，看到碗大的天，自以為是，以為自己什麼都知道，什麼都行了。

諸佛如來證實了廣大究竟遍一切法則中的真實功德與利益，所以明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，不是虛設的，是真實真如的，在真如的功德中，莊嚴巍巍，不可思議，非凡夫心所能思能議的。

凡夫就可憐在凡夫的心上，凡夫就可憐在自以為是上了，凡夫就痛苦在自己的自卑心上了，所以我們能順願發心，不卑不亢，平和真實，如實修持，那真是佛子啊！

5、人人藥師佛。

我們一起來讀讀第二大願，佛如是發願，我們也如是發願，佛成一真，我們也一真皆真，廣泛示于世間，普利于有情。

第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢。光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴，過于日月。幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。

世尊發這樣的願，我們也這樣發願。

第一願和其他願的差別我們要知道，第一願是令我們一切眾生一真皆真，入佛境界，入佛願望。

那麼第二個願望，是佛的願望是利益世間的真實功德，就是佛後心。你說我凡夫怎麼能用佛後心呢？你要不知道佛後做些什麼，你就會迷茫，你說成佛干什麼啊？你會假設這個東西。

經常會聽到居士這樣說，「人人都是佛，我們干什麼？」這是妄語，是無意義的話，是驕慢心。

心佛眾生三無差別告訴我們本質，讓我們隨順本質，透視現像，逾越現像，運用本質，那麼這個過程是曠劫延于未來劫的一個實踐。如果說人人都是佛，我們就可以隨心所欲的縱容自己凡夫的業習，那是不能成就的，那是無意義的，。

我們知道心佛眾生三無差別，你看看我們的業報，習氣，我們就會生起慚愧，就知道自己從未立過大願，沒運用過自性，昧失了自性，丟失了真實的願望，今日得聞的信願之真實，那麼順願來延續生命，實踐生命，把一切事情的本質表達在生命的每一個時刻，那我們會莊嚴國土，利樂有情，做真實的佛子，做真正的悲智具足的善巧者，而不是縱容自己的習氣，放逸自己的習氣，那我們就做一個真正安立在佛法中的人！

諸佛如來發這樣的願，藥師佛發這樣的願，我們誦藥師經，念藥師佛，我們也要發這樣的願，以令我們的心與藥師的心相應。

我們的心本來就是藥師的心，藥師的心是我們的真心，我們現在的業習心，感知心，六塵十八界這個心是不如實的，是一時的染著，是偏執的，所以藥師佛的大願就證實了我們的真心，我們用佛的願心來念自心，念佛心，心心真正的相應，我們就是真正的打藥師七，念藥師佛，成藥師佛，人人藥師佛！

六、莫令眾生有所乏少

第四天上午(錄音對應4-1)。

1、喚醒我們的自覺自主。

打藥師七，慢慢的我們對藥師佛有一定的了解，直接從心地對他有一種感知，如來世尊所說的教言最主要是為了令眾生明了自心，明了自心之妙用，明了自心之莊嚴，要不然如來出世，像那些外道，像其他教講的有一個上帝或者什麼制造了人，或者建立了世界。

佛陀的教言告訴我們，一切世界由心所現，我們每個人都生活在自己的法界中，像我們在這個共業的果報中，像我們現前的共業果報中，各個人的感知還是千差萬別的。那麼這個千差萬別是唯心，唯感知，唯所系而表達。

昨天下午大石橋一帶、瀋陽、鞍山、海城都下了雪，今天太陽就出來了，陽光明媚。這一個世界，同樣的時間，上午下午，天氣的變化，冷暖的感知，我們的心情，個人的感知不同，有人不關注這些東西，下雪不下雪的，天氣不天氣的，有人在想自己的心事，有人在房間娛樂，打麻將，喝酒啊，可能不知道這個過程就過來了，有的人比較關注這些事情，有的人關注自己的感情，有的人關注自己的學習，有的人關注自己的享受。在這一天的時間中，人面臨的感知千差萬別，雖然同一個環境。

佛陀所說的教言主要是喚醒我們這種自覺自主，你能清晰辨別種種差別的這種廣大智慧。要是辨識不了，我們就有盲從性，有時會迷失自己這種自在的心智。

中國人的盲從是最厲害的。什麼就是一陣風，像文化大革命以後，中國人吃這個茶，練那個功，反正做什麼都一陣風一陣風的，說跳舞大家都去跳舞去了，說唱歌都唱歌去了，像運動性的，像潮水一樣的，很少有自主，自覺，了解為什麼這樣做的人。

像佛教開始放生，許多地方就去放生，大家都去放生，讀地藏經大家都去讀地藏經，有一陣念阿彌陀佛，就都念阿彌陀佛，說學密大家都要學密，但是干什麼呢？很少人去問這個事情，這個好那個好，不斷的好，這個好究竟是什麼呢？很少了解自己心靈的需要。有一年練氣功，大小城市中的人都去練氣功去了，找感覺去了，氣功過去了，大家開始接觸宗教，宗教好，大家都來接觸宗教，宗教好在什麼地方呢？還是不知道，人云亦云的。

那麼現在我們接觸藥師經了，打藥師七，把藥師七佛請到這個道場里面，藥師佛又好了，那他好在什麼地方呢？諸佛如來的教言究竟好在什麼地方呢？真在什麼地方呢？

這是我們每一個人要主動的，要有主觀意識，來審知他的好處，要有一個審觀的機會，不要盲從。盲從，後邊刮來什麼風，你還會隨著風去轉，那麼這樣我們真正的得自在解脫的機會是沒有的，是沒有真正的智慧，沒有辨識能力，分別執著是凡夫的作業，但要清晰了知是大家的方便。

藥師佛和阿彌陀佛之間有沒有差別呢？這些佛陀的差別是什麼？他表現在差別，為什麼要運用差別？他們沒有差別的地方是什麼？我們都要有個了解與認知，要不然大家學佛就有許多被動性，以後回到世俗中還是像世俗人一樣，沒有自在力，主動力，智慧力，方便力的這種自己掌握的法則。

所以我們學佛的人要慢慢走出這種迷信、盲從，要逐漸深入了解一個法則，掌握這個法則，認知這個法則。

像我們在念「唵。鞞殺逝。鞞殺逝。鞞殺社。三沒揭帝莎訶。」有心的人就會問為什麼要這樣念呢？為什麼要用這個調子？它的緣起是什麼呢？他就會去考究這些，為什麼呢？他掌握一個方法要知道一個方法的來源。

2、善觀照自己念頭。

我們學習藥師佛十二大願，藥師佛這種願的作用我們要了解，那就是一個源頭，源頭在于什麼地方呢？一切眾生的究竟源頭在心，在我們的心念，在我們心念的延續，要不了解這個心念的延續，你對第一個心念你就不在意。

我們每日中有的人一天打無量個妄想，有的人三念五念，有的人多生多劫可能就一個大願，兩個願，三個願。像我們知道在藥師七佛中有的佛就四個願、八個願，藥師佛有十二大願，釋迦文佛是五百大願，因為五百大願，釋迦佛才能來到我們這個娑婆世界，百歲人生中度脫眾生。

願望太多，我們慢慢變成妄想了，不能延續它，要是一個念你這一天能把握的很清晰，你就能活得很自主、自在。不相信你可以用這個方法，我這一天就念一個事情，其它的我都不念，我什麼也不念，來了我就懺悔，來了我就不理它，不隨它也不去壓抑它。

我就這一個念頭念一天，我看是什麼樣子，慢慢的，你就會心地很明亮，很自主，很安樂，你會很安樂的。

為什麼這樣說呢？因為我們平時的妄想紛飛，妄念紛飛，很多是被迫的，別人這麼說的，我隨著別人的說話就跑了；別人這麼想的，我隨著別人的想法跑了；環境是這樣的，我隨著環境跑了。自己很難有一個自主的、清晰的、次序的、可以把握的、可以運用的念頭。

許多人都讀過《大勢至菩薩念佛圓通章》，「大勢至菩薩與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。」。

彼佛教你什麼三昧？教我念佛三昧。那麼在無量劫以來，恆河沙劫以來的一個法則，大勢至菩薩一直相續下來。恆河沙，我們都知道印度有一條大河，像中國的黃河一樣，是一個國家的標志，很寬，沙極為的細膩，十分細十分細，像無量恒河沙一樣的劫數，能有多長呢？一個河沙能有多少呢？不可稱說。大勢至菩薩就在這麼恆久的時間中來念佛。這麼一念，念佛持續下來。

所以「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴……得三摩地，斯為第一」。

為什麼能得正受呢？他念頭就簡單、明了、自主。沒有被迫性，沒有牽制性。若我們坐在這地方聽法，有一點動靜，你的心馬上就被牽動了，外面有一點動靜，耳朵隨著聲音就跑了，眼睛隨著景像就跑了，為什麼呢？你不知道自己的心念，怎么來把握自己的心念，認識運用自己的心念。很多被迫性，被牽制性，不自主。

那我們能不能通過學佛變得自主起來呢，清晰起來呢？順利起來呢，安樂起來呢？佛法的確能給我們帶來自主、自樂、輕松、明亮。像今天的天空一樣明亮，像太陽一樣明亮，不再被蒙昧。

我們的念頭太多、太雜、太被迫、太被牽制。像我們念一個真言「唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭諦，莎訶。」你歡喜的、專注的念它一天一夜。你就知道許多念頭是沒意義的，許許多多的念頭都是妄想，它蒙蔽我們的心。

我們學藥師佛，藥師琉璃光如來影暢表里，光明遍照，功德巍巍。功德巍巍就是安住無疑。安住這種光明的心智，不記善了也不記惡了，不記是也不記非了。也不在無記中迷茫中丟失自己。明明了了，光光明明，自自在在的照耀著世間，那個心就像太陽一樣，照亮覺知世間，不被世間所動搖，所牽制。

我們每個人都有一個超日月光的心，就像我們昨天讀藥師佛第一大願、第二大願是一樣的，影暢表里，功德巍巍，大光普照。

這不是一個口號，是一個心里的狀態，是一個智慧善巧者一種正常的心理狀態。

雜亂的、被迫的、分別的、被分別執蒙蔽的、這樣的心不正常，是一個煩惱的狀態，是一個不健康的狀態。慢慢的我們通過學佛把自己的心地清晰化，念頭清晰化、直接化，不再造作，不再蒙蔽，不再屈辱；不再受欺，不再欺辱他人。

佛教講直心道場，真心是法啊！

我們凡夫有情根本是在行于非法，妄想紛飛，非法法中多受其苦，不得自在力。

我們要看住自己的念頭，在禪堂里的人，說話頭提起來，他就會提一個話頭。像我們中國的禪堂一般一提就是「念佛是誰」？不可以作解，不可以作答，不可以作執著，只念話頭。前念不能生，後念不能滅，前念一生就有污染，後念一滅就斷滅頑空。「你在做個什麼？」這一段心就是話頭。就是所謂的清淨心，前念未生之時就是不動光明心，後念未滅就是妙用無窮

3、要自尊不可自卑更不要自慢。

我們作為一個學佛者，要知道方法雖然千差萬別，無外乎是令我們明心見性，無外乎是令我們隨順佛智，以知自心，隨順佛願，以抉擇自心。

不要認為自己是個老人、女人、男人、凡夫，是一個愚痴的人，或者說這樣就混過來的人。不要這樣認為，這樣就辜負了自己的一生，乃至辜負了自己的未來，丟失了自我最高尚的價值----就是成佛，運用佛法。自已去制造流轉。

作為一個學佛人一定要自尊，這不是慢心，是如實的自尊。珍惜自尊的機會就是每一個當下，珍惜自己生命中每一時刻的價值，就是每一個當下的真實，珍惜它。不要太多的造作與無意識的造作。使自己的行為簡潔起來，明快起來，透徹起來，省力起來，安樂起來，它就會愉快，就會充滿喜悅與光明。

作為一個人一生中太多的造作，太多的蒙蔽，太多的是非，太多的固執，太多的自許，太多的所知障，太多的相互傷害。我們把這些都去掉了，我們在這世間，不管是以什麼樣的身份，什麼樣的作業，什麼樣的時刻，你給人帶來的都是陽光、喜悅、安樂與寧靜。真正的作善知識。

我們這個藥師七很快就過去了，一晃就過去了，那我們真正的是不是學到法了呢？打七是不是打掉無始以來的妄想執著的塵垢了呢？把這些架子，捆綁我們的鎖鏈，真正解脫下來了呢？那樣是有意義的，是十分有意義的；是再多的精力、時間和生命都換取不來的，它真正是珍寶，是不可毀壞，取之不盡，用之不竭的珍寶，是出生一切功德的摩尼寶！

現在世間的人很多，真正能靜下來學佛的人少之又少，那我們在這少之又少的份中占了一份。我們是不是能真正的實踐運用佛法呢？所以在實踐佛法，學習佛法中，能真正的運用起佛法的人又少之又少，在這個少之又少的人中有沒有我們的成分呢？這里還真需要我們每一個在座的菩薩認真的思維，認真的觀察。

作為一個學佛人，絕不可自卑，一定不要自慢。自卑，我們等于扼殺了自己父母所生身，扼殺了我們自己這一生的價值，扼殺了我們對社會、對家庭、對自身正確的審視，驕慢亦復如是。

那我們怎麼不落兩邊，恰當的，中道的，來運用自己的生命呢？還是說佛願，它表達了一個不偏于兩種邊見的中道的恰當的智慧的方法。我們時常會說這個人偏激，說話做事情偏激，這個偏激會給你帶來苦，帶來傾斜，使你摔跟頭，使你受到傷害，那麼中道正見會給你帶來安穩、平和、清晰、喜悅。那麼藥師佛的願望亦復如是。給我們啟迪了中道義。

我們看看藥師佛第三大願，來深入了解藥師佛的願望，我們昨天把第一二願，隨著藥師琉璃光如來世尊，世尊如是發願，我等亦如是發願，這世尊實際就是我們心智的成熟究竟健康的那種狀態。

4、十號具足稱念佛號。

平時我們要把這十號記得清楚，如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。你要是在念佛的時候能把這十念誦一遍，你心就會十分的安穩，具足，不再浮燥。人心有的很浮燥，少得為足，自以為是，自輕自賤，要是把這十號念一念，自己的心是這樣具足的，如是安樂的，那可能我們就會方便一些。

有的人念佛念不出來味道，就可以用這種十號具足的念法來稱念佛號。好比說我們念阿彌陀佛，就念「南無如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、阿彌陀佛世尊」。那就感覺到十分有份量，你就不會再浮燥、輕飄地、溜口地把他念出來了。你就會念如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、阿彌陀佛世尊。南無如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、阿彌陀佛世尊……你就會感覺很有份量。

我們念藥師琉璃光如來的真言亦復如是：「南無薄伽伐帝，鞞殺社窶嚕，薜琉璃缽刺婆，喝囉闍也，怛他揭哆耶，阿囉訶諦，三藐三勃陀耶，怛姪他，唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭諦，莎訶」。它前邊就是十號，南無薄伽伐帝，它把世尊放前面了，藥師琉璃光如來世尊，後面還是十號。

這不是偏讚之詞，是心地莊嚴，真實功德之相。我們心有時會浮啊，學佛，學著學著溜口了，學著學著感覺到無所謂了。你的心是不是具足如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊這樣的心智安樂與抉擇呢？要是具足，那你真是大善者，安樂者。平時我們念佛若是一旦念溜了就可以這樣念一念，使自己的心智穩定下來，稱為十號具足稱念。

我也勸大家有時間下去念佛可以這樣念一念，因為這十號大家都比較熟悉，每天我們讀經都會讀到，基本上經典中這十號都是要讀的，「南無如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、阿彌陀佛世尊」。這樣念幾遍，十遍、二十一遍，你就心里踏實，再來念南無阿彌陀佛，就會感覺到有份量。做事情要有個份量，沒有份量，人就很浮飄的把它做下去了，做完了一帶而過。

5、當下當念運用自心的具足與安樂。

我們讀一讀藥師琉璃光如來世尊的第三大願：。

第三大願：願我來世，得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情，皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。

我們隨藥師琉璃光如來發第三個大願，我們看看這個願望就特別的實際了。

我們讀第一個大願：願我來世，得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然，照曜無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相，八十隨形，莊嚴其身，令一切眾生如我無異。這樣就是法界心，普照法界，光明法界，令一切眾生覺知法界的本心。

第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃。內外明徹。淨無瑕穢。光明廣大。功德巍巍。身善安住。焰網莊嚴。過于日月。幽冥眾生。悉蒙開曉。隨意所趣。作諸事業。

功德巍巍，身善安住，幽冥眾生得度脫，予眾生光明。

第三個願就不單是給光明了，令一切眾生，所受用者，無所乏少。

我們要有正解，正知，那我們對這個願望呢，你說藥師佛發這樣的願，他做菩提時，智慧方便，令我們沒有任何乏少，那我什麼都要。給我個世界，給我車子，給我房子，我念藥師佛讓他給，我缺這個、缺那個、什麼都缺，那這樣是什麼呢，這不是大願了，是你的索要了，索取了。

你一定要看看佛陀世尊為什麼發這樣的願？第三大願：願我來世，得菩提時，就是證得阿耨多羅三藐三菩提時，他是什麼樣的心理狀態呢？以無量無邊的智慧方便，令諸有情，皆得無盡所受用物。令別人得，予有情以這樣的方便，以智慧方便，令眾生無所匱乏。

我遇到幾個修藥師法的，在藏地受黃財神灌頂的，修藥師法干什麼呢，為了現世的發財。受黃財神灌頂是想發財。干什麼呢，因為「眾所需要，隨願所得。」他就記住這句話了。

你不相信可以做做試驗，你念藥師佛所發的第三個大願，「我以種種方便，欲令眾生無所乏少」，你可以做，像我們真正的想供藥師佛，成藥師佛這樣的願，你在供佛修藥師法的過程中，你會具足無量無邊的福德，你可以做，可以實踐，是欲令眾生無所乏少，而不是自己無所乏少。若是令自己無所乏少，那跟佛願沒有關系，跟強盜的心念是一樣的。

　佛陀就是一個廣大的布施者，世間的安慰者、給予者、真正的具足者，他為什麼具足呢？他欲令一切眾生得到滿足故，所以他自身是具足的，這一點我們若是轉不過來，不光沒有學到佛法，反而學到一個貪心，學到一個丟掉自心清淨具足的這個最安樂處。

我們發第一大願就知道我們的心本來是光明的，具足的。你掙有再多的錢，再多的事情，也是為了滿足安慰自己的心，你不知道你的自心本來是安穩的，具足的，你若當下當念就運用這個具足與安樂，不需要無量無邊的造作，那你就可以做一個廣大的布施者，具足方便善巧的布施者，可以予一切眾生種種物取，乃至自己的手足頭目。

有人說布施很難的。我們讀過世尊因地，釋迦牟尼佛的因地，以身飼虎。世尊在因地做了無量無邊身心的布施，與一切有情結真實的因緣，拿自己的生命給世間人做布施，飢荒年來做大身魚跳出水面，跳到岸上，讓大家來切割他的身體，來食肉，做大蟒蛇讓蟲蟻食他的肉，讓人剝他的皮，這是為了布施，不惜一切方便。

我們凡夫眾生是不可能想象得到的，因為我們沒有發起這樣的心，所以佛以無量無邊的智慧方便，令眾生無所乏少，什麼方便呢？就是布施啊！自我舍棄的布施，大概我們初發心菩薩中這樣的想象是不可能的，是不敢想象的！

我出家的時間很多人都問過我，怎麼出的家？有家庭沒有？他們問你有家庭有孩子的，你怎麼做的？我說可能是布施吧，這是比較好的說法，怎麼布施的呢？給人嘛，我其它不能說給人，這家是給人了，反正是罈罈罐罐，看都不看全部都給人了，你若出家這些東西都不能要，因為你若是有一分的眷戀就走不出來，工作肯定是布施了，過去熟悉的環境肯定也要布施掉，自己所有的社會生活也要布施掉。

你能不能布施呢？說都比較容易一些，真正布施，要真正很有力量的推動，才可以做得出來，像我們來學佛陀世尊這樣的大願，以此為方便欲令有情，得以無所乏少，那就是廣大的布施

七、聲聞教成就與大乘化教威德

第四天下午(錄音對應4-2)。

1、用佛心真心來觀察當下觀察現緣。

我們繼續學習藥師琉璃光如來十二大願來印契我們的心地。

佛願、眾生願的差別表現在所謂的一真一妄。這個真妄本來都是個名字，所以呢自性一如。我們認識到一如，是我們了解佛願與眾生願差別的目的，因為不管是真是妄，實無自性啊。

說真者能給我們帶來如實、善巧、威德、自在力、方便。說假者給我們帶來困惑、痛苦、無明、迷失。但不管是真是假，它都會表現在一個無常、無我、無自性的這種無常的假設之中。

那我們說眾生的妄想業緣是為假，諸佛如來的願是為真實。真實者，順性之表達，能令一切眾生得見自性之真實，所謂的佛性本具，如來藏性之本具；凡夫的假亦迷失于真性，迷失于自性，讓我們矇昧在虛假無常的事相之中，丟失自性的廣大善用，其表達呢，若墮于名字，若墮于實相。實相者，如實的消歸于自性，那妄者亦成真，真妄兩無對待，你能如實的安住在法則之中，得到真實的佛法利益。

