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title: 準提法中的傳統學術與佛法奧義之現代意義(普光)
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準提法中的傳統學術與佛法奧義之現代意義＼普光 整理

一、前言

密教成立初期的一些咒術應用方法，其實皆與印度民間宗教學術信仰有關。一般佛教史學者的推論認為密教的咒術乃融合印度教或婆羅門的咒術方法，進而升華為佛教之義理，以導引當時信仰的思潮入佛法之正信法海。

如護摩法是從外道祀火教中轉化而來，將佛教思想融入于此法中，以引導拜火之類根器眾生，此為菩薩無量方便之一。

《密教通關》言：『護摩為密教大法，凡求成就，必作護摩。護摩：意為「焚燒」，有淺深二解：「淺者，因印度外道有事火之法，以火為梵天之口，為令供物，上達于天，故以火進之。今密教為攝伏彼故，借用彼法，造作壇場，構設爐器。以諸供物，順次加持，投于爐中，供養本尊，求成就也。」

此為「外護摩」、「世諦護摩」。深者，須作三平等觀，自身、本尊及爐，一體無二。以智火燒無明薪，以一切眾生，皆從業生，今燒除前業，即得解脫也。此為「內護摩」、「佛法真正護摩」。由于密教「當相即道」，故外護摩亦不可廢除。』

密教在修此法時，乃焚燒供物以供養本尊。亦可引申為以中道正觀之智火燒除煩惱業苦。《大日經疏》卷二十：「護摩義者，謂以慧火燒煩惱薪，令盡無余之義也。」

護摩有內、外二種。出世間之護摩為內，世間外道之護摩為外。在出世間的護摩中，觀心為內，事相為外。內護摩者，謂行者以觀想之智火燒除諸業煩惱。因僅于心中觀想，不行事作法，故名內護摩。

由上可知某些密法乃轉化世間法之方便引導。也可說是用當時熟知的祭祀禮儀來奉祀接觸本尊之方法，以讓一般人較能接受，進而加入佛教的思想。就是一行阿闍黎講的：『為順彼方俗法』。

一開始是以這些方便來吸引眾生，即所謂：先以欲鉤牽的菩薩道思想，到最後就為其述說佛法的真實義。密教發展到後來就成為純密教，即是更著重于佛教真理之闡釋。

在這些行法中加入準提咒的建立理論，如同《顯密圓通集》說的：

『問曰：諸佛本意令斷貪嗔等何卻令人起貪心求世事名利等耶？

答云：諸佛有不思議度生方便。謂有眾生不肯直求菩提。且隨其所樂令持咒求之。由神咒不思議力。所求之事儘得遂心。一切罪業亦得消滅。自然超凡入聖。如小兒有病不肯服藥。被有智醫人涂在母乳。其小兒本食母乳。不覺服著良藥除卻病苦。

故罥索心咒經云。若有眾生設以諂曲。為求富貴名利等得聞此咒。彼諸眾生生生處處。成就智慧福聚之香。 神變疏云。真言境界。十地菩薩尚非其境。況生死中人乎』

又如法華的說法中有先以三車誘掖眾生得脫苦海之喻再示以一佛乘之意。在各種印度傳統宗教方法中加入準提咒，如現在講的「置入性行銷」，使其漸漸熏修，而入于佛法之真實義。

二、准提法之密教思想

(一)準提法中的密教軌跡

準提經中也有跟早期密教信仰有關的記載，早期密教通常稱為：「雜密」或「事密」，如下文所說：

『一般來說，早期的雜部密典偏重于「事相」，很少講「教相」。而在講「事相」時，雖然也有身密、口密、意密「三密相應」的說法，但更多的是講「口密」即陀羅尼("真言"、"咒語")。

認為梵文中的每一個字母(「四十二字母」、「五十字母」)、每一個音節都有特定的意義，而所有神祇都有表徵自身的聲音文字，因而行者(修行者)只要念誦它們的聲音文字(「咒語」)，就能與諸神發生感應，產生相關的不可思議的神力。

故雜部密典論述的中心不外乎是與某一供養物件(「本尊」)有關的