我們說眾生願望之虛假，諸佛如來之真實。不是對待說，是一個表相說，其本質一如，是真實說，是真如說。說生滅門中設對待教言，欲令眾生分別心智得以取舍，取真舍妄，這是在順應世俗諦中，就是大家能接受的這種狀態下，所設立的教言，這是生滅門中設立取舍法，就是舍妄取真。

在真如門中，一切善惡法、是非法、出世入世法，皆是名字，無有實質，其本質一如故。所有言說皆是因緣而現，無有不可毀壞，無有不可變異的，都是在無常無緣的表現下，因緣合和所促成。所以真如門中一如之說，無對無待。

那我們來念藥師琉璃光如來十二大願，來印契自心，實是一如教言，就是真如教言，運用于生滅門，讓我們來印契自心，放下凡夫的顛倒、妄想、迷失、痛苦的這種虛妄的眾生心，讓我們來用佛心、真如之心，來觀察當下，觀察現緣，成就自他。

2、前四大願之次第。

我們來讀一讀第四願，看看第四願是怎麼來講的。

第四大願，願我來世得菩提時，若諸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中，若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。

這第四大願與第三大願的差異很突出的表現出來，前面三個大願都是次第來表現的。一個是先令一切有情入大光明藏，直入真如藏中，知一切眾生本來是佛，消除善惡無記之差別，凡聖差別，一時同歸法界圓明，最初本際之相。

所謂的本際之相，就是一切眾生無造無作的天性，皆是大光普照，影暢表里。與法界同，與法界心無異，與如來藏無異。此處是一切眾生本源，一切諸佛本源，也是一切菩薩之本源，一切生命之本源。若覺者，諸佛如來；若迷者，眾生。皆因此源頭流出。

這里先給我們來展示法界性，通過第一大願讓我們了解本際光明藏，本際光明就是一切眾生，一切諸佛如來，同一走出，所以走出來者有覺有迷，諸佛如來知現前本際一念光明，所以自在安立世界。設立種種唯心世間，建立種種淨土，以種種通力，無礙力，方便于世間，自他受用具足。

凡夫不是，亦是從本際中走出，但迷失本際故，生起能所、取舍、善惡，不斷的延續著這種虛妄的、不實的業，形成種種濁惡的世間，就像我們現在這個娑婆世間，亦是本際中流出，但表現在第二念第三念第四念，不斷的延續乃至無窮無盡，建立世界，成虛妄的世界，無常世界。

像我們生活在這婆娑世界，閻浮提世間，就是一個虛妄厭迷相續的世間，無始以來強化自己的虛妄，設立著這樣一個世界，讓我們來認識本際。

第二大願讓我們在本際光明中建立，所謂的建立功德巍巍，光明廣大，照破幽冥眾生的善巧，就是成佛的真正利益。

你認識到本源的利益有什麼意義啊？是廣利十方，非是泛空，非是無記。泛空無記沒有意義啊！若是佛法泛空，那對我們來說是不如實的，這里給我們這種照破世間的方便。

第三大願令我們學會廣大布施，于一切有情結廣大善巧、福慧的因緣。若不結這個緣，我們學佛的廣大妙用不會生起。

第四大願是欲令諸行邪見有情，安住菩提道，于聲聞獨覺乘成就大乘。

3、寧墮地獄受無量苦不取聲聞之果。

龍樹菩薩在他的《大智度論》中有幾句話，給我的印像特別的深，他說：「寧墮地獄受無量苦，不取聲聞之果。」我當時感覺到特別的受沖擊，因為作為一個出家人，出家形像，特別愛樂「寂滅為樂」的守護，清淨戒律的修持，禪定善巧的觀心，就是「止觀」二法的修持，對三十七道品的愛樂。

那為什麼龍樹菩薩說這樣的話呢？感覺到特別的震撼。後來接觸的多了，一些善知識喝斥，我出家的前幾年，經常受到喝斥，包括我的剃度恩師也在喝斥我，認為我的心智狹隘，就是太自私了，雖然于戒律守護，實踐佛法的修持、運用，很用功夫，但心智很狹隘，就是兩耳不聞窗外事，自己只管念自己的佛，什麼都不會管，守護自己的戒律，外邊什麼也不會問，你再苦再煩再怎麼樣跟我沒關系，也聽不見，也看不到，也不過問。

那樣過了一年兩年，就受到很多善知識的喝斥。什麼樣的喝斥呢？認為你是虛巧取用十方信施，你不應該在叢林中(寺院)住，你若不能與人結廣大的緣，你應該到山林中，到墳墓中，到岩石中，到山洞中，這是種狹隘的聲聞心智。

我開始的確感覺不到，後來走出來了，逐漸對許多苦難的有情，迷失的有情，在很小的問題上都迷失的有情，一接觸一碰撞才知道社會的人，多少人，甚至人人都多麼需要佛法，需要智慧，需要教言，需要引導，需要啟發，才感覺到那種狹隘的自身的念誦、修持、禮拜，乃至說種種自受用的喜悅，是多麼無聊無意義的。十方信仰，十方對你的供養，對你的尊重，是多麼的虛假。

一個人勤奮修持時，認真實踐佛法時，大家都會尊重他，就會很多的供養與禮敬，但這禮敬後邊，他們得不到如實的教導啟發，反而產生了一種自身的高尚與他人得不到利益的這種虛假回報。

開始對這東西認知不是十分的深厚，逐漸通過一些善知識的教導，才知道聲聞乘中這種修證的認取，所謂的闡提聲聞，就是只管自利不管他人，實在不適合于受廣大的禮敬與供養。好比說過去人就托缽，行于頭陀，那樣你自力自足，沒人管你。

但要像我們中國叢林，每一個僧人都在受著十方人的供養，像我們以前就在內堂口，往那一坐，這一天就過去了，一句阿彌陀佛，那供養是很大的，很多人都把你看得很重，認為你有什麼修持一樣的，實際很多人養育了一個人的道德、修持。他若在這地方不知道，沒有感恩的心，沒有回報的心，那就走到一個很窄的路，就是聲聞的路，自利的路。

所以這個地方我們要讀到「若人行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之」

4、時刻用四法印印取自心。

有人問聲聞獨覺不是很好嗎？是，若是自利上來說是不可思議的，能迅速成就。若是一生真正這樣實踐著，大部分人都能成就，若舍棄雜緣，舍棄五欲，棄于世間，出家行道，行作沙門，聲聞果甚是容易，四向四果。

現在我們漢地人為什麼證四果，證聲聞初果、二果、三果、四果、乃至四向中都很難呢？

因為沒有果抉于這個法則，沒有深入的實踐與投入，多有不正見，就是于無常，無我，寂靜涅槃處，不能時刻印取自心，若能時刻印取自心，在相位上十分的易得，迅速的可以證得法眼淨。了了世間，一切幻化，無有實質，皆是無我，苦空，能迅速歸于寂滅安住，得到不可思議的利益，種種禪定、通力善巧都會實現的。

在南傳還真是有一些聖者，近代還有一些很深禪定修持者。我在接觸南傳佛教的出家人中也遇到過，很了不起很了不起的，也可能是佛菩薩一樣的應世的這些成就者，他們的確是不可思議的。

就平時來說，很多人都感覺我的精力和體力都是不可思議的了，感覺到很了不起。因為以前就是一天不休息，是可以的，幾天不休息也是可以的。休息稍微打個盹，或者坐一下就可以了。但是和這些菩薩比，十分之一，百分之一，千分之一，萬分之一，都不如他們的精力。不如他們的精力與細膩表現，無礙的心智表現。

那我們真正作為一個學佛人，要知道佛法有廣大深刻究竟的利益，就是聲聞乘的利益都不可思議。我們說果位就是說從須陀洹果這個果，在相位果位中，在行的過程中，進趣的過程中，一切世染與他了不相干了，這個世間的貪嗔癡慢疑的這種不正見，在法則上的運用的時候，對他無力的，習氣不能說，習氣還是習氣。

一旦取到這個果以後呢，勞慮永斷，清淨法眼一時就睜開了，看世間一切業緣，不實之處，抉擇無疑的。一切事情現前，剎那就能抉擇，不加第二念。直指虛妄，直指無常，識本寂靜，他會抉擇這一點，證一小世界方便智，在一小世界中通達無礙。

我們說四果證阿羅漢果，能知一大千世界方便，通力自在力皆能成就。近代的阿迦曼尊者就是有記載的阿羅漢，南傳一直到五千歲中都有阿羅漢成就的，須陀洹，斯陀洹成就的，這是真實不虛的。

那在漢地，說要是看到一個從初果到二果、三果、四果的聖者，難不難呢？反而難了。為什麼呢？它有大乘和聲聞乘交織的這一塊，處理得不乾淨大乘不能成就，聲聞乘也不能安住。實在是很危險的一種，就是這種方法很危險。這里要沒有善知識，要沒有清淨法則的傳承，也是很危險的一個地方。

5、化教的殊勝方便與威德善巧。

像我們現在末世遇到念佛法門，好比念《藥師經》，在化教中也是大乘善巧，他放棄了一切聲聞乘教言了。像《藥師經》的教言，「聞我名號，具三聚戒，以我本願力故，令其清淨，還具三聚。」有再大的過失，五逆重罪，十重之類，若持藥師琉璃光如來，殊勝圓滿功德，不可思議光明名號，一切惡業一時散壞，還具三聚戒，得清淨安住，後面會講得到。

化教方便，直指人心，究竟本際所在，不假以事相而得度脫，這就是大乘教威德，也是本際真如教。但那不是給你放逸的，要有深厚的聲聞乘的基礎與學戒的基礎，那麼在大乘教中會得到大方便、大安樂。要是沒有聲聞教、戒律嚴格行持的基礎，與諸禪定的修持，反而變得籠統，草率。錯認這是佛給他開的方便，去造惡，去做無量的罪，受無量的苦，不知法益方便了。

我們能遇到像《藥師經》《阿彌陀經》這樣不可思議的化教，就是一生能令眾生化無始以來的業相回施于究竟成就阿耨多羅三藐三菩提的本質善巧，這樣的教言，實在是不可思議的，所以我們中國人啊，十分的有福報的。所有的有成就的有情都會看到這一點，都知道我們漢地人是文殊所攝之區域。就是我們整個漢地可以說人人文殊啊！

何以這樣說呢？世尊在經典這樣說，「若人有念阿彌陀佛者，與觀音等，與勢士等。」佛不是在一個經典上這樣講，佛在許多經典都這樣講過，世尊講若有人念佛名者，身與文殊等，其智方便，究竟無礙。

我們漢地遇到的化教方便，尤其是在家居士，實在是不可思議，一旦認得準，一生中決定有不可思議的利益，像人讀過《觀無量壽經》下品下生中，一生造惡，造惡無量，有無量的過失，不信善法，臨終之時，就是壽命終之時，地獄現前，受大苦報，此時若有善知識勸其念阿彌陀佛，即化地獄火焰為清涼，得以往生阿彌陀佛極樂國土。

這是化教究竟方便威德，不可思議，非凡夫心力，非修證力而得。不是你修證的，若是修證，你這一生造惡，准墮地獄去了。為什麼舍報之時能不墮地獄呢？就證明佛法教言中，化教中一念能成就的真實不可思議，就是放下屠刀，立地成佛，證悟剎那，一切散壞，匯于空性自在力。

那我們在這遇到化教，你真正的尊重嗎？真正的稀有嗎？感覺難得嗎？這還真是個大問題。因為漢地人學佛其實是大善根成熟，才能遇得到，但是尊重的人少，這無始以來自身的善根，不能明確了知。

你看我們這個大石橋吧，大石橋的寺院有多少我不知道，但真正的，能如實的守護自己學佛的機會的人，尊重這機會的人有幾人呢？我們善自觀察，就是不浮夸它，也不去輕謗它，看看有幾人？

由于遇到大乘教言甚深不可思議，不可思議啊，這是文殊所攝，直接成佛的教言。我們都知道文殊是諸佛之師，那我們就親聆諸佛的教言，成就諸佛的文殊的教導是一樣的，這是化教方便，與人究竟之樂。所以我們讀這個《藥師經》，讀曼殊師利，爾時世尊讚曼殊師利童子言，善哉善哉，曼殊師利！這個曼殊師利就是文殊師利菩薩，就是諸佛之師。代表了大般若智，諸佛之母，出生一切諸佛世尊。

那我們現在接觸這個教言，亦復如是，就是大乘化教，言下若得認知，言下就得度脫，習氣毛病還是一大堆，但是習氣毛病已經不成為事實。根本智慧已經生起，總相智已經認取，根本智已經知道了，這些方便，你這些幻化業相皆得方便，把它剝離清楚了。

為什麼說令聲聞乘人皆安住于大乘呢？最主要是他這個自利猛利，人容易陷到其中，就是兩耳不聞窗外事，你算你的吧，誰沉淪也都是虛妄的，不實的，沒有這個事情。是虛妄的輪迴，本質處根本沒有輪迴。輪回是虛妄造作，你造作去吧，你自己受去吧，他不管這些事情。他知道這幻化業中如昨日夢，實無得失，我何必去跟你計較？他會墮入實際地里，證于寂滅，自相安住，這是我以前特別喜歡的一種狀態。

像在這些地方講啊，現在是大家的慈悲的召喚，也是諸佛慈悲的加持，化教的這種督促，菩薩戒的這種戒律的要求，要不然我真是一句也不願意講，不知道講為什麼？因為講完了大家可能還是會按自己的業做事，也可能有人改變了，就是這個是不相干的，因為在虛妄業中無一法可得。虛妄的苦報也無一法可得，虛妄的成佛也無一法可得。

為什麼呢？華嚴宗有法界十種觀，要是有人能找到這十種觀來看一看，就知道了。諸佛如來絕不為一切眾生成佛而歡喜，諸佛如來也絕不為一切眾生墮落而憂傷。為什麼呢？他親知如幻啊，如幻業中無一實可得。他真正了解了這個法則的根本所在。

我們沒有一個人說，為自己的昨夜做個夢而痛苦的，但是愚癡的人會為夢而痛苦，夢中丟個東西，好比說丟了一串手珠，或者說丟了十塊錢、一百塊錢、一千塊錢，醒過來了他再為這個痛苦，沒有這樣的人。

但是很多人在做這個事情，在夢中患得患失。在我們現生這一夢中，患得患失，斤斤計較，苦難不堪啊，就是沒有醒夢啊！我們大夢未醒就是凡夫；若一醒著，即是覺悟。不醒，患得患失，斤斤計較，誰拿我一張紙，我都計較別人。那我們能不能認知現前這個夢呢？在夢里你真正得不得自主自在呢？化教給了我們一個方便。

6、什麼是出三界。

世尊欲令行邪道者，安住菩提道中。他這個安住菩提道在前，菩提道是三乘菩提道，世尊在經典講：若菩薩摩訶薩發如是心者，以寂滅實際，親證法力，就是以寂滅善巧，寂滅為樂，此人為聲聞乘菩提心；若有菩薩以種種方便，設置觀察，以十二因緣得以度脫成就，已証正覺，此人為獨覺方便，是獨覺的菩提心；若有菩薩欲令一切眾生成就阿耨多羅三藐三菩提，自他不二，如實安立，此為大乘菩薩心，也就是佛菩提心，菩薩菩提心都可以這樣稱，這是三乘菩提心。

像我們現在許多人學佛就是為了身體健康，家庭順利，不要再痛苦，能得到現在色身的安樂，身心的安樂，這樣跟菩提心有沒有關系呢？這是人天菩提心，就是人天道中的心。

菩提者，道業之相，道業之進趣。它沒有翻譯。我們經常會說發菩提心發菩提心。一般的說在大乘教言中，出離心是第一個，出離心，就是無對待，遠離了世間的善惡取舍，對待的取舍，引發的增上心，這是出離心，增上心就是所謂的菩提心，在三乘菩提心中擇取了才會出離心成就，安住菩提道中。

那要是我們人天菩提道呢？我感覺是不相應的，佛陀世尊還是欲令我們出輪迴。(師問：現在願意出輪迴的舉舉手？不要看別人舉手自己舉手。行！願意出輪迴的好。)這輪迴有三界：欲界，色界，無色界。就是不要在這三界輪迴了，並不是說這三界滅了，菩薩們！出輪迴並不是把這三界給滅了，沒有這三界了，不是。

我試著講一講，比如說有人說我不願意在中國了，我要到美國去，或者我到法國去，或者我要到澳大利亞去。他到美國了，到加拿大去了，或者到澳洲，或者到歐洲走一圈，但中國還是中國。這話我們要聽不懂呢，我們就不願意出三界。說會不會出三界，沒有三界這東西了呢？害怕了。

那麼出三界，就是不再被三界所欺辱，所逼迫，不再輪迴。那不輪迴了，你說是不是三界沒了，斷了呢？不是，他可能是來行菩薩道來了，他可能入寂滅法界去了。寂滅法界也不是有三界無三界，是到寂滅海中去安住了，好比說以廣大禪定，在禪定中，以禪定法則去生存去了。

很多人都讀過窺基大師的故事，說玄奘法師到印度取經，走啊走啊走到一個地方看到哪個地方下雪什麼的，周邊有很大一個圓圓的地方怎麼沒有雪沒有什麼的，別人就問說，哎，這是怎麼回事？就一彈指，這人就站起來了，很大很高啊。

說你干什麼啊？玄奘法師說你該起定了，他說我起什麼定啊，我要等釋迦佛降世，幫釋迦佛度化眾生呢。玄奘法師說釋迦佛已經取滅了已經取滅很長時間了。他說是嗎！很詫異的問，那我現在咋辦啊？玄奘法師說你去投胎去吧，你到中國投胎，我回來找你再說吧。

他就投胎到我們長安，做窺基大師了。玄奘法師取經回來以後，他就長成人了，三車和尚的故事大家都知道，他生在大臣家，讓他出家，他就說我出家行啊，給我一車女人，一車金子銀子，一車什麼酒肉，我就出家了。那行啊！給你。他自己到寺院一看就知道怎麼回事，就放下了。

那有這一類的人啊，天台智者大師也是這樣，那近代還是有的，你要修禪定就能找到。像在我們這個世間一些特定區域，還是有禪定功夫的人。像近代民國時福建的事情，有人來弘一法師說，山洞里有個老和尚身上長草了，藤子都纏在身上，人沒有呼吸了，死人了，死在里面。

弘一法師帶著油，帶點熱水什麼的，大家就帶這些東西上山洞來了，弘一法師讓人把他這個關節上面擦一擦，糊一糊，燙一燙，溫一溫，然後他就敲敲引罄就走了，這人慢慢的活動，就出來了。

你說那個人在那坐了半年呢？半年不相干，幾年也不相干。因為這沒有什麼，這在這個世間還是沒有什麼的，這是一類生命罷了。出三界了並不是說三界都斷滅了，不要害怕。我接觸的很多人，我問你怎麼不願意出離？他說師父，這三界不是很好嗎？你到三界之外看看，要感覺三界之外沒有這三界好，你再進來也不晚。

不過許多人真正功夫成就了，再到三界中度化三界有情，不在三界沉淪了，那是很有味道的，很有意義的事情，要不然我們沉在三界中，不得出離，不知道修法之樂啊，不知廣大無礙，不知無量世界，無盡世界，無盡剎土啊！

7、人道的局限和不自在。

好比這麼說，我現在做一個普通人，在中國生存，你出國你要拿什麼護照之類的，很囉嗦，你知道嗎？但要是有通力就不需要了，一轉身到另外一個世界去了，多方便啊，動個念就到另外一個世界去了。

你要真正有意生身，你可以到無量諸佛國土，在無量諸佛國土面前，見到世尊去頂禮，拿珍寶供養，然後請法，與諸佛菩薩去同一游化。想到哪兒游化到哪兒去，到塵沙、到塵土中去游化，到廣大天地之間去游化，到海底去游化，到順義城去游化，愛到哪就到哪游化，愛度誰度誰，愛給誰方便給誰方便，愛幫助誰幫助誰，愛以什麼身相以什麼身相，你想有多少身有多少身，你想有多自在有多自在，你想多大就多大，想多小就多小；你細也行，粗也行；你以光明身也行，以丑陋身也行，以莊嚴身也行；男身、女身都行。

你說這要一比，我們苦不苦啊？苦死了！這麼板，這麼硬，對不對阿！別人吹口氣你都晃動了。說句不好聽的話心里難受，因為我唄，「我」堅固唄，說不得，碰不得，摸不得，人一說就受不了了。但要是有無盡身，他說這個身，丟下讓他說去吧，丟給你，我用那個身，行不行？

學習佛法有廣大究竟不可思議的利益啊，菩薩們！那我們要是還貪世俗這一點小恩小惠啊，很快就過去了，我要好吃好喝，好吃的東西吃下去變成垃圾了，好穿的東西穿久也是破舊了，有什麼好的呢？你認為我長相還好，十年不老，二十年就老了；二十年不老，三十年、五十年就老了，還能怎麼地。你認為說我老了心不老，你身體爛了那天你還會害怕，對不對！實際我們這個心太累了，太狹隘了，小小的。

佛法利益不可思議，不是夸張出來的，也不是神話。神之所以神啊，我們不能切入；神之所以不神，能切入故而知之，神不神啊。

我們為什麼生活在一個封閉狹隘的環境中？好比說我們是在一個很偏僻的一個村莊的農民，就在那辛苦的種地，一年收入就剛剛保住溫暖。你給他談，哎呀，我有一架專機在全世界想跑道到什麼地方就跑到什麼地方，想去玩什麼，想去干什麼就干什麼，你跟他說，他肯定聽不懂，你知道嗎？什麼叫專機他肯定不知道，他想是打磚的機啊，對不對！

我們不了解佛法的廣大內涵，尤其是通力與善巧，自在與善巧，我們都不知道，因為你沒有禪定。我們若是在聲聞乘中、在菩提道業中，真正能深入實踐，會令有不可思議的利益。

那你要說這些神話是不是騙人的呢？我不是騙人的，說不出三界的人，你只能在這三界以內，那有廣大神通，到色界無色界，也都有通力了，是人間沒有通力。但這通力有極狹隘性，未出三界間不得廣大善巧，不得廣大善巧，它被三界所縛。

我舉個最簡單的例子，一個人可能是當鎮長了，感覺到不錯了，看到省委書記他還會暈，你知道嗎；像我們一個人掙一百萬也可能可以了，掙到一百多億他可能也暈，但他會向往，還會牽制他；有人當個小領導還可以，他說我滿足了，但你要真正給他一個國家，可能他還暈。暈，當然他就不知道咋好了，肯定還會向往。

那如果給你個國家你感覺沒有啥了，讓你到忉利天上看一看，你馬上就暈了，因為忉利天上的人太漂亮了。我們經常講玉皇大帝，玉女什麼的，那都是過去有禪定的人，有通力的人，有福根的人，他們得見得聞才知道的。

再看看我們人類，那個阿難陀的故事，大家都是知道的。他的妻子是四個國家中最漂亮的一個女性了，他跑回家以後，世尊一觀，這孩子要沉淪了，他要沉淪能做國王，這就對不起他了。托缽的時候，就說：「難陀啊，隨我來。」，就把缽給難陀了，就自己走了，不管了。難陀就沒辦法，不好意思，那是他哥哥嘛，親哥哥，同父異母，就跟著他走，走到寺院里，世尊說難陀你剃頭出家吧，難陀礙于面子不好意思把頭剃了，天天坐那想他妻子，哎呀，我這個妻子這麼漂亮自己還出家了，做沙門多無聊啊，天天想。

世尊想，這咋辦呢？說難陀隨我來，佛陀以通力帶他到三十三天看一看，到一個金碧輝煌的七層寶殿中，一看十萬天女在那各以自在力方便游戲。他一看看，世尊問他，你妻子怎麼樣啊？他說像母狗一樣。一對比就不行了，對吧。這丑美是比較而出，這難陀心又動了，不行我得出家，等證了天人報了，這麼多漂亮的天女那就太好了。那上邊的天多的很哪，這還是欲界，欲界有十八層天，一層比一層漂亮，越來越漂亮，你咋辦？你暈不暈啊？你迷失不迷失啊？越來越有財富，越來越有善巧，越來越有通力，還沒到色界呢。

我們不願意出三界啊，三界的誘惑太多了，所以這就因為你不出三界，這困惑無量無邊在等待著你，無量無邊啊！所以出三界再看三界有情，才知三界無常，三界火宅，三界是苦，再幫助他們的時候才真正的有味道，你在幫助他們的時候，可以做人，可以做天，可以到種種世間去，但你不是沉淪的了，是以願力而入。

像世尊說：地藏啊，有兩種人可以到地獄來，哪兩種人？乘願力到地獄里來，再就是乘業力。那你可以乘願力到地獄里去，到畜生道去，到人道去，到天道去，到種種道去游化自在，多好啊！要沉淪在這一道一道的，多苦啊！

(師說：現在願意出離三界的舉舉手。……)。

出三界有廣大方便，好比說，我這個人還貪戀這個人道，人道的福報我還沒享完呢，對不對啊！人道的東西我還沒有受完呢，我想在人道享福呢，那你出三界之外，再回到人道里，幫助人的時候，再做人，你感覺到超然，切入方便，就是很超然的在人群中生活，那多好呢！可能我們沒有思考過，沒有想過這樣。所以說沒有想過，沒有這樣想過，慢慢地這樣想，這樣想一想好不好！我們體驗體驗。我不是講神話呢，跟大家都有關系，跟我們每個人都有關系，不是神話，講神話沒有意思，我講的是實話，不是神話。　。

8、身體部位與六道關系。

我講我的故事，有一次我閉關打妄想了，坐一坐吧，一夜注意力就盯著腳底板這兒，就很靜的坐下來了，慢慢的慢慢的看到地獄了，地獄就是火啊，劍啊，喊叫啊，苦難啊。

坐坐坐，又觀到膝蓋了，坐到膝蓋，看到膝蓋了，就看到很多畜生啊，豬馬牛羊，你知道能看得到的畜生你都能看到，被人宰殺，被人狩獵，就是被人用槍打死。畜生的苦，被宰殺的苦，成長的苦，無奈的苦，被鎖鏈，被籠子什麼東西套住的苦，或者在空間，在草原上，在山林中啊，被其它生命強食弱肉逼迫的苦。

又坐一坐又看到鬼，鬼神，鬼神不安的苦，被業風吹盪的苦，被大的鬼神驅使的苦，填海庸塞，填于山洞大海，做一奴役，很多的搬動，像那旋風啊，大地的變換，大的鬼神驅使他們去做的，被奴役的苦，被業風吹動的苦，被驅使的苦。被大力者所驅役，所奴役啊，奴役這些鬼神，很苦的。

坐坐坐，注意力注意到心胸這一塊，就看到許多人、人類啊，各式各樣的人，各式各樣的，此生彼死，此生彼死，成長的過程，人人都差不多，就是長大了，男人就娶媳婦，生孩子，再生孩子，再長大再娶媳婦再生孩子，就這樣，一代一代，一環一環套下來，差不多；女人就是嫁丈夫，生孩子，孩子再長大再生孩子再長大，長大再生孩子再長大，老人死掉了，小孩子長大了又生孩子，老人又死掉了，小的又長大了又生孩子，就這樣生來生去生來生去，把距離拉短了就這樣就這樣。這一批人長大了生孩子，老人死掉了，那一批生下的孩子長大了又生孩子，就這樣子，就這樣子。

這又往上看一看了，就看到天了，天人身上有光環，有自在力，有香氣，很香很香的。畜生道很腥，很臭，鬼道呢陰煞煞的，人道呢就比較安樂，但是就這麼生這麼死這麼生這麼死。天道呢就漂亮了。

你不相信，你還可以坐一坐啊，你今天晚上睡覺的時間，就盯住你一個地方，你說我就想知道畜生道是個什麼味道？你把兩手抓住你的膝蓋，抱住膝就坐一宿，你就把注意力放在你這個膝蓋上，你念佛也好念什麼也好，你真可以拱到畜生道里看一看的，你可以坐一坐啊，我不騙你。

9、夢境、注意力與健康。

我也可能做畜生的夢，有人說哎呀我怎麼夢到畜生了？你不相信，你的注意力都在膝蓋上了；有人說我做夢可害怕了呢！你的注意力在腳上呢。我這是舉個例子。有人說我這個夢可好了呢，在天上飛來飛去的，還有天人，可能你的注意力在額頭這個地方。

人的身體就是一個五道在輪迴，人的意識呢根據這個五個地方這麼表達著，所以過去說五道眾生不說六道，最早的在玄奘法師沒有譯經之前，都是五道眾生，所翻譯的經典都是五道：人、天、地獄、惡鬼、畜生，沒有修羅這一道。修羅呢，在人道中有修羅、天道中有修羅、鬼道中有修羅，所以說把它平分了，現在我們一般說六道眾生，就多了個修羅道。人、天、修羅、地獄、惡鬼、畜生——這樣六道。

你可以觀一觀的，有的人說我這人好做惡夢，你要把注意力稍微地在這個額頭這個地方稍微注意一點，就觀一白毫相，這個人不做惡夢的，不相信我們可以打個賭啊，簽個協議。

在這個《觀無量壽經》中講有人觀佛世尊白毫相能產生一切功德，消八十億劫生死重罪，或是四十億劫生死重罪，何以故呢？他就把它消掉了。不信你把棉花黏到這個地方，看一看，照著鏡子看一看白毫相，印度人那個地方都涂個紅哦，涂個紅這個地方，實際他們呢特別在意人天道。你不相信，你明天你把你這個地方刺個紅，誰都看到誰都說這個人帶有紅字，一萬個人說你的時候，你就成就了，我們可以試一試的。成就什麼了呢？你的注意力就擱這了，啊，我這地方有個紅字。

你看印度人男人在這兒劃一橫道，紅紅的紅東西，他們都用什麼色，我不知道。我去印度尼泊爾的時間，一個印度教徒跟著我要給我抹，我說我不干這個，他非要抹你一下不可，我說不抹呢！結果實在跟著沒辦法，抹吧！

要是經常做惡夢的人不用其它方法治，沒事就在這點個紅點讓大街人都看你這紅點就行了，看你三天都在說你：這人都這麼了老了，老瘋了，顛倒了，就行了。你說別人化妝我也化妝，有一萬個人說你，你就不做惡夢了。

有時，我們的注意力就太偏于一念。有的人說哎呀我老了，腿疼啊，一定要小心啊，菩薩，經常說我腿疼啊腿疼啊，經常這麼說人會做惡夢的，一定要注意啊，像人一老了，腿腳不方便了，啥都不在意了，天天哎呀我腿腳不好了腿腳不好了，慢慢的心越來越灰越來越灰越來越灰，這樣的人就不要來回跑了，多注意注意白毫相，多讀讀《觀無量壽經》，念念阿彌陀佛，就看到阿彌陀佛在你這個地方有個三角形，阿彌陀佛就在三角里面蹲著呢，放著光明，你就不做惡夢了，你不要說我腿疼了腿疼了腿疼了，要不然就出事情你知道嗎？要不然你會出事情的！

我們都知道這五道、六道就跟我們的關注有關系，好比說你關注貪嗔癡慢疑了，你就下三惡道中，你就關注腿，腳，苦，不好了，你就出事情了。關心的太多，就出事情了。有這樣病的人盡量的就多注意注意額頭，多念念佛，真不敢太注意那個，太注意那個往往會做惡夢。

我們再把第四願讀一讀，我們就知道大乘教言就是大家同得利益，同成佛道的一個機制。

第四大願，願我來世得菩提時，若諸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中，若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。

善哉！阿彌陀佛！

要出三界！

南無阿彌陀佛！

八、光明威德具足名號顯如來智慧德相

第五天上午(對應錄音5-1)。

1、念誦真言的時候要找到自己念誦的感知。

走動念誦和坐著念誦的方式上必然有些差別，藥師真言可以對治心理不健康的疾病，給我們帶來健康。我們念誦的時候把握一下基本的節奏，根據自己的體驗來調整，我們平時念誦其它的真言和佛號會根據自己的氣力、呼吸、體力來念誦，根據覺受調整，不要被經咒所轉，要來運用它，我們誦經咒，要把這當成一種自己的意樂，根據自己的需要來念誦，自己通過念誦來調整身心世界，不是被迫的，也不是說隨著別人怎麼念，我也這麼念，這樣就有點被動的東西。

把我們所有的念誦表達出一種主動的、了解的、自主的、可操作性的一種生命實踐。那就能給大家帶來許多方便，我們所有的所學，如果自由自主的用，能給大家帶來安樂愉快與廣大平和。自己的念誦，因為氣力不太一樣，老少男女、強弱、聲音高低，都是有差別的。

我不管大家，找到一個我自己感覺到比較合適的節奏，寬松一些，自己也感覺到很寬松，很喜悅。我希望大家念誦真言的時候能找到自己念誦的感知。

唵　鞞殺逝　鞞殺逝　鞞殺社　三沒揭帝莎訶(法師示范念誦藥師灌頂真言。)。

我這樣念比較合適，這樣念比較平和，不費力氣，能表達自己念誦的願望，我就這麼大的力氣，或者說我這麼大的力氣不耗自己的神，也不放逸，也在念誦，比較輕松，比較平緩，比較如實表達自己願意念誦的節奏的感知。我希望通過這個提示，我們在誦經念佛的時間，不要逼迫自己，也不要盲從的去隨著什麼去念誦。

在修法中找到自己的喜歡，找到自己喜悅的地方，找到自己比較願意做的那個意識的緣起，就是好樂于這樣的行持，喜樂這樣的修法，隨順這樣的心智，不會給自己後來的修持帶來勞頓、厭倦、逼迫的感覺，那就會結出很好的果子。

這果子就比如說像打坐一樣的，不要把腿打傷了、坐傷了，坐下去再也不願意坐了，最終麻啊、累啊、苦啊，打坐要打的恰到好處，腿腳不舒服了可以活動活動，要自己感覺到寬松了再坐，起來後的心情好，坐下來的心情也明了。

要正念，要知道自己要做什麼，不要失念，不要為做而做，要因為自己的喜歡，一定要喜歡念佛。或者腦袋里紛紛嚷嚷的想法讓它簡單一些，但不能無記、麻木不仁，要提起正念，來做點什麼，觀察些什麼，就可以主動的、明確的來使用自己的色身、意識、或者是行住坐臥的感知。

其實我們來轉經、轉法、來轉咒、轉自己的心、轉自己的業，不要被業轉、心轉、事轉，要被它轉你就會苦，你就會感覺到怨，會莫名其妙的受不了。

那我們來轉這個經典，來轉自己的心，來運用自己的行住坐臥，來主動地、喜悅地、明確地來做這些事情，有頭有尾的，善始善終的，這樣每個事情每個因緣都這樣如實的，不急不燥的，明明確確的，從頭至尾的這樣做下去。

2、把現在的事情現下的因緣做得吉祥平和主動明確。

我們要記住一個真理，要記住一個如實的狀態，就是我們做完當下這個事情，前面永遠還有個事情在等著你，永遠有無窮無盡的事情，事有大小，心有苦樂的表現，沒有好壞，只有明確不明確，完善不完善的心理在延續，感知有主動、有被動，我們前面永遠有事情在等著我們。那我們怎麼辦呢？把現在的事情，現下的行住坐臥、意識、呼吸、人我交流做得吉祥、平和、主動、明確，就有意義了，那麼未來的事情永遠是一個接著一個。你不要急急忙忙把現在的事情做完了，不是這樣，不是把這個事情做完就好了。是做完這個事情還有事情。

所以我們念誦也好，做人也好，絕不可急急忙忙的，想把這個事情做完就了了，事情永遠是沒完沒了的，永遠無窮無盡，永遠是主動與被動兩個狀態的。那我們就善自運用現前的事情，所以念誦的起心動念，每一個行住坐臥、交流的機會，都可以來做為憶佛、拜佛、智慧、覺悟、修行的這種正行，能明明確確、了了分明的，這樣我們把生活佛法化，佛法運用在生活中。

諸位善知識，學佛一定不能脫離我們的日常生活。日常生活運用恰當，一定可以修行佛法。這樣我們走下山，回到自己的生活中去，不至于因學佛而迷失，那我們會在日常生活中，運用我們所學的佛法的恭敬、信賴、如實、虔誠的這種表達，把它運用在生活的每一時每一刻，那我們處處都可以念佛、拜佛、供佛、成佛。

諸位善知識，在這個陽光明媚的日子里，就如我們學佛的好時光，像我們在寺院里學佛，心理清晰、了知、暢順、明確，什麼事情都可以主動的、如實的來延續運用它。那回到社會上，也可能烏云滾滾，也可能風沙驟起，也可能會身心受阻，也可能會迷失自心，那怎麼辦呢？要把我們所學到的這種陽光明媚下的自主、明了、清晰的做法，運用到那個時、那個刻，那麼念誦真言就如實。

在過來的時間，我感覺大家念誦的真言有點急迫，若是念得急是喜悅的、明確的，那也是很有意義的。要是不知道為什麼這麼念，怕是大家收到的後效果不太好。我們再念慢一點，看看是不是好一些，大家都用很松散的、寬松的心理念一念、試一試，看是不是能寬松一些，不要有逼迫的感覺，不要有我在隨著什麼做一個自己也不知道的、大家都這麼做我也這麼做的心理。

要有一個我在自娛自樂，我在體驗佛法，喜悅佛法，我在感知享受佛法的加持的這種喜悅的心理，或主動的願望去念，來看看什麼樣的狀態，你也可以聲音大，也可以聲音小，只要不逼迫自己、不迷失自己就好。可以把節奏慢下來，因為坐下來，節奏慢一點還比較好，要坐下來用步行的調子念就有些逼迫。我們可以試一試。

唵　鞞殺逝　鞞殺逝　鞞殺社　三沒揭帝莎訶(法師示范)。

我想通過這個對比，我們大家念誦感覺到明確了，再來念真言。若是主動的，我喜歡這樣念，我願意這樣念，他念了就不會有迷茫、勞頓的感覺，那就恰當了。就是我們把念誦、做事情做的很恰當，心里很願意這樣做，有個明確的、清晰的、願意做的願望，這樣我們修法就不會留下後遺症——修法就不會留下以後不想做或者被迫做的陰影，不會有這樣的東西，學佛不會帶來副作用。

有的人在修法念誦實踐過程中，留下一些副作用，就是有些迷茫，想我怎麼念誦以後還會有一種迷茫的感受呢？還有很累的感受呢？或者是苦的感覺呢？或者感覺一種沒滿足的東西呢？這個地方需要大家對比一下。

3、剎那聞德號當下業盡消。

我們來看藥師琉璃光如來世尊所發的願，佛發這個願是能表達我們的真心，能表達我們如實的願望的一個最完善的言說，這個言說，可以把我們最真實究竟的心表白于當下。

這是不求出離的大出離，不求證悟之大證悟，不要方便的大方便，言下究竟，言下清淨，言下具足。以此化導眾生，一時成就菩提，無所畏懼，真實心智之印契給予，抉擇三乘教言，咸得清淨解脫，令末世濁惡無力有情、多有過患的有情，因聞名故而得解脫，清淨具足，無所畏懼，實在是我等法身慧命之父母，實在是導引我等出離生死苦海的真正的大導師、載負者，是我們末世無依無靠、無力修持者的真正的給予者。

就在聞名，聞藥師琉璃光如來如此殊勝光明威德具足的名號的當下，就能令我們無始以來的一切的善惡作業一時消盡，具足清靜戒德。實在是不可思議的誓願力，能降伏眾生的貪嗔癡慢疑的破戒、壞戒、穿戒、漏戒、無戒的罪惡之緣，能使此緣一時摒毀，一真一假，猶如光明中不允許黑暗，猶如大光中對黑暗這樣的抉擇，大火炬中能焚燒一切煩惱業習，皆化作智慧的光焰。

藥師琉璃光如來的名號威德有如此不可思議的加持力，所以我們在念誦的時間，聞到的時間，應生自喜他喜、自樂他樂、自主他主、自感恩他感恩、自知恩他知恩的廣大莊嚴具足的心理，所謂的妙用。

切莫小視諸佛如來這樣不可思議的大願，我們要以這樣的願來觀察世間，那我們就好樂于持誦藥師琉璃光如來這種具足的摩尼寶號，出生一切眾生的莊嚴剎土，令一切眾生入佛境界，一時得見如來智慧德相，周遍一切眾生一切現緣之中。

我們讀一讀《大方廣如來藏性經》，居士和出家師父可以讀一讀，我們就知道藥師琉璃光如來的誓願力真實不虛。

有時候我們自己想象的第二念第三念，就是造作分中很難承接諸佛不可思議的威德，在我們第一念聽聞之中，我們可以得見自心。藥師琉璃光如來威德在一剎那間聽聞之時、傳誦之時，散壞無始以來一切罪惡、一切眾生的自我差別蒙蔽，乃至一切破戒、犯戒、毀戒、無戒的罪惡，這種蒙蔽與逼迫一時消融。猶如大光炬，融入黑暗，黑暗一時消盡，一時散壞，不管是千年萬載的黑暗，多麼沉重多麼厚重的黑暗，在大光之中，一時散壞，無有蹤影。

藥師琉璃光如來殊勝寶號功德亦是如是不可思議，猶如大光炬，投入黑暗，黑暗散壞，無可覓尋，來印契我們的心智，令我們生起大光明無對之歡喜，無有罪惡、消除罪惡之歡喜。

只是我們在這個地方能不能認取它，能不能面對它，能不能如實的清晰的這樣了解感知到藥師琉璃光如來名號的威德，亦是我們自性的真實威德。

這里以佛報德彰顯眾生本具心智功德，所以此處是具足圓滿的。一切妄想造作來自善惡二法，一時散壞，無有自性故，徹底照見故。這不是我們自欺的心中所生起的自我逃避、或者自我蒙蔽的方式，實在是佛願力所致。

那我們知道這樣名號的威德，我們也發佛陀世尊這樣的願，那我們眼目中看到一切眾生有諸過患，若無戒、破戒、壞戒、毀戒，做諸惡業之時，與其稱誦藥師琉璃光如來名號與誓願，以此心照耀現前一念，若自若他，人人得解脫、人人得安樂、人人得清靜，還得俱戒！由此方便是末世罪惡有情之清靜源頭，末世眾生解脫之源頭，末世眾生具足清淨緣起皈依之源頭。

4、隨時啟用藥師琉璃光如來的妙功德光明藏。

我們知道我們每天都會犯很多相應不相應的過失做法，要是我們在每日每時中能否了解到我們自性本來具足、本來清靜，藥師琉璃光如來的名號威德有如此清淨的召喚力、喚醒力、印契力，真實不可思議的功德力。

那我們在諸過患之中，諸過患業現前之時，若自若他，若共同所擁有，我們就持誦藥師琉璃光如來這個摩尼光明寶號，普耀十方，令自己心智剎那間生起廣大光明抉擇，一時散壞現前一切這種無戒、破戒、壞戒的過患，令你安住清淨戒法之中。

那你會生起修法之喜悅、印契之喜悅、自性光明之喜悅、無畏于現緣之喜悅。那麼我們就會愛樂于修法，愛樂于佛法，愛樂于自性，愛樂于藥師琉璃光如來的報德名號，愛樂于不可思議的佛法的這種給予。那就會知恩感恩，那我們就會常在清靜中安住法益，何以故呢？遠離諸無奈的、無明的、被迫的愚癡業。在此類迷癡現緣中，令諸有情、令自他得以具足清淨圓滿。

這實在是不可思議的來挽救我們末世無奈有情的一個大願，也是我們可以借助這個佛力，運用自性來照見自他，抉擇于自他的殊勝化教功德，化教就是不離現前一念，抉擇出離、抉擇成就的一個廣大清淨的、究竟的了義教言，非是假設，非是漸次。所謂，知幻即離，不假方便，離幻即覺，亦無漸次，一時圓成。

就像太陽出來了，一切黑暗都散壞了，藥師琉璃光如來的光明摩尼寶號亦復如是，我們在稱念聽聞之時，一切破戒、無戒、穿戒、漏戒之黑暗一時消融，自性之光一時光照于法界，自他無礙，那麼一時懺盡一切過患，還令自身具足三聚戒，令我們愛樂佛法，護持世間。

許多有情因為學法過程中犯諸過失，無力懺悔，危害自身他身的法身慧命。

那麼藥師琉璃光如來給我們一個清晰的、隨時可以啟用的妙功德光明藏，令我們隨時打開它，來消除我們心中任何的疑難，于我們做清淨的、究竟的、俱戒的緣起。在每一個當事、當念、當緣、當下之中，皆可生起這樣無盡的妙用，實在是不可思議的大誓願，順性的這種大功德誓願，來印契每一個眾生本具的如來智慧德相，散壞一切虛妄無我的善惡無記業障，令其還歸光明本位、具足的本位。

這也是一切佛教的教法中究竟了義的根本所在。

5、聞我名已三聚戒清淨。

我們再來讀一讀，也發這樣的誓願，用這樣的誓願來自他二利。

第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。

藥師琉璃光如來世尊發如此順性威德之願，我們也要發這樣的願。

這個三聚戒就是善法戒、威儀戒、饒益有情戒，就是佛的戒律中都具足這樣的三種善巧。

威儀就是行走坐臥，舉止言行所表達的戒律，像聲聞出家人，所有的行住坐臥要具足威儀，這是聲聞戒所表達的七支戒法，若一言一行才犯，舉心動念，是為遠方便、次方便、進趣方便，這樣才有罪有過失。它設置了很多方便，方便就不算犯，可以很好懺悔，做出來就算犯了；菩薩戒中舉心動念就算犯了，所以菩薩戒易授難守；聲聞戒是授了具體的表達出來才算犯。能犯能懺，還得清靜。菩薩戒亦復如是。

再一個所謂的饒益有情戒，一般的稱為誓願戒。用三乘比較好表達。真實誓願是諸佛如來所發的誓願，現在讀的藥師琉璃光如來所發的誓願是藥師佛曠劫以來清靜守護，決不舍離。這樣的願，我們稱為三昧耶誓願戒。這個戒是以「一真皆真」為方便，以利益眾生為根本，以利益眾生為守護，不散不壞，剎那間都不可退失的，稱為三昧耶，稱為正受守護，他所有的守護就是為了利益世間，做什麼他不會問，但是利益有情是唯一的目的，這個戒律稱為三聚戒。這個聚是光明聚，是佛所傳達的戒律的實際內容。

那麼這個地方講三聚戒，在我們聞藥師琉璃光如來順性的摩尼功德光明寶號，在聞這個寶號的時間，就印契了我們的自心具足，散壞了我們造作的一切善惡業，令無常無我性，使它坦露出本來清靜、本來圓明、本來心智。所以說還得清靜，不畏懼我們現前諸多過患，所以感恩佛陀。令過患一時清靜，真實懺悔得掉，令我們站立起來，不再迷失于自己的過患罪業之中。

很多有情，自暴自棄啊！在末世之中自暴自棄的太多啊，諸佛如來設置種種方便，勸慰我等，莫自暴，莫自棄！當自尊、當自愛、當自重！設立這樣的誓願。

我們末世人犯過失的人無窮無盡啊，懺都懺不及，記都記不清了，怎麼辦呢？那麼大家來順性持誦藥師琉璃光摩尼寶號之時，印契自性本來清淨，本來具足，本來無來無去，無動無搖，本來不可污染不可毀壞，來散壞我們一時的虛假黑暗，不被它蒙蔽，真正真實清淨的站立在世間，如佛陀世尊一樣，光耀世間。不再被自他二種惡業所蒙蔽、所欺騙、所牽制、所毀壞。

這樣的功德寶號，實在是應該稱讚，應該禮敬，應該傳播。諸佛的願望亦復如是，可以令我們隨時隨地的站立起來，不要墮落于三惡道。所謂的墮落者以為他有惡業，以為自有惡業，以為惡業為實，被自他的惡業所蒙蔽，自他毀壞，墮入三惡道不能自拔，不能助于人。

藥師琉璃光如來悲憫我們這個時代多有過患有情，設立這種清淨的、無畏無私的、大雄大力的願望給予，就是光明誓願的給予，印契我們本來自性光明的心智，散壞我們貪嗔癡慢疑的罪惡的執著，讓我們還歸到清靜本位上來。這是佛陀的願力所在，救我們的執著的病，執著于犯過失的病，執著于他人的過失、自己的過失這種病。

什麼病呢？本來這些過失就是無常無我的，是虛妄的業力所驅使的，是不如實的。我們的本質的心智在凡不減，在聖不增啊，所有不可動搖的心智中，一次性洗滌淨、照耀到，令你識得一切事相本源清淨，本源光明，讓我們抉擇自己，本來清淨、本來光明、本來具足的心智。無始以來造諸過患不能毀壞，不能蒙蔽，使它一時浮出大光明之中，一時表現于世間，無畏無懼，得一個佛法的自在力、方便力，令我們生起真正的感恩心。

要不然我們在諸過患之中會沉迷于三惡道不能自拔，或令他有情長期沉迷于三惡道，不能自拔。若我們知道這樣的大願功德，順性光明摩尼寶號，那我們就會稱念，利益他人，利益自身，拔他人墮落之苦，令自己具足一切善巧方便，令我們心智明亮，猶如藥師琉璃光光明巍巍，功德巍巍，站立世間！

謝謝大家！

九、把佛法真正的運用在日常生活中

1、能不能不破壞世俗又能超越世俗的生活。

藥師琉璃光如來十二大願，用願來印契我們平時不清晰的心，用願來表達自己的心。

因為我們平時的生活中，自心做事根據我們的眼見、耳聞所感知的，我們假六根、六塵、六識這十八界的幻化業緣的感知，以為有，以為無，以為正，以為邪，以為大，以為小，以為冷，以為熱，種種對待法中我們在造作，執著一個邊見，一個感知，把它當成一種真實，或者當成一種得失的、取舍的追逐。

我們追逐一個取舍，所以一直生活在、延續在這種狀態中，我們稱為是輪迴的根源，在十八界中造作。通過眼、耳、鼻、舌、身、意，觀色、聲、香、味、觸、法，來感知這個世間，認為這就是我們生活的范疇，生活的一個世界，除此之外就很少了解，很少認知，很少自主。

我們來學習藥師琉璃光如來這種光明無礙的心智，乃至說利益世間的心智，來印契自己究竟安穩的心理或者說覺悟，是十分必要的。

昨天我們講到出三界，不壞于三界，可以游歷于三界，廣利三界有情，而不是沉淪于三界，迷失于三界，在三界生死海中流浪。

我們能不能通過學習佛法，不破壞世俗，又能超越世俗的生活呢？這就是每一個學佛人應該面臨的一個特別大的、特別如實、特別貼切的實際問題。

通過學佛能不能把佛法真正的運用在日常生活中，這個話題可以談一輩子、兩輩子，也可以談到未來際，也可以和自己談，和他人談，和學佛的談，與不學佛的也可以談，何以故呢？佛法的的確確可以給我們帶來實際的妙用、實際的利益、實際的方便，很確切。

我遇到許多學佛的人都有這樣的說法，把佛法的道理學來了，但在日常生活中還是應該實際一點，什麼叫實際一點呢？你要掙錢，還要有錢，沒有錢你就吃不成飯，買不成東西，過不成生活。有人說還要實際一點，做官還要做官，與人交往，還要世俗的很多作為，這跟我們學習佛法是不是相違背呢？實際不違背，一定要相信這一點，或者觀察到這一點，我們學習佛法再高深的理論，也不會破壞世俗，它只是說在光耀著世間。

我們知道釋迦如來世尊，在這個娑婆世界，八相成道，(八相為：一、降兜率。二、入胎。三、出胎。四、出家。五、降魔。六、成道。七、說法。八、涅槃。)垂化世間，四十九年之中，弘法利生，廣說教言，廣施教法，都沒有脫離這個世間。

六祖大師講，佛法不離世間法，佛法不離世間覺，就是這個說法。

釋迦牟尼佛在我們這個閻浮提娑婆世界，也示現種種因果相，世尊示現九種難緣，要看看九難，單說世尊一生所遇到的困境，都擋不住、捆不住，它會發生。

比如三月馬麥，有長老、國王說：結夏安居，世尊我來供養你。結果把這事忘了，世尊三個月的安居時間都沒有東西吃，有馬幫用餵馬的馬料供養給世尊三個月，這是難緣，稱為三月馬麥難。這難後面留下很多疑問，阿難就問了：世尊啊，你證得阿耨多羅三藐三菩提，具足無量福德因緣，何以尚有三月馬麥的難緣呢？世尊說：阿難，來，取一麥。阿難取一粒馬麥，世尊讓他吃下去，阿難把這一麥含在嘴，如飲甘露，精力充沛，一月不知飢餓。

這是不是難緣呢？在因果相續中，世尊示現的是三月的難緣，但在他實際的果報中，馬麥已經變成不可思議的甘露，能令有情充滿色身之力，是最美好的飲食。為什麼說這個事情呢？就是我們真正學習了佛法，佛法的利益，即便遇到難緣，也會化成甘露，佛法增上也會滋養你的法身慧命，是真實不虛的。世尊在我們世間示現了九種難，馬麥、腰疼、乃至腹瀉，乃至最後的示現取滅種種難，以應化身而示現無常。

2、第五大願是使我們具清淨戒重新做人。

我們都知道世尊，法身、報身、化身。法身是無始無終的，無來無去啊，親證法性者知之、用之。

報身是有始無終，圓滿安住于未來際，順性建立故，釋迦牟尼佛說西方有極樂世界，阿彌陀佛成佛已經十劫，就是在十大劫前，阿彌陀佛如來世尊圓滿阿耨多羅三藐三菩提，成就報德，順性起修，一時圓滿，具足十號，這樣的如來世尊，廣度有情，這是報身佛。他的報身是什麼？光明遍照，圓含一切，有始無終，這個始就是始于十大劫前，盡于未來際，不會衰壞，這是所謂的報身。

化身無礙，像千江有水千江月，因水印月，眾生需求之時，福德已具，盡映在前。顯法性之無始無終，顯眾生真實無常之相，以應法性，無始無終，無來無去。就像月亮一樣，在虛空高掛著，下面諸種水都在映著，河水、江水、湖水、盆水，任何水都可以有月亮的映照，千江有水千江月。　。

那麼如來世尊的應化身亦復如是，順應我們眾生的業力，各個示現不同，表達無方，但以度化眾生為方便。應化身隨順法性，無來無去，無始無終。順應眾生的業力故，各現生滅，這是三身。

我們學習佛法要知道，教言給我們帶來什麼樣的利益呢？我們是在接觸佛陀的哪一個教言身呢？像我們現在說的具足三身的教言，藥師琉璃光如來的大願中皆具三身之功德，若彰顯一切眾生之法性，印契我們的本質之心，那就是法身。我們取用法身，見諸相非相，畢竟圓照十方，無所障礙，一念之稱，圓趣三身，無虧無欠，何以故呢？無來無去，清靜安住，諸相非相，一時圓滿，這就是法報之身；于一切時處，無掛無礙，無染無著，這就是所謂的應化身，來利益有情。

那我們在學佛的過程中，在平時的日常生活中，怎麼來運用？就是在逆順二境中，何以剖析，何以運用呢？那藥師佛的願望能不能給我們解決這些實際問題呢？

那我們一個一個大願的來看，第五大願是讓我們具清淨戒，重新做人，如果過去已經做得很狼狽、很糟糕了，沒法給人再說什麼，再說沒有意思了。第五大願讓我們隨時重新站立起來，具三聚戒，具純白之心，具圓滿的道德，重新來，從現在起，放下過去無始以來的一切善惡無記、沒法排泄的一切困難，就是所謂的自己已經搞不好的東西，洗滌塵垢，以藥師琉璃光如來圓滿功德摩尼寶號印契自心，站立起來，做一個如實的、現下的、純淨的人，摒棄過去的濁惡與無奈，做一個清白的、自主的、自在的人。

怎麼做呢？從現在起無始以來的善惡業，我們因為藥師琉璃光如來順性摩尼寶號能出生一切諸善功德，令一切眾生洗滌一盡，啟迪于心，重新站立。

一定要看到這一點，這是佛力給予，佛力彰顯我們自性，不受蒙蔽的根本。讓我們可以徹底的重新做一個自主的、自信的、自尊的人，決定可以這樣做的。

佛給我們加持，給我們印證，給我們這樣一個心。就看你願意不願意了，你要願意，我們就從今天開始，從現下開始，放棄過去的無奈，過去的蒙蔽，過去的塵垢，從現在起圓滿的清淨的如實的做起。

那麼這是藥師佛的教言，讓我們、鼓勵我們在日常生活中如實地運用這一顆圓滿、富有、真實、自在的心，要是我們不善于運用，實在是可惜了自已的生命。

3、不要因貪欲而用不正確的方式來傷害自己。

我說一個最不好聽的故事，大家心里不要有其它想法，是我遇到一個故事，想給大家講一講，我感覺是十分悲慘的故事。

就是我們東北的一個小女孩子，在昆明，為了生存打工，很小，十幾歲的孩子，出賣自己的色身，就是為了生存，二十來歲的時候要自殺，別人介紹到寺院，有人和她說：你能不能到寺院問問出家師父，你怎麼活下來。

有因緣遇到我，這個人的名字我肯定不會說給大家，她生活到現在，也是很好的一個人，一直在工作生活。我感到很悲慘，悲慘在什麼地方呢？就是為了生存，沒有什麼。為什麼要自殺呢？經常受到虐待、侮辱，身上用香菸燒了許多疤，受到很多傷害。很小的孩子，東北的，要自殺，她感到自己實在活不下去了。

見面我問她，做什麼工作啊，她也不說，就哭起來了，後來和她一起來的居士就說這孩子太苦了，我就不問了。為了自己的生存，穿什麼、吃什麼、用什麼就出賣自己的尊嚴，出賣自己的生命，失去了人類自我尊嚴、價值，很苦，被人侮辱、凌辱、傷害。

這是我第一個面對面的感覺到的最悲慘的一個人。以前也遇到過，沒問過，不知道，我也不懂。我說大家能學佛就都好了。當面對面的時候，當居士把她手臂露出來的時候，被煙燒得都是疤，她割過四次脈，用刀把自己的脈割掉，要自殺，特別的悲慘。

平時看她，和平常的人沒什麼差別，很平常的一個人，但心靈深處的悲慘，我是第一次受到特別大的撞擊，太苦了，受到凌辱和傷害，失去了自己的尊嚴與自主，很可憐。後來我們就熟悉了，她就講自己以前生活的經歷，我說這世界上真有這麼悲慘的人。

那我們真正做一個學佛的要知道，我們自己可以靠自己的雙手生存，可以靠自己的智慧生存，可以靠自己的勞動生存，可以不喪失自己的尊嚴生存下去，完全可以做的到。我為什麼講這個故事呢？我感覺到人人都應該自尊、自重、自愛，要不然生命就變得特別的無有意義。她不是不掙錢，掙到錢了喪失了自己的安穩，丟失了自尊，這些錢對她來說變得十分的苦惱了，十分的無意義了。

後來我就勸這個菩薩做一些正常的行業行不行呢？去做一些樸實的、踏實的、能生存的工作，後來慢慢的她站起來了。聽說她在某個城市已經安定下來，已經很好了，因為她受到這樣的苦，自尊心生起來了，慢慢能踏實的過正常人的生活。

為什麼要講這個事情呢？希望我們做人不要過多的貪欲，用不正確的這種方式來傷害自己。用恰當的生活方式，那我們的未來是健康的。這錢、經濟、因緣對我們是有意義的，是有愛樂的、是純熟的。

所以我們學佛的人根本不需要計較這些，因為我們任何人的福報它是具有的，你心里越踏實，福德因緣絕對不會逼迫你。

我在家工作的時候，我是十分有感觸的，我在家工作的時候單位是最好的，因為有的人特別的緊張，結果單位就把他淘汰掉了，對我來說就特別的松散，單位就給個最好的崗位，因為心松散，他感覺你容易放心，沒有什麼罣礙。但要特別貪財，特別想什麼利益的時候，心很緊，別人不願意接受，我們那就給他優化組合掉了，拿掉了

4、真正實踐佛法的人決定衣食受用無窮。

我們要真正做為一個學佛人，心里充滿了安詳、平和、寬松，你不可能沒有生活的機制，你放心吧，你會活得很大方，很如實，不可能被生活逼迫。就算生活有一點壓迫我們做一點什麼就過去了，工作也好，去勞動也好，去干什麼，我感覺都不會成為生活的障礙，尤其真正實踐佛法的人，決定衣食受用無窮。

這個我感觸十分大的。我大概走了四個最貧窮的山區，最貧窮的地方，包括我以前到雞足山這個地方，最貧窮最貧窮的，我從來沒考慮過這個衣食問題。

我原來到甘肅一個地方，那里人需要化緣了，我說我來了你不要化緣了，你就好好住下來就行了，他說吃什麼啊，我說我不吃，我們就住下來了，我走的時候山洞里的東西三十個人用是足足有余，單子、被子，大米白面十幾袋子，油有兩桶油，什麼實用的東西充足的很。

因為什麼呢？我感覺與我們自己的心胸寬廣、無所畏懼的修持、平實面對人生有直接的關系。為什麼呢？所有跟你接觸的，聽到你名字的這些人就感覺到很寬松，很喜悅，這些東西真不是障礙。

我到雞足山的時間，很多出家師父說，你有這麼多的人，你怎麼吃？誰來供養你？這麼偏僻的地方，找都找不到，你怎麼生存呢？我說我不管，人不供養，天人還供養呢；天人不供養，佛菩薩還供養呢。我說這不是我的事情，我們住很多人，我從來不為這個事情考慮，為什麼呢？我感覺沒意思，不是我們操的心。

大家說出家這個狀態是個特定的狀態，其實在家人亦復如是。我在家工作了十五年才出的家，我在單位從來就是不願意干就走了，單位讓你回去還是給你一樣的工作，位置一樣的，從來沒有因為工作逼迫過，沒有感覺壓力過，因為什麼呢？我感覺這不是我考慮的東西。我考慮什麼呢？我不能有煩惱；我考慮什麼呢？人不能苦自己，不能不自尊。

我不能說我做的對，我給大家提供一個參考，我們不能為了自己活的安逸，去喪失安逸的根本，就是信賴、自尊。你把自尊、信賴傷害了，你得到了一點鈔票，給你換來的是痛苦的東西，你再來彌補就很困難了，像我們身上落一個疤痕，再復原長好就大難了，不如我們就不要傷害它。我接觸了許許多多的人，就為了自己活得安樂一點，結果給自己制造了一個不安樂的緣起，就是惡性循環，很苦的。

尤其到北京我感觸的特別的大，以前沒有太接觸，到北京接觸了一些到北京來尋求生活機制的年青人，我十分的震撼，感覺到不可思議，他們的耐力不可思議，承受力不可思議，在這里邊的業緣真不可思議。有的人的確就是為了一件衣服、一雙鞋子、一碗飯就出賣了自己，就舍棄了自己的尊嚴，舍棄了自己生命的價值甚至全部。感覺到奇特，感覺到不可思議，是被逼迫的，還是自己的貪欲，還是自己虛假不實呢？我感覺到不實的東西帶的傷害太多了。

我們學藥師佛就是要如實的面對生活，生活得尊嚴。這里成年人比較多，老年人比較多，那我們能不能給自己的子孫帶來這種寬容、平和呢？不逼迫他們與別人攀比，讓他們忠厚、踏實、如實的生活，那可能是最重要，最重要的一環。年青人更應該愛護自己，勤奮的去生活勞動，勤奮的照顧自己的衣食住行，樹立自己的尊嚴，健康的心理對我們的未來來說十分的有意義，不光現下是健康的，未來也是健康的。如果我們現在被逼迫、顛倒、苦難，那未來還是苦難、逼迫、顛倒。那是必然的結果。

5、如實的面對自己踏踏實實地尊重自己最美麗。

那我們來看看藥師佛的第六大願，是來彌補些什麼呢？

第六大願，願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，丑陋頑愚，盲聾喑啞，攣躄背僂，白癩顛狂．種種病苦。聞我名已．一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。

這個第六大願，是從我們色身的羸弱上來表示一個完整的給予。第五大願是講三聚淨戒，令我們還得清淨，若于如來法中修行時，有諸多虧欠，心地無依，破罐破摔是不行的，自暴自棄是不行的。他可以和你這樣講，你聞到藥師琉璃光如來順性摩尼光明寶號，一時自性光明清淨具足。從現在做起，無畏無懼，不要自暴自棄，不要認為自己沒有希望。皆是圓滿的、清淨的，從現在可以重新做人。

那麼這個願是從色身上給我們講了，「第六大願，願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣」，所謂下劣者，就是對比而來啊，從高低上，相貌的丑美上，乃至自身的健康上。像我感覺我自身就很下劣，身體弱啊，羸弱無力啊，丑陋矮小啊。

「諸根不具」，眼耳鼻舌身意，稱為六根，諸根不具，有的人眼睛不好，近視、眼花，有的耳朵不行，有的鼻子不行，眼耳鼻舌身意這六根，不管哪一根出現問題，諸具不足。末世之人多有不具之人，六根多有毛病，就是不知道哪一個有問題，六根具足的人很少。這不是污辱我們人類，現世人中多有殘缺，諸根不具。

「丑陋頑愚」，丑陋肯定是長相啊，別人的感知，自身的感知，那有的人就拚命的保持自己的容顏，希望自己青春長葆啊，能不能長葆呢？那肯定是個妄想。

在洛陽，我看到一個畫家畫的一個藏地的長畫卷，說是我們中國最長的畫卷，畫家在長江地區走啊走，看到很多牧民，牧民很樸實的打扮，他把牧民飽經風霜，在為生活抗爭的狀態下的這種民族的氣質與生活狀態畫出來，很感人的，並不見得是老了。

我感覺沒有什麼的，我感覺老也好，相貌的差別也好，都不失為一種莊嚴，沒有什麼的，你不要認為哪個狀態是美，那一定會出問題的。

老年人有老年人的智慧與穩重，青年人有青年人的青春年華，少年有少年的純淨與坦真，都有其真實的一面，真實是最美的東西。菩薩們啊，一定要看到這一點，要不然你就會傷害自己的心靈。

什麼心靈？比如說老了，我不願意老。我遇到很多人，我說你年紀這麼大，頭髮這麼好啊，他說我染髮了，我說你費那力干啥；有的人年齡很大的，用激光把自己的皮剝一剝，添點東西，看著很年青了，我說你多大歲數，他說六十多了，我說看你像二十多歲一樣。干什麼啊？心里狀態好，其實不是這樣子的。

我不是說其它的，我不污辱任何人，我也不想說任何不好的話，我只希望大家尊重自己就是最美麗了，如實的面對自己是最美麗了，踏踏實實地尊重自己是最美麗了。還是從我們自性上來印契啟發一下，我們長相什麼樣，自性都是具足的。長相什麼樣都具足尊重與權利，自尊的權利，如實踏實的權利，那是真正圓滿的自性。

所以不要以丑為丑，以美為美；丑者是名字丑，美者是名字美；哪個美不變，哪個丑不變呢？再美麗的一個猴子你看著也不是美，再美的人來一個猴子也不會說你美，物以類聚罷了，所以莫以美為美。這樣我們就活得十分的如實。

「一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦」，疾苦的來源是心里不健康，心里不自尊帶來的。

這後來的大願都是解放我們自己與他人不尊重不如實的心理狀態，讓我們在現下的因緣中，自己解放自己，認識自己，踏實自己。就是用平等的心、如實的心，安住在自己的現狀之中，平和的延續生命，自尊的延續生命，自由的延續生命，也就是健康的、無諸疾苦的延續生命。這樣我們就會很方便，很如實。

大家特別關心佛法運用在日常生活中，怎麼來運用佛法呢？我們真正的做一個平等的、清淨的、如實的、尊重自己尊重他人的人，不以丑美為基點，以自尊為真實，以安樂為真實，這樣我們人人都清淨平等，饒益一切，不驕慢、不卑賤。

你不相信你再美的人，我們隨便再找個人對比就不美了；再丑的人，再找個人比對也不丑了，所謂的丑美，都是對比而來的。我們不管過去是什麼樣子了，我們現在要做一個無有疾病的心理，沒有自我折磨的這種狹見的心智，我們有諸多不完整的地方，用健康的心、健康的自尊來做人，來延續，對待他人亦復如是。

我們也發一發藥師佛這樣的願，就是我們用這樣的心觀察自己觀察他人，那是一個健康的，如實的人，我們來讀一讀這個願，我們也來這樣發願。

第六大願，願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，丑陋頑愚，盲聾喑啞，攣躄背僂，白癩顛狂．種種病苦。聞我名已．一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。

第六大願就是這樣一個健康的心理，對自對他，若自有丑陋頑愚，盲聾喑啞，攣躄背僂，白癩顛狂．種種病難，不自菲薄、不被他菲薄，欲令眾生健康，欲令自身健康，無所畏懼，平等相施，智慧相許，這樣的人在一起就會生活的很健康、尊重。

所以我們看到丑陋頑愚，多諸疾苦的人，要祝福他們，要讓他們知道自性是健康的，本心是尊重的。這樣如實的生活，我們應該尊重一切，包括我們自身之不足。這樣我們都有一個圓滿的心理，圓滿的身體狀態的延續，像這樣的病難也是過去業緣所造就，是不自尊的心所造就的。

那我們現在的心讓它自尊起來，一自尊，這個行為雖然是現狀，它就會形成一種完美的感知，如實的感知，尊重的感知，尊重的感知像我們尊重佛陀世尊一樣。

他丑陋是丑陋的一個樣子，但他本質是完美的，具足如來智慧德相的。

我們這樣看一切眾生的本質，自身的本質，各得安樂，如實解脫，無掛無礙，相互尊重。這樣這個世界就會變得平白、調柔、如實，不相凌辱，相互尊重，那麼你生活的環境一定寬松、智慧安樂。

這樣真正做一個學佛者。大家一定要發這樣的心，做這樣的人，行嗎？

謝謝大家！

十、現前心念中以佛願展現佛陀威神功

第五天下午(對應錄音5-2)。

1、不要迷失在虛妄痛苦乖離仇恨傷害的凡夫心智中。

我們來繼續學習藥師琉璃光如來十二大願。昨天我們把第六大願做了讀誦和提示，這些圓滿究竟的文字,是我們一切現前有緣心智中的光明藏,是從本性中流出,非是虛妄造作。妄想是依造作分相續演化出來的,諸佛的大願始終如一，恆古恆今，徹顯法性真實無所衰變、無所增減、無所來去，妙用于現緣之中，無得無失，來印契眾生本來安樂具足的莊嚴自性，那就是佛性。

佛陀的願望，曠劫以來，清淨地護攝著有緣的眾生，與一切有緣眾生一時匯入，得以解脫，得以智慧慈悲方便，皆是從自性中流出，非造作分。一定要看到這一點。

我們凡夫的知見想法瞬間即變、遇事動搖、染著、乖離、互相貽害、無所真誠。諸佛大願清淨真實、廣大延續、無改無易、不增不減、清淨守護、利益有緣。

凡夫的顛倒妄想，像牆頭的草一樣隨風東西，隨著自己的妄想剎那間、剎那間，無所守護、無所愛樂，但以情緒、乖離心、不相應心，去感知世間，縱容自己的感知與情緒，相互受到不必要的牽制、纏縛與動搖。

而諸佛如來、菩薩們、智者們相互的告慰、提攜與真實利益，令眾生各個了知本具佛性。從無始以來的纏縛中、迷茫中、動盪中、無常逼迫中走出來，再回觀世間有情，做一個世間的依怙者。

藥師琉璃光如來的十二大願，願願如實，但為饒益眾生，但為利益世間來表達、建立。凡夫有情各是因為自己的情緒、感知、得失、愛憎來表達自己的所謂的願望，這是虛妄之妄？，這個想法是妄想、妄願，不能如實，何以故呢？它表現的本質是無常、無我、是苦。

諸佛的順性大願表現的是淨、是樂、是喜、是恆于古今，無衰無變，給人帶來的是安樂、直接、明了、清晰、利益的法則；眾生虛妄的妄想是痛苦的，是迷失的，是剎那間就散壞的，是不可依止的。我們要做這樣對比，就能審視得到，我們應該遵循什麼樣的願望，應該用什麼樣的法則。

實際每一位菩薩都在面對自己的人生，面對自己的心理，面對自己的作業，面對自己現下與未來的人生選擇，每個人都在選擇自己的人生，面對自己的人生，他也不能不面對。但是有智慧者、有法則者能清晰的、如實的面對自己，面對自己的生命、意識、法則；多有愚癡者迷失自己的法度？，乖離自己的心智，那麼就會自苦苦人、自迷迷失，迷失什麼呢？迷失我們安樂的心，利益世間的心。

諸位善知識應該善觀察、善審視、善思維、善抉擇。道理十分簡單，真心妄心也十分的明確，但我們要運用得恰如其分。若時時處處都能圓滿地抉擇，還真需要不斷地于事中實踐，于每一個現緣中去實踐觀察，在這地方生起無畏的心。

這樣去實踐觀察，在每一個念頭生起的時候，在每一個因緣抉擇的時候，要有自利利他、安慰世間、淨化世間，這樣吉祥的、明確的、清晰的守護。要不然就會迷失在虛妄、痛苦、乖離、仇恨、傷害的凡夫心智中，凡夫心智沒有什麼好不好，但是他帶來苦、難，無所捕捉，無所守護。

2、真正的了解自己心地的需求。

我們這個時代就像《藥師經》里講的一樣，各相乖離、相互仇怨、以至毀滅。這個時代的人，這個東西是十分猛厲的。我在國內從南到北的走動，大小地方的走動，從鄉村、山區到城鎮、到都市走動，見過各式各樣的人：有貧民百姓、有知識分子、有種種專家、有各級領導，都有接觸。發現這種乖離的心理、忿忿不平的心理、毀滅的心理、傷害的心理，在這個時代是十分周遍的一種狀態。

我在昆明遇到一個做領導的人，他說想用機關槍把周圍人怎麼樣、怎麼樣……我說：「你還是一個領導，你這樣說是為什麼呢？」這就是怨恨的心、乖離的心，形成那種很矇昧的感知。

在我們平常的心理狀態中，你看自己的心里有幾分柔和的、條理的、慈悲的、予人安樂的、予人寬容的心理呢？在你的家庭中，在生活中，在社會團體中，單位中，在你的親人中，在你學佛的同參道友中，在你的子女中，你有幾分真誠呢？愛護呢？如實呢？

那我們能不能對一切人像對自己的子女一樣，對一切人像對自己的父母一樣，對一切人像對自己一樣尊重愛護呢？像對佛陀世尊一樣的尊重愛護呢？像對你尊重的人一樣的尊重愛護呢？

這就是廣大平等的心，我們的時代的確是十分的匱乏，所以給我們這時代的人群帶來了許多不健康、不調柔、不順暢的人生的生涯。

昨天一位菩薩來對我說的一段話，我很有感觸，是關于學佛的問題，他說：「我能不能這樣學佛呢？我世俗中要發很多的財，然後臨終往生極樂世界呢？」我說：「實際這話本來沒有什麼，但是你的想法是矛盾的，想法給自己制造了一個矛盾。」他又說：「是呀，別人說我這些年來越學佛越窮。」我問他：「你不學佛就富了唄？那你不學佛就對了。」。

不學佛呢，感覺自己沒有支撐；學佛呢，別人說越學越窮。實際上他自己感覺自己越學佛越窮。學佛呢，不知道什麼是佛法，學佛學的只是一個極大的貪欲心的膨脹罷了。

能不能呢？要是在佛法中認識到這是熱惱的根本，煩惱的根本。去膨脹這個東西，能不能得到佛法的利益呢？背道而馳能不能得到安樂呢？這是大家應該思維的東西。現在很普遍的存在這種背道而馳的做法，而又想得到佛法的利益和安穩，實在是不可思議。

他念這念那，最後的目的就是想現生髮很多很多的財，你要發這麼多財要干什麼呢？你就因為貧瘠罷了，因為貧瘠你滿腦子想發很多很多的財，你還有什麼呢？這樣的觀察方法不合適。你先放下所謂的佛法的發心，去掙錢就對了。單一性的表現就比較有力，要不然佛也沒有學成，財也沒有發好。

現在的世間人學佛普遍有一個很大的矛盾的心理——二元心理，舍不得世俗的點點滴滴又想把佛法學好。東一頭西一頭，精神就是兩種狀態，不真實、不踏實、不如實。

而我們做一個真正的學佛的人呢，不妨就走出自我，看一看，真正地步入佛法，實踐實踐，真正地看看無常、無我、苦空，真正地以這種心理來如實地觀察世間，莫要畏懼，再來看世間，再來活世間之人，你就自由自在，你就輕松。

要不然你就陷在其中不能自拔，痛苦不堪，沒有出離之期。

由于從來沒有實踐過出離的法則，就是你能不能在三界外來回觀三界眾生，再回到三界之內饒益

三界有情呢？那樣你就是一個真正的、自在的、解脫的、具足方便的生命的意識狀態。

現在，在佛教徒的學習狀態當中普遍存在這個問題，就是發心不明。而藥師佛的十二大願就無外乎是一個強烈的、清晰的、明確的表達，要我們來發真誠心、佛心，印契自心。不能用那種所謂相對地、相似的心，因為用相對相似的心，你在佛法上得不到真正的利益。

往往有很多人都這麼說：「我學佛多年，一直沒有什麼利益呀！」所謂的沒有利益，就是沒有真誠的了解自己心地的需求。我們學習藥師琉璃光如來的願望，來印契自心。要知道自己真正的願望，你可以觀察對比，不要草率。

你不能說藥師佛這麼大的願望我發不了，你先不要這樣說，你可以根據他的願力、方式來觀察世間、觀察自心，觀察久了你就會知道：我們凡夫心有多麼顛倒、無常、乖離、無意義、苦難。諸佛菩薩的心願是多麼的明亮、廣大、真實、威德、自在、富足。可以這樣對比觀察，主要是不要畏懼。作為一個凡夫有情容易畏懼。

3、居佛位用佛心就會與佛陀願望相應。

我們來看看藥師佛的第七大願，我們來讀一讀：。

第七大願。願我來世得菩提時。若諸有情。眾病逼切。無救無歸。無醫無藥。無親無家。貧窮多苦。我之名號。一經其耳。眾病悉除。身心安樂。家屬資具。悉皆豐足。乃至證得無上菩提。

(法師領大眾讀誦三遍)。

我們來看藥師琉璃光如來的第七大願，這里面充分顯示了藥師琉璃光如來徹底度脫眾生的方便法則，就是具足福慧的法則。一經聞佛名號而得資具具足、遠離疾苦、身心安樂。有這樣的福慧具足的威德與善巧。

有的人就會有這樣的疑問：我聞到藥師佛琉璃光如來的名號，怎麼沒有家屬資具、悉皆豐足呢？這是一個特別大的相應不相應的問題。

佛所發的願是真實不虛的，功德利益亦是真實不虛的。若有相應者就能表達如此相應的法則，不相應者疑慮所見，我們在疑慮中產生疑慮的五濁法界，就是虧欠法界；在我們相應的心智中產生了莊嚴隨順、福慧具足的法界。

我們的念是法界之緣起，相應不相應是法界的妙用。你的一念與願相應，你就產生相應的法界。一念相應隨順那就有法界的妙用，關鍵是相應的心智十分重要。

就像我們這麼多人在一個房間里，要是把門封起來，每個人都閉上眼睛，各人做各人的夢。有幾十個人就有幾十個夢，各個不同。就是說心智不同，在同一個環境中，感知絕對不同！

我們發這個願的目的就是讓我們在現前心念中具信妙用，聞名即得，具足安樂，清淨無欠，無所乏少，真正康樂，這是相應不相應，相具不相具之說。

我們若是讀經讀到哪一天真正感覺佛願、己願了無差別，你才知道這經究竟講些什麼，自心佛心為什麼沒有差別。現在我們的心多是貪圖自利，非是為他。若真正能站在佛陀不可思議福德威神的角度來入佛陀的法界，那就會知道佛願力不可思議，福德力不可思議，名號力不可思議，神通力不可思議，在此處現緣顯現不可思議中，願力最不可思議。

我們凡夫已經習慣于計較自己的得失，用自己的得失心、懷疑心、貪嗔癡慢疑心來衡量，你就不能切入這個境界。我們還來說這個房間的人，各自做自己的夢，你不能了解諸佛如來廣大的境界，你只能在自己的業力中徘徊，在自己的夢想中迷失。

這樣的願望，我們什麼時間能印契自己的心呢？就是佛如是發願，我亦如是發願。

4、諸佛如來對一切眾生的呼喚都是真正地清淨加持的。

佛的名號功德度眾生是最為方便的，聞名即解脫、聞名即成就。

舉一個最簡單、最簡單的例子，我們就能感覺得到。比如說作母親的在孩子哺乳的過程中，或者說他剛剛會說話，什麼也做不來。我們作為普通的凡夫，自己的心智什麼也做不來，就像幼兒一樣。但是一旦叫你的母親，把你的母親呼喚過來，那麼你所有的需要，不管是換衣服、吃東西、用東西，你的母親都能滿足你，這一聲呼喚就能得到滿足。

藥師琉璃光如來的功德名號亦復如是，就像我們呼喚自己的母親一樣，能得到母親所有的輔佐。我們來念藥師琉璃光如來的功德寶號之時，亦會得到如實相應的輔佐。

可是你要清楚一點，你必須把他當作你的法身父母，來養育你的法身，他才能給你真誠地相應輔佐。要不然你是個孤兒，她不是你的母親，你把她叫來，她也不照顧你。何以故呢？不相應故。

諸佛如來是沒有分別心的，對一切眾生的呼喚都是真正地清淨加持的。所以我們遇到心智難緣，來稱念藥師琉璃光如來的功德名號，一念相應即得解脫，念念相應念念解脫，一念相應延續未來永遠解脫，永遠具足。

這個是要你去真正用用功夫的，隨順隨順這樣的願望的，不斷的實踐觀察的，要大方。

要不然，我們讀來讀去，就會生疑心的。生疑心也不可怕，我們讀佛願，若疑問：佛說聞名號就怎麼樣了，聽佛願就怎麼具足了，我怎麼就不具足呢？你要不斷地實踐，不要放松，不要丟手，那是有意義的。要是放手了，坦露不了自性，你就沒有相應的機會。

實際佛呼喚我們，是來表達我們本身的具足、自心的具足、佛性的具足，來激勵成熟我們所謂的如來智慧德相的站立。讓我們用自身本來具足的如來智慧德相，來利益世間有情。

這真是一個特別大的轉身處，我們作為凡夫隨順自己的感知來觀察世間，業相事相來觀察世間，觀察自己的心理，而不知心智圓滿，照耀世間。

就這麼個轉折，轉折過來就富有具足；轉折不過來就被事相牽制，所謂的被境轉，被業風吹。

轉身處，雖然在理論上很好說，可是因為我們無始劫以來蒙, 蔽的, 太久, 了。我經常觀察自身，大部分時間可以轉折過來，但在一些關鍵的業習處，就是轉不過來。一到那地方心里就蒙蔽了。

我們在實踐佛法時被蒙蔽了也不要害怕，蒙蔽的時候你先要覺知自己被業習蒙蔽了，而業習是無常的、無我的、是苦空的，無有自性，那麼這樣你有出離修行的機會。

就這一點轉身處，在我們每一個學佛者的面前是一個發心未發心的根本的大問題。

5、佛願為引發我們運用自己本具的如來智慧德相。

佛的十二大願，願願是想通過事相來呼喚我們的佛心、如來智慧德相，就是本具的智慧德相。每一個願都有「乃至成就無上菩提」，成就無上菩提是根本的願望，藉助事相令你趣入、令你向往、令你追求這個法則，就是究竟的利益、圓滿的利益、真實的利益。

我們遇到每一個事相的圓滿，圓滿了就壞掉了，圓滿了就變異了，圓滿了就過去了。每一個事相不斷地在變，我們有些人掙的錢花完了就完了；有的人說我年輕，結果年齡一大就衰老了；又有人說我想怎麼地怎麼地，結果這個事情做完了就完了；有的人貪圖好壞，被好壞牽制；得呀失呀，被得失牽制了。過去了就過去了，解決不了根本問題。

佛陀世尊欲令我等解決根本的問題——就是用心的方式，知心的方式，真妄心的認知。十二大願每一願所有要點都是引發我們運用自己本具的如來智慧德相，這是決定無疑的。令我們各發無上心，運用無上心，守護無上心，面對世俗間，這樣你真是一個不可思議的學佛者。

有人說，我沒有這樣的願望，我只是想做一個學學佛，得到健康啊，給家人帶來平安啊，能感覺活得好一點啊……這樣行不行啊？這樣求人天福報不是不行，這與佛出世的正因是不相應的。由于諸佛如來出世的正因是欲令眾生開示悟入佛之知見，入清淨道業，究竟解脫。

我們說這解脫，不要認為是無意義的、泛空的、沒有受用的，不是！他是具足廣大的神通力、禪定力、智慧力、方便力、慈悲力，饒益一切世間、無所罣礙。不是沒有意義，是你用凡夫心沒法涉足、沒法想象的。

希望各位菩薩有一個撞擊的機會，能撞擊你的心靈，來認知這個道理。我們平時就是明白道理的人也在犯業習，也在習慣中，過去的因果相續中不斷的生活，但是你要知道：這種業習，或者得失、外境都是無常變異的，都是自性所照見，發心所照見。

發心圓明，周邊就被圓明所回施；發心顛倒，就會被業風所吹動，被事相所牽制。這是我們修行者的一個關鍵的關鍵，是與佛法相應不相應的根本。

當我們真正的找到了自己所謂的無上菩提心，並運用了這個菩提心，那世間的福德隨之而來，不求自得。

求者本來貧瘠，相互閉塞，求之不得。真正地運用佛法的出世善根，世間的利益是不求而得的。我遇到許多這樣的例子，這是真實不虛的，不是拿這些東西來誘惑大家，是真實不虛的。許多求世間的安穩，求世間的福報，求世間的利益健康，求世間過得好一點的，反而得不到。

為什麼呢？貧瘠的心延續的就是貧瘠，匱乏的心延續的就是匱乏，煩惱的心延續的就是煩惱的結果。我們出離的心就是具足的心，出離的心就是本具的心，本具的心延續出來就是如實的結果，就是本具的妙用、福慧具足的妙用、不求而得的妙用。

我也遇到很多菩薩，十年、八年的學佛，一直掙扎在貧瘠、煩惱的生命線上，讓自己很苦惱；有些人學佛學的很得當，就是無畏地實踐過佛法的清淨教言，真正的認知本心具足的妙用。在本來具足的心智上不斷地實踐認識觀察世間，觀察事相，逐漸生活在健康、富足、充實的人生中，結果亦是。這就是種什麼種子結什麼果，因果相續真實不虛。

我經常聽見這樣的說法：我學佛學得貧窮了。不是！這樣的人一定原來就很貧窮，他推卸責任說學佛學貧窮了；有的人說學佛學得身體不好，那他一定原來就身體不好，身心都不健康，並不是因為學佛才不健康的。由于你沒有學佛，若學佛你就會自己懺悔，檢討認識自己的因緣，不會把佛法當作倒垃圾推卸責任的地方。

6、你要小心你的用心認真了解你的用心。

諸位善知識，要善于用心，善知如何因如何果，要不然一定會不斷地造惡。我遇到過嗔心、惡心比較大、愚癡心比較強的人，所受的果報的確是很苦的。那些明快的、善良的、清晰心智的人，的確善良清晰，得到很好調柔的果報的。

人人各自觀之，善于觀察自己周圍的因緣、因果報應，善自觀察，深明因果自心自造自用。那我們就會特別調柔的、廣大的、具足的來運用自己的心。何以故呢？調柔的、具足的、廣大的心，是自己要受用的，是自己要守護的，自己要承擔的。狹隘的、乖離的、被迫的、傷害的心，所導致的還是我們要自己承擔這結果。那我們就不再用這樣狹隘的、逼迫的、傷害的心，不再動這樣的念，不再用這樣的心，那你就不再受這樣苦難的果。

這是十分直接的，十分明確的。種什麼得什麼，這道理大家一定是明確的。在土地里，是種瓜得瓜、種豆得豆，沒有人懷疑這個。那我們心智的因果也決定是這樣，你種什麼，你用什麼心，必然得到什麼果。

所以你要小心你的用心，認真了解你的用心，知道你怎麼用心就會有怎麼樣的結果，怎麼做事就會有怎樣的結果，怎麼思維就會有怎麼樣的結果。這樣我們不得不自尊自愛自重。若不自愛自重就會受到苦報，自己會迷失自己，丟失自己的自主性、自尊性、利益、善巧。

諸位善知識，真是因果自負，善惡皆如是啊！出世、入世皆是依因果所彰顯的。

我們都知道法性非是因果所設，不動不搖、不來不去，非假修證，本具安立。但是你一定要知道，你若不運用它，它還是不能彰顯出來它的妙用無窮的本質莊嚴，所以我們要順性起修。雖然性非修得，用之時，亦需假予修正，假予現緣而表達。

這里還需要在因果中觀察，「出世入世莫過于因果」——這是近代印光大師所說的法語。就是說：出世入世不離我們的自心，不離我們的自心的妙用。莫認為他能給我們什麼？環境能給我們什麼？那實在是走錯路了，迷失了自心。我們自己在做，自己在受，自己在用。

我們要在第七大願的「無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦」這個地方來審視自己，我們最主要是在這些苦難難緣中，回心一念，得見本心具足，生起現下圓滿妙用，就是藥師琉璃光如來名號的印契，無虧無欠。

要做無虧無欠的現緣心，延續于未來，清靜守護于當下，那我們的未來是無虧無欠的。從現在無虧無欠的心做起，遠離「無衣無藥，無親無家」，遠離這種虧欠貧窮的心智。

我們無始以來的業相真是貧瘠，無救無歸，無依無靠。藥師琉璃光如來印契我們本具的如來智慧德相，清淨安然，莊嚴巍巍。把這樣的心成熟起來，認知下來，再來做人做事，再來觀察世間，菩提一時于現下發起。若入世若出世各得方便，此種子真實不虛，其結果亦真實不虛。

諸位菩薩在此處要善觀察、善守護、善運用。我們主要要會思維，要有正知見正思維，然後正語、正業、正命就必然現前。(編者注：八正道為正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定)。因為在三十七道品的修持中，正見就是正確的發心，有此種子就會有正思維；正思維特別的重要，會令你遠離邪見苦；正語就是說正確恰當的話，人沒有正思維所說的話就會傷害自己，傷害別人，傷害有情，傷害環境。沒有正思維就沒有正見、正語、正業、正命，必然有正知、正安樂，就是所謂的正諦。

八正道中希望大家各個清淨守護，如實安住，真正解脫。我們都知道三十七道品中的八正道，現在要有正見。

藥師佛的十二大願，願願都是正見，讓我們都來正思維，遇到正見不要放過，說我知道，那不行。要不斷的思維觀察。藥師琉璃光如來世尊的願望印契我們本具的如來藏、本具的如來德相、本來富足健康智慧的心理。從這個地方起步，延續于未來，正思維、正觀察、正業、正命。

大家要在願望中多思維，莫要認為自己理解了，認為自己知道了，就過去了。正思維即生妙用。

希望大家時時正見，時時正思維！如佛陀世尊一樣的正見、正思維！像佛陀世尊一樣的正業、正命！

謝謝大家！

十一、正視世間種種難緣生起出離心

1、你的本分就是佛就是覺悟世間利益世間。

我們來繼續一起學習藥師琉璃光如來十二大願，明天是最後一天，今天我們把第八願、第九願、第十願學習學習，把這三個願讀一讀，了解一下大概的意思。

因為這十二願中，在菩提道業，自性報德，乃至色身，世間福報因緣上，是漸次攝化的，最終的目的是令我們成就無上菩提的這樣一個根本教化。以使我們身心健康，環境安樂，實在是一個輔佐的方便，那麼我們這些學佛的人最直接的目的，也是令一切眾生畢竟圓成于菩提。

那麼其他的攝化方便就是一切世間差別法則，皆是佛法攝化方便。就像我們面對一切世俗生活，那都是我們在發無上菩提心的情況下可以運用的法則，可以運用的方便。

要是沒有無上的菩提心，沒有認識到自己圓滿的心智，那所有的世俗法就會令我們沉淪。令我們迷失自心，所以這有個先後次序問題。

大部分有情是因為世俗的需要，健康的需要，去煩惱的需要，自心建立周全心智的需要，來接觸佛法的。

一些大菩薩、諸佛垂跡于世間，應化世間，饒益有情，他們是以菩提心為根本守護，以世間方便為接度方便，來接引眾生，成就菩提。

你說我們作為凡夫能不能像佛陀一樣呢？直接來運用菩提心，來運用現前方便，利益世間有情呢？是完全可以這樣學習，這樣實踐的。

藥師琉璃光如來世尊，他唯一的願望，也就是願我們作為凡夫有情，亦來實踐諸佛的廣大心願。在世俗生活中運用圓滿的心智，在世俗的舉心動念，舉止言行，每一事每一物中來運用這個圓滿覺，不失任何時機的使現前的一切事情，皆是圓滿的、清淨的、真實的、安樂的。

要是我們不來運用真正的法性身、法性心、圓滿心，我們面臨每一個事情，多被迷失所牽制，多被現前的事情所埋沒，就墮入世俗，就在一個沼澤地里不能自拔。

那我們把這一個圓滿的心，就像藥師佛這樣的無上菩提心，運用在自己現前心念中，確認無疑的、不斷的這樣實踐，那你就是佛，就是菩薩，就是應化于世間的善知識。

這善知識不是別人做的，這個菩薩也不是別人做的，這個佛也不是別人做的，那是我們現前每一個有情都有份的。

你只要遵循這樣的法則，來做這樣的事情，必然有這樣的利益。那我們不做這樣的事情，不遵循這樣的法則，那世俗、世俗的心、世俗的煩惱，也就必然來淹沒我們。那是很自然的，也是很必然的一個狀態。

所以作為一個真正的學佛者，就是要學佛，學佛的用心方法，學佛陀的願望，來了解佛心，來觀照世間。這實在是十分不可思議的事情，就是「不離凡夫身，即身成佛道」的一個了義之教言，不可思議。

我們要有這樣的機遇，這樣的時間，哪怕一次兩次，你會得到不可思議的歡喜、安樂、廣大，乃至善巧。

我們盡量來成熟自己這方面的善根，或者盡量來運用這樣的機遇，不要有畏懼。往往我們開始可能比較陌生，甚至有一定的距離，那我們把這個陌生與距離輕輕一放，認為佛陀行的事情是我們的本分事，煩惱輪迴不是本分事，是妄想事、是虛假事。

那我們取佛陀的教化心地來運用，來安住，當成本分事來做，那你的本分就是佛，就是覺悟世間，利益世間。

把煩惱，貪嗔癡慢疑不正見當成本分事，那就墮入六道輪迴，那就是輪迴的業與願。在同樣一個生命中，我們可以運用這兩種法則，那我看大家都有自己的擇取。

2、厭離女身的人的轉身機遇。

我們來讀一讀第八大願：。

第八大願，願我來世，得菩提時，若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，願舍女身，聞我名己，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。

從第八大願，是為了攝我們現世的一些具體的事相，像第八大願是專為女性所設，諸有女人因世間之苦，為女百惡之所逼惱，厭惡，厭惡的事情就是說惡事，不想承擔，身心逼苦，好比說受孕之苦，生育之苦，養育之苦，乃至說色身的種種不協調的感知之苦，女性是最多的，一生中要承擔很多苦痛，這是世間強者凌弱的一種凌辱的東西，在女性中就偏多。

到許多地方都有人問為什麼女性學佛的多？實際大家可以靜靜觀察一下，女性相對的心靈的逼迫，色身的逼迫，自身的苦難就多一些，情緒、情知、情感的東西又多，所以就有身心的逼惱，就稱為百惡之所逼惱，這地方不讀惡(e)讀惡(wu)，厭惡，就是說惱，為這事會生煩惱。

做為女性來說，我們都很尊重的，大家都是菩薩。雖現女身，那不是觀世音，就是大菩薩，什麼菩薩呢？因為養育世間啊，但這一類有情中，多諸苦難。有的女人就為這百惡之所逼惱，有厭離心，就是我不再為女人身，有這樣的人，也有這樣的機遇。

所以藥師琉璃光如來世尊就給我們設立了這樣一個願望，此類有情若聞到藥師琉璃光如來的功德名號，我們不願意再在這個女身中流轉，不願意再做女人就有機會了，若聞藥師琉璃光如來名號，不把自己當成女人一樣來看待，嫉妒、狹隘、情緒、感情、染知，或者說多有逼煩的東西，就能超越這個地方，來正面的審視這種業相，那這樣就會帶來很多的方便，給自己給他人，那我來世就舍棄這種女身的苦報。

在佛法中，舍女身之苦報，要真正靠修行需要兩大阿僧祗劫，方避女難。這不是歧視女性，只是說不再墮入女身。那你看觀世音菩薩，若以女身得度者，我現女身；若以童女身得度者，現童女身；天女身得度者，現天女身；羅剎女得度者，現羅剎身。

那這個地方，現是以願力而示現，非是業報身。若女性欲脫離這種業報逼迫身，那就需要兩大阿僧祗劫的修持，才能免除女難之災。所以自力修持甚為久遠，兩大阿僧祗劫是多久啊？這一個劫就不可說，不可稱計，我們凡夫的心力要知道一個劫多少個年頭就不可說，況且是兩大阿僧祗劫，就是這個劫數都不可說。

那我們聞到藥師琉璃光如來的摩尼寶號，不再做女身輪迴，那麼從這一生我們就可以逾越這個女身的果報，就是說此身一盡，就不再為女身。那等于說藥師琉璃光如來的這種殊勝願望，加持我們，能給我們兩大阿僧祗劫的修持力，來轉化我們女身之難。

這個地方沒有輕視。眾位善知識，並不是說輕視女性，不是這樣說的。

那你怎麼不說修兩大阿僧祗劫不做男身呢？這個地方是說被迫的，被業力限制來做女性，實在是很苦的。要是你乘願再來，你說：「我到無量剎土，以女人身度脫眾生」，那你是大菩薩，你是觀音勢至之類，諸菩薩變異身設立方便，那就不是業報，是大功德了。

但我們是被迫的、染著的、無奈的，這樣來墮落到女身中。這的確是應該反省的，應該審視自己。

這個地方在世尊教言中沒有輕視女性的東西，他的確是告訴我們女性這種所謂的五漏身中，多有苦惱。這是比較如實的順應世間說法，比較如實的面對世間的說法，就是不欺騙的，不搞虛假的，不戲論的說這個事相。

那麼這一願望針對女性所提示的，「若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，願舍女身，聞我名已，一切皆得轉女成男。」。

你說我現在聞藥師琉璃光如來名了，我厭離，我怎麼沒有轉女成男呢？實際就是給你這樣的福德機制了，機會給你了，但你是不是極生厭離了呢？是不是為女百惡之所逼惱，極生厭離呢？你自己還要審視審視。

3、知道自己苦在哪里才能真正生出厭離心。

我出家真是跟這一句話有關系，我成過家，我以前在家的妻子說她下輩子還做女人，我頭皮都炸了，我感覺這太可怕了，因為什麼呢？我感覺女人太苦，包括生孩子，我成過家才出的家，生孩子時間去醫院照顧生孩子的過程，看女人受的那苦，我是受不了的，我感覺那真是太苦了。

大部分女性都有孩子，尤其是成年人，生育很痛苦的，當然說苦不苦的，做母親的，這是我的天份，那也可能不苦，但很多人有生命的危險，我們也看到生孩子死掉的人，難產的痛苦，剖腹的痛苦，受孕的痛苦，很笨拙很痛苦的。

我看到這種過程，還聽到這樣說，我感覺到十分的震驚。為什麼呢？這是難以負擔的心理狀態，為什麼還要去承受呢？像我們人類，我們現在的世界，欲界的人類，我們這個人類，閻浮提人類是胎生，那有化生多好呢？蓮花化生我們就不受這個苦了。像極樂世界蓮花化生，也沒有母親受苦了，我們自己也不再受苦了，受孕的過程人太痛苦了，出生時孩子也很痛苦。

我們整個生命要真是不知道苦的時間，反而以苦不為苦了。那你能不能認知這一點呢？要是沒有觀察，沒有細緻的思維，人不知道自己本分的苦啊，不知道這個苦，還會去延續它。

所以第八大願上講極生厭離，願舍女身，你沒有這個願望，那和你沒有關系。極生厭離！我們看看有幾位菩薩，極生厭離願舍女身的？但極生厭離者，並不知道自己厭離什麼。

舉個最簡單的例子，我們沒有通力的人，好比說沒有如意通，如果說你有如意通，假如說你要到他方世界，你轉個念頭就到了，這個人就到他方世界，去游歷自在，不需要坐飛機也不需要坐什麼。你要是忽然失去這個通力了，你才知道這個通力是多麼的有意義，多麼大的善巧。

你看我們人笨的連個鳥都不如，鳥想飛多高的天都會飛，我們都飛不起來，想飛還要坐飛機，所以說我們沒有自由的時候不知道自由，我們認為自己這樣就夠了，這樣才沒有厭離。就是我們不知道這個世界有多麼廣大自由的生命，多麼廣大的世間，不知道，不懂，沒有了解過，沒有聽聞過，就安住本位生活了。這樣行不行？也行，關鍵是苦不苦，這個需要自己審視。

有一本經，專門對女性講的經，我看了一半看不下去了，我真是受不了，不要說受那過程，我看都受不了，心很脆弱，看都受不了，不要說受了。從小到大，女性的這種生活經歷描述一遍，我受不了。我不是不尊重，是受不了。

那你說我是個女人，我就願望這樣，那你是菩薩，觀音菩薩乘願再來的，乘願再來的女性都了不起，大家可能都乘願再來的，若有以女身得度者，為度化有情現女身的，你度化你的丈夫、兒女、周邊的有情。你是乘願再來的，不要厭惡自己，這是你的方便。大家都是應化來的，就以我們這個色身優勢來度化眾生吧，那你咋辦，你說咋辦？要不然還不知道厭離，那就真太苦了。

所以我感覺天下的母親都很苦，因為我養過孩子啊，看到真是苦，我不能想象，也可能是沒有女性的那種心理，孩子拉了尿了，真忍受不了那種東西，都看不了。所以說天下的母親都很偉大，但又很遭罪，都很遭罪。不能不知道啊，這是很苦很累很髒的東西。

大家都是菩薩，這里人人都是觀世音。我遇到一個老和尚說，出家人對待女居士、女眾要尊重。我說怎麼尊重？他說要記住她們都是觀世音菩薩，我說記住了。所以一看到女眾就觀世音菩薩，這就是人類的母親啊，一切女性是人類的母親，所以說我們像對母親一樣尊重就對了。

但是苦還是苦啊，再尊重你，你苦不苦啊？你說我就是度眾生來的，應化來的，我根本沒有自己的受用，我才不管苦不苦呢，我給你磕頭了！

「為女百惡之所逼惱，極生厭離，願舍女身，聞我名已，一切皆得轉女成男。具丈夫相．乃至證得無上菩提。」這是給我們一個轉機。知道苦了，一聞到藥師琉璃光如來殊勝功德名號，你就有這個轉機，你願舍女身，這女身就可以告別它了。那你不生厭離，那你還做觀世音菩薩去。

「乃至證得無上菩提」，這就是來告訴我們，那就是說我們漢地的菩薩都是女人，你們男人靠邊去吧？不是，我告訴你，最早的大勢至菩薩、觀世音菩薩、文殊菩薩這些菩薩像都是有胡子的，不相信的找一本像集看看，但現在把所有的菩薩都變成女性了。為什麼呢？女性學佛的多，好讓你們做菩薩。

4、具正見出離鬼神等外道纏縛。

我們看看第九大願：。

第九大願，願我來世，得菩提時，令諸有情，出魔罥網，解脫一切外道纏縛，若墮種種惡見稠林，皆當引攝，置于正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。

「願我來世，得菩提時，令諸有情，出魔罥網」，就是邪見稠林啊。

「解脫一切外道纏縛」，在東北，這句話太合適了，什麼叫外道纏縛？有人這邊供著佛，那邊供著仙；這邊供著佛，那邊設著堂子，供著香爐碗，不知道是不是畏懼、害怕。

那我們真正聞到藥師琉璃光如來不思可議功德名號，也發這樣的願，願我念藥師琉璃光如來，發這樣的心，令一切眾生解除外道繞縛，不畏懼外道。

外道有什麼畏懼的？怕鬼神干什麼？怕鬼神也是因果，不怕還是因果，怕他干什麼？東北人十個有九個怕鬼神，一說大仙他就開始抖起來了，趕緊磕頭求啊，保佑我吧！

它保佑你什麼？他六道輪迴，你也輪迴，保佑你什麼？怎麼保佑你啊？他輪迴，你比他輪迴的還堂堂正正一些，他比你輪迴的更慘一些，怎麼保佑你？

你說是那樣的，我們養條狗還會看門呢，他怎麼不能保佑我呢？我告訴你，狗你要天天餵他吃的東西，它才不死的。你真供個大仙，天天真來供它嗎？天天牽制你，供他嗎？你要做不到，狗咬不咬你？餓死餓不死？所以很多家庭因為請來神了，供不好反而給自己帶來麻煩。

「解脫外道繞縛，若墮種種惡見稠林，皆當引攝，置于正見。」。

什麼叫惡見稠林啊？恐怖，畏懼，期盼，我給他磕頭，給他上什麼東西，他就給保佑我。因果誰都保佑不了，因果是循環的，保佑不了你，如果能保佑我們都去拜他，保佑我們活一萬萬年。

保佑不住，因果相續，我們照樣生老病死，擋不住的。你看哪個拜大仙拜鬼神的活一萬歲？活得健康，沒有災，沒有病，沒有難？拿出來我看看，沒有那樣說法的。反而多一分畏懼，多一分麻煩，不光沒有帶來利益，三寶沒有信好，鬼神也沒有信好，兩個都不得利益，不真不切的。諸位菩薩，這地方不能不審視。

「皆當引攝，置于正見，漸令修行，諸菩薩行。」那我們真正做一個三寶弟子，來幫他們，不是求他們；來利益他們，給他們福報，不是向他們求福報。做正行，菩薩行，多有意義啊！

卑躬屈膝給你帶不來利益，這樣大大方方的來幫他，照顧他，或者說真正尊重他。因為他是個弱者，你求他，你不是更倒霉嗎？你到大街求要飯的說：「讓我發財吧！」你再求他也沒法讓你發財！鬼神比我們還弱呢，你求他有什麼用呢？

「置于正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。」這個無上菩提，就是我們所發的第一二個大願，都是無上菩薩心，「願我身光照耀無量無邊世界，具三十二相，八十種好，令一切眾生如我無異」，這都是法性之願，無上之願，究竟之願，不可思議，功德巍巍，照破一切幽冥世界，令一切眾生得安樂，這樣的大願是不可思議的。

5、佛菩薩名號功德及具體案例。

第十大願，願我來世，得菩提時，若諸有情，王法所錄，繩縛鞭撻，系閉牢獄，或當刑戮，及余無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦，若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫，一切憂苦。

「第十大願，願我來世，得菩提時，若諸有情，王法所錄」，把你記錄下來了，已經備案了，你已經被怎麼樣了，你要小心自已了。「王法所錄，繩縛鞭撻」，這我們都知道被關起來了，抓起來了，「系閉牢獄」，這些言詞都很簡單，「或當刑戮」，就是殺死。「及余無量災難凌辱」，這個世間災難太多了。

我們都知道觀世音菩薩發的願，這個地方是藥師佛的願望，「悲愁煎逼，身心受苦，若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。」。

我們要發這樣的願，什麼樣的願呢？令一切眾生聞我名，皆得福德智慧，我的名是什麼名呢？藥師琉璃光如來的無礙寶號，具足福德，那我們的心智具足這，修行也要具足這，願望也要具足這，最少也要有一個良好的願望，聞到我的名字給一切眾生方便，消除一切眾生的痛苦。

那麼再這樣作為，藥師佛已經成就這樣的善巧，報德之中已經成就這樣的善巧。

我遇到在獄中出獄不止一個兩個，本來應該槍斃的，重刑的人，都是因為念觀音的名字、念藥師佛的名字。

我舉個簡單的例子，這是四川一個城市的人，他不是居士，有個很偶然的機會到雞足山，是個男菩薩，到雞足山走般舟去了，別人走般舟，他感覺到好奇，我看看，我不相信人不睡覺不休息，這樣走來走去，就抱著好奇心去看看，看到別人走來走去，真是這樣的，他自己也走般舟了，走了感覺這佛教真好，這人想不到就能做得到。

他問我能不能學佛呢？我說可以；他說我罪惡可大了，我說再大的罪惡也可以學佛；他說我真壞，我說再壞也能學佛；他說我壞的我感覺我皈依不好，會給佛教帶煩惱的。我說佛教不怕任何煩惱，你只要學佛都可以的。他說不行我再想想。

我不知道他壞到什麼程度，我說我勸你還是皈依，還是很好的。他說不行。他就回到的他的城市，過一段時間，認識他的人給我電話說這個人販毒，被抓起來，快槍斃了，我說你讓他快念佛，念觀音菩薩吧。

又過半個月以後放出來了，他一直在念觀世音菩薩，念阿彌陀佛，他啥也不管，拚命的念，就把他放出來了，誰都莫名其妙的。因為他販毒啊，必然槍斃的，真是把他放出來了，現在人還活著呢，誰都感覺到不可思議，他自己都感覺到命肯定沒了，槍斃我，我念阿彌陀佛剛好往生極樂世界，他還知道這一點呢。但他念著念著把他放出來，他自己也沒搞明白，為什麼會被放出來。後來別人說調查的時候說他沒有販毒，其實他真販毒了，可能是他販的毒，人家一化驗是假的。

實際他真是販毒販子，所以他不敢皈依，他一直不敢皈依，怕給佛教帶來麻煩，如果在我這皈依了，把他抓起來，給寺院帶來麻煩，這人心很善啊，很了不起，很善很善啊，所以我感覺到極惡之人有極善之心。

他念佛把他放了，本應槍斃的。實際是別人騙他的呢，還是真是念觀世音菩薩的感應呢？我們都不管他，的確他認為自己是壞人，肯定是販毒販子，結果放了，這人還活著，他們還和我聯系說，要回山上要去看我，說我救了他一命，我說我沒有救你，阿彌陀佛救你的吧，我都不知道，我怎麼救你啊？

所以我們一定要深信這名號功德不可思議，我到山東遇到個小伙子也是很大的事情，肯定也是要槍斃的，別人勸他念觀世音菩薩，他就拚命的念，拚命的念，觀世音菩薩有啥好處啊？他說背大悲咒有最大的好處，在監獄把大悲咒會背了，人家把他放了。他自己也不知道為什麼把他放了，迷迷糊糊的。

他見到我說，師父我要皈依，我說皈什麼依？你這惡人不能皈依，他說我現在不惡了，人家把我放了，我說行啊。的確是要斃他的，最少要判死期的，但把他放了，為什麼呢？我也不懂，可能是觀世音菩薩名號功德。

那藥師琉璃光如來的名號功德亦復如是，真實不虛！但你要信得真，你才能相應。像他的願望我們信得真才有作用，我遇到這樣的案例太多了，很多人的確是沒有救了，在這種因緣上。像前邊說的，王法所錄，繩縛鞭撻，系閉牢獄，或當刑戮，乃至無量的災難現前啊。

我去印度的時候遇到特別大的災難，我有一個毛病，比較敏感，別人有想法我能聽到音聲，別人一想，我聽到和說話聲一樣的，我害怕，別人想法太壞的時候我受不了，特痛苦，感覺一下掉地獄里了。因為大家都是學佛的，這人怎麼這麼壞的想法呢？特別惡的想法，因為在朝聖階段，我怎麼朝聖還掉地獄里去了？就特別的痛苦，因為這菩薩的想法是咒罵我的。

我心里特難受特難受，我幻視也好，幻聽也好，我感覺特難受特難受，感覺就掉到火坑一樣，很痛苦很痛苦的，沒辦法我就念阿彌陀佛，念著念著心就踏實下來，一直在開著車，很大的大巴，我就想從窗戶跳下去，就一個概念，跳下去就好了，難受得很，痛苦得很，但是肯定不能跳，出家人怎麼能跳車？像什麼話？那不是自殺麼？

于是就念阿彌陀佛，念一會兒心靜下來了，平和下來了，再看是自身的業報，再看應該懺悔，再看應該替別人懺悔，再看看就感激對方。說在如幻的業中本來沒有善惡，也沒有地獄，也沒有熱惱，也沒有好壞。結果我們感知的東西以為有好壞了，就痛苦不堪。念佛念佛心靜下來了，平和下來了。念佛救了自己一命，當時我感覺命都難保了。

這是我經歷的事情，真是很厲害啊！要不念佛可能就完了，身心都受不了，因為那想法太惡了，這人平時道貌岸然的學佛的樣子，心里怎麼這麼壞啊？有這麼壞的想法就受不了。我在諸佛菩薩的聖地做祈禱，打打坐甚麼的，就這樣，感覺就會出來，別人的想法就能聽得到，很害怕的。平時沒有，就到那個時候才有，人很害怕的。

我說的意思就是佛的功德名號不可思議。所以若聞我名，身心受苦，我說那例子，我身心在受苦罷了。「若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。」。

6、這一生要出離生死海不能再沉淪了。

這三個願實在是不可思議，一個是令我們出魔罥網，出邪見稠林，入于正道；一個是令我們在現世中能避免牢獄之災，身心逼惱的這種災難；再一個給女性提供一個轉女成男，兩大阿僧祗劫修持的聖功德的回施。

你聽藥師琉璃光如來的名號，念了這樣的功德，你有這樣機會了，願舍女身，必然能舍。要不然兩大阿僧祗劫修持就慢慢來吧，那太長久太長久了。有人說是兩大劫，我記得是兩大阿僧祗劫，方脫女身之難，就是被迫，被業力所催使，現女身，這樣的因緣要經過兩大阿僧祗劫的修持，才能走出去。

世尊舉個例子，說世尊和千二百比丘在游走的時候，看到很多螞蟻在築巢，阿羅漢有通力就說：「世尊，我觀八萬大劫，它們都是螞蟻，他們究竟做了多久時間的螞蟻了？」世尊一觀，在無量劫前它們就是螞蟻身，在什麼什麼空劫前它們就是螞蟻。就是它們生生世世做螞蟻身，它們的因果待彌勒之後方能轉化，嚇人不嚇人？

我們不是聞到藥師佛的名，我們想轉化女身沒有機會，菩薩們！你說轉女成男很簡單，就是脫這個難緣啊，需要兩個阿僧祗劫的修持。那你說是乘願來的，那我還是頂禮。或者你說我這一生就往生極樂世界了，什麼男女，不要給我來這一套，這樣最好，最究竟，最徹底。不過沉淪真是很可怕，我們不知道輪迴之苦啊！

因為沒有橫觀一生，橫觀世間，許多有情不知道這個苦。我們這個人太衰小了，我看一段經典上講目健連的故事，目健連以通力跑到他方世界去了，世尊就在講法，世尊說在無量世界，無量世界，無量剎土邊上，有一個娑婆世界，那里有個世尊號釋迦牟尼佛，他的大弟子以神通力來到我們這來了。大家說在哪啊？在他們的缽上。他們說世尊啊，這個人蟲從哪里來？世尊說，汝等勿要輕視此人，他說，目連啊，你以通力和我們身一樣吧，目連以神通力和大家一樣大，坐在法座上來頂禮世尊。我們像人蟲一樣大，在他方世界中，很小很小。

《彌勒下生經》記載的很清楚。彌勒佛降世，人壽八萬四千歲，人高四十八米，彌勒佛高四十八米，迦葉尊者算兩米高，有多高？所以這華首門打開，迦葉尊者出來了，龍華初會的菩薩們說，世尊啊，這是什麼人蟲啊？他們四十八米高，我們這麼高，一看不就是人蟲嗎？

我們不知道苦，不知道大小啊，這一生要出離生死海，一定要出離，不能再沉淪了！

極樂世界是大家的家！我們念藥師佛，念阿彌陀佛，畢竟要一生了生死，不能再留遺憾了！對嗎？

十二、走出自我蒙蔽使生命充滿光明溫

第六天上午(錄音對應6-1)。

1、認知運用我心與佛心本質一如這個地方。

我們來繼續學習藥師琉璃光如來所發的十二大願，願願成為我們大家的心，大家所舉心動念的內涵，願這些願給我們帶來佛法的喜悅，帶來佛法的安樂，帶來人世間的喜悅，人世間的安樂。

佛法真實不虛，猶如陽光一樣的燦爛，照耀著一切世間。被照耀之人，莫不在光明中，得以自在的力、自在的用、自在的喜悅與安樂，充滿了生機，就像大地回春一樣，陽光給我們這個世間，帶來了生機、光明與溫暖。佛法是我們生命中的太陽，一樣會給我們帶來光明、溫暖與生機。

那麼藥師琉璃光如來的願，願願實際是我們真心之願，願願表達了一切眾生最究竟圓滿的心，心里的相貌、內容與作用。它的功德力，實際就是表示了一切眾生最究竟的追求、向往、歸結的真實所在。

我們做為一個凡夫，若是沒有諸佛無量兆載永劫的修持、設立大願出來，我們不能知、不能曉、不能見、不能聞、不能用。這個心雖然人人本來具足，人人無虧無欠，因為你不知、不見，你就不能用，你就不能真正的把它彰顯出來。

早晨起來的時間，一直在山上，站在那個地方看日出。我們凡夫的心就像太陽還沒有升起來，還沒有出地平線，還在地平線以下，世間還被朦朧所籠罩著。人總有一種期盼，這種期盼就是願意明了自己，明了世間，明了人生。真正的想知道生命的原點在什麼地方？明點在什麼地方？真實功德在什麼地方？總有這種期盼與渴望。

因為沒有聞到佛法之前，像太陽一樣，就被這種朦朧的，或者是霧，或者是云，或者是黑暗所遮蔽著，遮蔽著。就這樣，一生一生的流轉于朦朧的無明、黑暗、業力之中，輪迴著，輪迴著，不太清晰自己怎麼來出離自己，了解自己，認知自己。我們得遇佛法就像初升的太陽一樣，冉冉升起，放著清淨的、原始的、不造作的光明，不費力的給予著世間溫暖、光明、生機。

我們的心一旦遇到了佛法，一旦真正認知了佛法，皈依了佛法，我們心中的感知，就像太陽一樣，像初升的太陽一樣。從那種橘黃色慢慢放出橙色的光、白色的光乃至熾熱的光，照耀著世間，照耀著自己，照耀著有情，溫暖、光明、生機。它會給我們帶來喜悅安樂。

佛法給我們帶來這樣的利益是清晰的、是真誠的、是如實的。關鍵的問題是你真正遇沒遇到這種相應的法則，就是這個法是不是真正的喚醒了你的自心？我們的心與佛心本質一如這個地方，我們有沒有辦法真正的來認知它，真正的來運用它、實踐它。

2、這些東西是你嗎。

往往無始以來作為一個被業習蒙蔽的有情，自以為業習就是我，色身為我，我這個知見為我，我這個感覺為我，我這個年齡，男女為我，我這個人有什麼健康不健康，好壞為我。

你看，你可以觀察觀察，無論是患疾病了，說我得癌症了，就把我和癌症聯系到一起了，是否癌症就是這個人？這個癌那個癌，問你怎麼了？說我得癌症了，他整個的生命就依附到癌症上面去了。天天為癌症奔波，買藥，治療，找醫生，化療，找種種因緣懺悔，一切作為就為這個病去服務了，一直到死亡。

有人說我老了，老和他聯系起來了，開始為這個老服務了，為了不使自己老，鍛練身體，吃營養藥，做種種服務，一直到他死亡，我老了，這個老就是我。

有人以煩惱為我，說你怎麼了？我很煩，我什麼都不順，結果開始為這個不順做準備了，什麼都為這個準備、為這個做事情，什麼都是不順不順……一直到死亡。

有人就說我要掙錢，沒有錢和他聯系起來了，他就拚命的掙錢，一直到老死。那個掙錢就是我了。

有的人為了賭一口氣，別人給他帶來煩惱了，帶來傷害，他要報仇，有怨，就為了這個怨開始作我了。一直在努力做事情到死亡，這怨氣都沒有散掉。

不同的人有不同的感覺，就這樣一輩子一輩子被這種業習，被假設的我蒙蔽了。

有人的為了當官，官了一輩子死亡了；有的人為了孩子，念了一輩子孩子，一直念到死亡；孩子養了孫子，孫子養了重孫子，結果還是死亡；有人念一輩子丈夫也念到死亡……有人念這的，有人念那個，什麼樣的人都有，那這些人就以自己所關心的東西為我了。把關心的感知的，當成是我了，那是不是我呢？

有的人家里堂口養了五大家，往那一供很好啊，能給人治病什麼的，搞什麼名堂，那就是他了，整天為這個事跑來跑去的，這個靈，那個不靈，結果這一輩子一直到老死，也就成我了。

什麼樣的人都有啊，那是不是我呢？很少有人去問啊，有人說姓張的是我，姓李的是我，姓陳的是我，女人是我，男人是我，窮的是我，富的是我，丑的是我，美的是我，是不是我呢？不見得搞的懂，我不我的，他就這樣做了。

3、我們是不是真正做一個學佛的人呢。

我們一生一生，就這樣被習氣染著蒙蔽著。沒有陽光，沒有燦爛，沒有生機，沒有明確，沒有喜悅，也沒有安樂。喜悅是碰上的，不會主動的、長時間的、明了的運用著安樂喜悅、如實的運用著安樂喜悅，用不了。

為什麼呢？沒真正的了解這個生命最省力的地方、最本質的地方、最具足的地方，像太陽一樣的，不造作的光耀著十方，長行于虛空，無掛無礙，溫暖光明，沒有這樣的心，有一顆自以為是的執著的、蒙蔽的、染著的、習氣的、顛倒的，那樣的心。

我們來學藥師琉璃光如來的十二大願，願願標明我們的自心真實、自心的太陽、自心的生機、自心的光明、自心的溫暖、自心的喜悅、自心的安樂，把這種光明、溫暖、生機、喜悅、安穩，帶給周邊的人，那你就可以自覺覺他了。

那我們自己具足了這種光明、溫暖、生機、喜悅、安樂，你就自覺了。能自覺，又能覺他，你就是菩薩了；能自覺覺他，無造無作，那你就是佛陀了。

你是願意做佛陀世尊、做菩薩呢，還是做一個自利的人呢？這三個都不占，那你就沒有學佛，因為你沒有陽光的燦爛，沒有光明的喜悅，沒有生機的安穩，那你就沒有學佛，你學的就不是佛法，你學的是習氣，就是染著，就是顛倒，就是世間的知見，沒有得到佛法的省力、妙用，沒有得到佛法的喜悅、安樂，那你就沒有學佛。

我們是不是真正做一個學佛的人呢？是不是光明熾然呢？這地方諸位善知識要思考、要觀察，莫要耽擱，浪費了自己的學佛機制、學佛因緣，你浪費了就可惜了。

你不管搞什麼，以為自己是什麼人，把自己當成什麼人，那不究竟，不徹底，那只是某個階段的狀態，你認為你這個狀態就是你，一把火燒掉的時候，這個你去哪找呢？或者說一個盒子把你裝起來的時候，埋到土里的時候，你這個「我」是什麼呢？你不屬于這個地方啊，你會騙你自己一生，騙別人一生；你騙你自己就罷了，騙別人你沒法彌補啊！

所以我們作為一個學佛人，不光自覺，還要覺他；不光自尊，還要尊他；不光自己要得到光明、溫暖、生機、喜悅、安樂這樣的利益，還要帶給他人；不光自利，還要發起廣大的利益。

這樣我們再來讀藥師佛的十二大願，願願能明我們的自心，願願能了解我們的真心，願願能知道我們的本如心，願願能印契究竟真實的心。不是虛假的，不是變異的感知。

4、學佛最好辦法莫過于以佛陀願望印契自心。

一般人把虛假，變異的感知習慣當成是你，就怕到後面靠不住啊！到有因緣現前的時候，你把握不了啊，生死當口的時候你把握不了，閻王老子找你算帳的時候你認不得了，給你查你的業，你一生做了多少善惡，你自己就不當家了，推到哪一道你就得去哪一道，你就沒有力量把持自己了，那個判官鐵筆一劃，你就難逃羅網了。你不小心就不行了，臘月三十快到了！

我們已經是面臨著審判了！誰來審判？因果要審判你！因果成熟了，命運要接受新的考驗了，死亡衰老就是新的面對，你不面對也得面對，面對還得面對，必須面對！你不學佛行嗎？你怎麼面對啊？

我們一旦找到了真實的心，安樂的心、平和的心、究竟的心，不造作的佛心，閻王老子來抓你的時候，就說：來吧，我們一起去極樂世界吧！判官來抓的時候就說，我給你寫個阿彌陀佛！業鏡一照，就說：放光照你吧！你無所畏懼了，死亡來了就說：所有事情跟我一起去吧！到光明藏里去！你還怕什麼呢！

你要心里找不到自己的位置，你把業習、把病、把煩惱、把你的職業、把你的現狀當成你，你不知道這些是無常的、是無我的、是苦空的、是寂滅的，那你就會受苦，我們要如實的、如實的觀察，真切的、真切的觀察，觀察到這一點。

中國的禪宗一說公案就說：臘月三十如何交待？我們每個人都有臘月三十啊，可不是說你認為自己怎麼樣，就沒有臘月三十了。所謂臘月三十就是你這個殼子要脫了，你是哪一道啊？哪一世界啊？哪個去向啊？了解嗎？主動嗎？能把握嗎？你清晰嗎？不能清晰的話，為什麼不解決它？不清晰它？真若閻王老子來了，坐在十閻王殿里來判你，就由不得你了。

很多人讀過《地藏經》，這個地獄，那個地獄，不是審判別人的，是審判那些不了解自己，不明因果，沒法去向的人，就審判他們的。是誰呢？我們若不了解自己的未來，不明因果，不知去向，最後審判的就是我們大家！

十閻王往那一坐，拿業鏡照你，你一生的好好壞壞，你自己都看不了的。你到哪里去啊？你不怕我還怕，那業鏡一照，一生一生之業，一覽無余啊！

你受得了自己嗎？你能受得了嗎？我不相信，你不學佛你能受得了自己的作業嗎？

天下人都能原諒你，諸佛菩薩都能原諒你，你自己能原諒你自己的業嗎？很多人認為自己是很好的人，就是很好的人，拿業鏡照你一遍也受不了。

不要說我們認為自己很齷齪，做了很多不相應的事，那個業鏡一照，一絲都不會漏下去，你怎麼面對？你不了解啊，誰不了解自己啊？我們無始以來的業都是什麼業啊？沉淪、迷茫、痛苦、傷害！

我們不得不認真啊，臘月三十快到了！再努力也不過幾十天了，一天一天的在接近臘月三十，每一個人都在接近！

你認不認帳？我是認帳！畢竟到臘月了，我們出生那天就是臘月，步步走向三十，你不信摸自己的頭髮是不是白了？皮膚是不是皺了？力量是不是一天不如一天了？你不能不承認啊！

你說我越老越好，越來越年青了，你騙自己去吧！騙到火葬場就不騙了。你看那個人滿面紅光，學佛學的多好，騙自己去吧！無常大鬼一來，你看還騙不騙他了。

人不能自欺啊，無常伴隨，莫留疑問啊，人生中不要留下疑問，不要留下困惑，學佛要清晰！皈依要清晰！何去何從，一定要清晰！

我們這是最後一天了，棒打石頭，棒棒不虛，不敢玩假的了。一句不如實的東西都來不及了，沒有意義了。

我們要解決自己的問題最好的辦法莫過于念佛，學佛最好的辦法莫過于了解佛陀的願望，來印契自心，來做真正的依靠。

你不相信你號號你的脈，聽聽自己的心聲，你要是不遇到佛法，你根本不知道你應該想什麼，應該做什麼，應該怎麼一個歸宿，你都不知道。你知道那也是瞎編造的，不如實的。

今天我們再讀一讀藥師佛的十二大願，來願願印契我們的自心，願願明了我們自心，讓我們的心與生命有所歸向。等臘月三十的時候，我們跟十殿閻王老子一起往生極樂世界，往生藥師琉璃光如來的國土，到十方剎土去做菩薩、做佛，不要再六道流轉了。流轉太苦，六道輪迴太難了，業力審判你，太可怕了。

5、做世間無畏的布施者不為自求。

我們再讀一讀藥師佛的後兩個大願，第十一大願，第十二大願，隨佛願而明自心，來發這樣的願。

第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情，飢渴所惱，為求食故，造諸惡業，得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食，飽足其身，後以法味，畢竟安樂而建立之。

第十二大願：願我來世得菩提時．若諸有情貧無衣服．蚊虻寒熱．晝夜逼惱。若聞我名．專念受持。如其所好．即得種種上妙衣服．亦得一切寶莊嚴具．華鬘涂香．鼓樂眾伎．隨心所玩．皆令滿足。

這十一大願與十二大願，但說衣食，我們作為一個生活在這世間的人，衣食為我們生命的依止，沒有飲食，我們人類是沒法生存的，沒有著裝我們也沒法生存。

藥師佛為什麼發這樣的願呢？前面講，願我來世成就阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然，照耀無量無邊無數世界，具三十二相，八十隨行，令一切眾生如我無異。這樣的願聽著多舒服啊，多圓滿啊。

世尊不單單這樣，還順應我們世俗的種種雜染所需，包括衣食，來回施給我們大家一個圓滿的、平和的、真實的心。所以佛法不離世間，佛法利益著世間，我們作為一個學佛者，身心光明熾然，照耀無量無邊無數世界，心智已具足三十二相、八十隨行，具足圓滿故，欲令一切眾生種種方便、種種告慰、種種布施、種種利益，那這才是開始真正的學佛了。

學佛做佛，利益世間，學佛做佛是廣布世間善巧，什麼善巧？缺什麼令其得到什麼，那就是所謂的順應世間需求，回施廣大究竟佛法利益。你說我做不到，你心量不及，福慧不足。

你說我發藥師佛這樣的願，具足光明熾然，功德巍巍，照幽冥界，悉蒙開曉，皆令度脫。

這是不是大話呢？不是！菩薩，若沒有這樣的發心，你就不能做世間的無畏者——財布施者，法布施者，無畏布施者。你做不到，那你就還是個世俗的人，沉淪的人，跟大家一樣在生死苦海中徘徊的人，不得究竟的利益、智慧與善巧。

那藥師佛這最後兩個願，就是順應這世俗之衣食需求，惠以無上大利，來表達諸佛如來，莫不是教化世間，利益世間，真誠給予世間之有情，這樣的應世者，垂跡者，非是為自求。

我們從十二大願，第一大願一直讀到第十二大願，能看到佛陀世尊的心願光明、究竟、具足，具足福慧，廣利世間有情，不為自求。

許多人都讀寺院的晚課，八十八佛懺悔文中有文殊菩薩說如此殊勝智慧之語：「我今發心不為自求，人天福報，聲聞緣覺，乃至權乘，諸位菩薩，唯依最上乘發菩提心，願與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提。」我們天天在讀啊，經常在讀，讀它干什麼？就是智慧的人會這樣的看世間，不為自求。

何以不為自求呢？心智本來具足故，何以不為自求？安穩世間，即為人生最美妙受用故！為何不為自求呢？本來無所得，本來無得失！何以不為自求呢？以廣利世間，無所畏懼，說此為智慧者所行，具足菩薩行的根本所在，就是不為自求。

我們做凡夫習慣于什麼都要為自己，一點一滴一舉心一動念，莫不是為自己，所以說自己這個我，本不可得故，強執強化，一直到死亡，結果一場空。造了一身新業，隨著新業去流轉了。

為了這個無我的我、虛妄的我、強執這個我，造了許多業，為了衣食，為了種種因緣去造業，造諸惡業而不知，為造業而找理由，這樣的自私、狹隘、沉淪。諸佛菩薩無我自在方便廣大，清淨出離，安穩世間。同樣是一個生命，運用的得當不得當呢？不得當就是凡夫。

諸佛如來菩薩光明廣大，功德巍巍，光耀世間，普度有情，無所畏懼；凡夫有情，自私自利，狹隘蒙蔽，愈走愈苦。一覺一迷，覺者如夢中，求得求失，醒來，全無一物可得可失啊！在夢中，求來求去，亦得亦失，爭奪殺害，各相詆毀，愁苦不堪。醒了，一物無存啊！

一生猶如昨日夢，何以安排？我們一場夢醒來了，多少得多少失，多少名多少利，一時蕩盡了。你再在里面苦苦掙扎，為了什麼？苦苦自私，為了什麼？菩薩覺悟于此，凡夫迷失于此，智者妙用于此，愚者沉淪于此！

菩薩們，醒夢吧！仗藉佛陀的威德與願力，了解我們，不要在夢中患得患失，爭奪殺害。在夢中最好做一個好夢，布施的夢，大方的夢，利益世間的夢，成佛的夢！願大家人人成佛！

今天是最後一天了，也希望大家真正的認識自己，不要左顧右盼了，不要看別人，張三李四王二麻子，和你沒關系，閻王老子只找你，只找你一個人，算你的帳，誰都代替不了。臘月三十來了，自己的算盤自己知道，自己有多少善多少惡，不需問人，莫求鬼，莫求神，佛也不要求他，要知自心啊！你若不知自心，佛也不救你啊！菩薩。

你不跟自己的心相應，你不喚醒自己，終不醒夢啊！你總在夢中患得患失，醒來一場空啊！你不如在夢中做個好夢，布施的夢，大方的夢，安穩有情的夢。做一個大方的人，光明的人，喜悅的人，不要悲悲戚戚的，坦坦蕩蕩的多好！如如實實的，明明確確的，醒來也笑，夢中也笑。

要不然夢中做惡夢，醒來一場空啊！所以醒來才覺，那是要不得的，夢中也用覺悟來入夢，那永遠沒有迷失的時候，佛讓我們覺悟。所以不為自求，是覺悟之源！愚癡者為自得失故，昧失虛妄造作之我，是痛苦之根本。你不了解這個，你就在你那黑暗的夢中去掙扎吧！去掠奪吧！去樹立自己吧！

哪天拍腦門醒來的時候，太陽出來了，醒過來吧！睜開眼睛一看，你在夢里還得到個什麼，還失去個什麼，你會可憐自己在夢中不應該做那樣的夢，划不來！不合算！

我們要認真啊，要論真啊，要說真啊！不要再說張三李四了，不要說長道短了，來不及了！臘月三十快到了！臘月三十快到了！

明天就是臘月初八，釋迦佛要成道了！要夜睹明星，大徹大悟了！大家一定要大徹大悟了，不要在夢中爭奪來爭奪去，把自己逼的苦不堪言，把別人逼的苦不堪言，結果夢中受苦，醒來出了一身冷汗，沒有用！放放松做個好夢，好不好啊！

願大家做成佛的夢，不要再做惡夢了，醒來吧，菩薩們！

十三、十二藥叉大將令你世間事業成就

1、十二藥叉大將時時刻刻的守護。

《藥師琉璃光如來本願功德經》誦經七日法會，今天告一段落，那我們與藥師琉璃光如來結了一個殊勝、清淨的因緣。學習一個法門要知道它的利益所在，像我們來念藥師心咒、灌頂真言、念藥師佛功德名號，讀誦《藥師經》，供養藥師佛，都有不可思議的功德利益。

欲想我們事業上有所成就，除了這些之外，更應該了解這個法門的守護者，就是十二藥叉大將，及其八萬四千眷屬。若不了解這個，我們在世間的成就就不容易相應。

因為一切法門的修持，都有它的護法，所謂的守護者。因為我們的生命千差萬別，現在東北許多的居士，學佛不學佛的，都會供許多鬼神。在我們學習藥師法門體系中，一定要知道十二藥叉大將，及其八萬四千眷屬，是其法門的守護者。若想在這個法門上欲得世間的方便威德，一定要和這十二藥叉大將和其八萬四千眷屬結一個很好的因緣。

這十二藥叉大將在十二月中各有所屬，一日十二時辰中各有守護，我們一日中十二時辰，這十二藥叉大將各以七千眷屬來護衛此時此刻。那麼了解這十二藥叉大將及其眷屬的守護，我們就很容易在念藥師佛，供養藥師佛，實踐這個法門中得到不可思議的利益與世間的成就。

但若是不知道的話，我們在念藥師佛，讀誦藥師經，燃燈供花，乃至種種作為，多沒有充實感。在我們每天十二個時辰中，就是二十四小時中，每兩個小時就有一個藥叉大將領其眷屬七千眾守護這個時刻。你不管誦《藥師經》，拜藥師佛，來香花燈燭供養，他都會如實的來守護你，來令你事業有所成就，有所功德利益。乃至每月各有他的當職，每年亦復如是，像每月中有一個主要的藥叉大將來護持。

或者說我們在念誦時，有一個藥叉大將在護持我們，就有這樣的人，這樣的善巧者。不管是男，是女，任何時間，稱誦藥師琉璃光如來的名號，來持誦這個光明真言，來讀誦《藥師經》，供養藥師佛，這種種作為中都會得到十二藥叉大將，及其八萬四千眷屬的護持擁護。

這一點我們拿經典上的這段文字，我讀誦一下文字：。

爾時眾中有十二藥叉大將俱在會座，所謂：宮毗羅大將、伐折羅大將、迷企羅大將、安底羅大將、頞你羅大將、珊底羅大將、因達羅大將、波夷羅大將、摩虎羅大將、真達羅大將、招杜羅大將、毗羯羅大將、此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉，以為眷屬，同時舉聲白佛言，世尊，我等今者蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不復更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負，一切有情，為作義利，饒益安樂，隨于何等，村城國邑，空閒林中，若有流布此經，或復受持藥師琉璃光如來名號恭敬供養者，我等眷屬，衛護是人，皆使解脫，一切苦難，諸有願求，悉令滿足。

這段文字就是對我們做了一個抉擇，一個法門若是沒有護法的守護，你不知道它的護法是什麼，你就得不到利益。

我們不管在任何時間任何情況下，來供養藥師佛、念藥師佛、禮敬藥師佛這種形像，乃至種種作為，誦經，乃至一念祈禱，藥師琉璃光如來加被我，你一定會受到十二藥叉大將及八萬四千眷屬的擁護，令其安樂。這個地方一定要知道，若是不知道，我們就草率的把這個七打過去了。

很多人就會認為念藥師佛沒有功德，不知道有十二藥叉大將及其眷屬擁護你，保護你，輔佐你，令你得安樂！令你如願！要是不知道這一點是不行的，一定要知道這一點。那這樣我們在世間行走坐臥，持誦藥師琉璃光如來的功德，就無所畏懼，乃至與這個法相應，得到不可思議的加持與功德善巧。

若是不明白這點，就多泛空，說我念佛沒有感應，不如求鬼神，豈不知這有十二藥叉大將及其八萬四千眷屬，皆是藥師琉璃光如來本跡垂跡，所謂的本跡，就是與藥師琉璃光如來本尊功德了無差別，這藥師琉璃光如來不是一如來，是七如來。這七如來不是七如來，各幻七如來，七七四十九，不是四十九如來，是無盡諸佛如來，功德相續，相連相映。

所以我們念一藥師琉璃光如來功德名號，等于念一切諸佛功德名號，各以上首眷屬，護衛此人，加被此人，令其安樂，廣大究竟，真實不虛。

那十二藥叉大將亦是諸佛菩薩之垂跡，非是鬼神，但以鬼神身令世間鬼神得以降服，得以歸順，令世間有情得以無畏，得以自在。若不抉擇，我們還會在念藥師佛之外，求于鬼神，不得安樂，就是沒有正信，沒有真信。

2、藥師法門對供鬼神人的特定安慰與加持。

如來你想專修藥師法，就要供養守護藥師琉璃光如來，來隨順十二藥叉大將的誓願。比如說你供養鬼神，你知道這鬼神的誓願嗎？你不知道他的誓願，你怎麼知道他能幫助你呢？他會不會禍害你呢？你不見得知道。

但是十二藥叉大將及其八萬四千眷屬，發願明確，你知道念藥師琉璃光如來的名號、真言，讀誦尊經，供養藥師琉璃光如來的形像，他就來護衛你，明確的很，清晰的很，方便的很，真實不虛。

如果我們不能很清楚的明白自己所供養的鬼神能不能保護你，你不如直接來供養能保護你、能擁護你、能加被你的十二藥叉大將及其八萬四千眷屬。令你直趣覺悟，世間安樂，出世成就。

這里就對我們東北特定環境中的人，給予極大的明確的安慰，有的人說供佛不靈，我就供鬼神，那你就不如供十二藥叉大將及其八萬四千眷屬，你目的明確，效果自然也明確。你不是希望供鬼神嗎？這些鬼神皆是諸佛垂跡，就是諸佛為了滿足喜于鬼神攝化之有情，給他們鬼神供養。

你若不了解這一點，就不知道諸佛有大悲方便，設立種種善巧，欲令我等咸有歸向。東北人就是喜歡供鬼神啊，我接觸的家庭基本上很少不供養、不害怕的。但是這鬼神究竟做什麼，不見得清楚；能有什麼作為，不見得感覺得到；是什麼樣子，也不知道。那麼這十二藥叉大將就是天龍八部之一份，大力所成。

有藥叉的畫像，這十二藥叉有以龍身、天身、修羅身、種種身出現的，天龍八部身，各各身都有的，他們威德力都是不可思議的。八萬四千眷屬更是如是，成為跡形羅剎，能迅速成就你所需求的功德，但他們不離悲智的守護，已遠離了惡趣之苦，他們已經不是惡趣眾生了。不是三惡道眾生了，已經是發了菩薩誓願，守護這個法門。

為什麼提醒這一點呢？這就是藥師法門在我們東北特定的區域，它會起到特定的安慰作用與加持作用。若再有病請鬼神什麼的，就可以請請藥師佛，供供十二藥叉及其眷屬，想供嘛，得安樂，清晰明了。

這經中有八大菩薩，八佛本尊，十二藥叉大將，八萬眷屬，壇城具足啊，威德具足。世尊是這個壇城的教化之主，藥師琉璃光如來是本尊之主，十二藥叉大將是攝護之主，八大菩薩是衛護之主，這八萬四千藥叉是執行之主。功德圓滿具足。

因為這地方沒有藥師壇城，有時間可以給大家設置個藥師壇城，繞一繞壇城就可以得到不可思議的清淨加持。壇城很簡單的設置，藥師法門，功德不可思議啊！像現在殿堂設置還不十分全，十二藥叉大將像，日月二光菩薩兩位上首，再有本師說法像，基本就俱全了。各攝七千眷屬，護衛行持此法門者。

我說的你要有概念，再念藥師琉璃光如來名號之時，就有十二藥叉大將，八萬四千眷屬護衛你。你不要害怕，很多人怕鬼神，怕自己的事業無所成就，你放心，你在念藥師琉璃光如來不可思議順性功德光明摩尼寶號之時，具足一切善巧。關鍵是你能不能如實的稱念，整個身心的投入。若不能投入，這些諸佛菩薩，龍天護法一樣的護持你，只是說你的感應若應不應。若能真正投入，決定真實不虛啊，不是虛設的。

若我們以藥師佛十二大願為自己的心願，那十二藥叉大將決定護持你，令此法，彰顯世間，無泯無滅，饒益一切有緣有情。

願我們大家，人人能入藥師琉璃光如來的光明藏、大願藏、通力藏、悲智二藏，來廣利世間，自他二利。

3、我們的心像太陽一樣一直在放著光明。

「南無消災延壽藥師佛」，這是我們中國人特定的稱法，經典上沒有的，大家都這麼念，漢地人習慣這麼稱念。但是經典上依止都是稱念「南無藥師琉璃光如來」。

他為什麼這樣一個全稱呢？因為這是「南無薄伽伐帝，鞞殺社，窶嚕薜琉璃」的完整稱號，持藥師佛的光明遍照，影暢表里，令一切眾生心智明了，光明猶如琉璃，就是我們的身心沒有一點塵垢，一切善惡、無記蒙蔽在念藥師琉璃光名號時，都消融掉了，無所障礙。

那你說我沒有這樣的感覺呢？因為你沒有這樣的心，你要知道有這樣的心。什麼樣的心？我們本來無掛無礙，我們本來光光明明，本來真實不虛，你這樣再念的時候，那你就會得到不可思議的影暢表里的光明，光明的加持。

七天的藥師七我們已經就這樣悄悄的過來了，一瞬間就過來了，時間十分的無常，十分的疾快，時光如梭啊！我們的人生也像這七天一樣，很快就過去了，不知覺中過去了，你怎麼來運用這個不知覺就過去的一生呢？這是諸位菩薩們應該正確審思的。

我們這幾天給大家慢慢的語言相通了，慢慢能聽得懂。知道自己的心與佛心沒有差別，自己所願，就是藥師琉璃光如來的本願，也就是大家的本願，這是真實不虛的。

本者，根本之願，究竟之願，圓滿之願，真實之心，真實之用，真實功德。你若是找不到自己心的時候，就讀一讀藥師佛的十二大願，可以找到自己的真心，如實的心，功德藏。

這本經很短，文字很明了，沒事情了可以讀一讀，不要累，但是要經常讀一讀，很好，了解它的意思。

藥師琉璃光如來發十二大願，代表著一切諸佛以名號功德，攝化眾生，令眾生聞名即得成就，聞名即印自心，聞名即了曉自心，聞名即安穩世間，聞名即具足功德，不假修證的一種果地回施。

這個果地是什麼呢？就是佛已經證實了，這樣的心真實不虛，這樣的功德真實不虛，這樣的眾生本具真實不虛，你只要拿出來敢用，他就給你一個真實不虛的效果與利益。就是果地以功德來印證我們大家現前本來具足的心，把蒙上去的塵垢一時清除，但聞其名號就有此利益與功德。

讓我們善巧圓滿地運用自心，不蒙蔽自心，像我們貪、痴、嗔、慢、疑、不正見，自我蒙蔽的塵垢折射出來的虛假作業，但它的本質亦是佛心，亦是佛性，亦是圓滿，只是塵垢所蒙蔽罷了。

像陰天，太陽還是在上邊放著光明呢，烏云、大霧把它遮起來了，雖然遮起來，白天太陽放射著光，還是有光的，天亮還是天亮了，雖然烏云滾滾，我們還知道上邊有一輪大光明照耀著呢，是白天。我們一定要明白我們的心像太陽一樣無遮無蓋的照耀著，一時的煩惱業障像烏云一樣，遮蓋一點，它起不了作用，風一來就散盡了，事一過就無一物可得了。

莫畏懼于業相，莫畏懼于煩惱，莫畏懼于現緣。一定要知道自心與佛心沒有差別，畢竟無礙。這樣我們再來看世間的萬事萬物，一切現緣，就不會再被它逼迫、矇騙，不會再被它欺辱，而得自在，在事情現緣之時得以解脫，就在事情顯現的時候我們能得到解脫，所謂的解脫就是不再被它逼迫了。事情來了，順緣逆緣都能一笑了之。

像上午說的，做一個吉祥的夢，成佛的夢，做一個利益世間的夢，做一個大方的夢，做一個健康的夢。不再委屈自己，不再抽打鞭撻自己的心靈，不再壓抑自己的身心世界，令自己的身心世界真正舒展開。真正的做一個入夢中不被夢欺的人。

沒有真正證悟、覺悟之前，你不知道人生是長夢啊！還酣睡其中，被種種得失善惡是非大小，逼來逼去，你在里邊掙扎來掙扎去，迷來迷去，不知醒來蕩然無存。

要知，如實覺悟啊，那就是諸佛世尊，早已覺悟，早已讀懂這個夢啊，所以在這個世間告慰世間有情，放光照耀這個世間有情，布施利益這個世間的有情，在這個世間無塵無染的，大方自在，身心調柔。

實際我們在夢中掙扎那一點善惡，是非大小，爭奪那一點所謂的享受，所謂的得失啊，抖擻抖擻，站起來時一看，很齷齪，很沉重，很沒有意義，很沒有價值。

今天我們的法會就圓滿了，給大家一個吉祥的祝福：

我們極樂世界見！阿彌陀佛國土見！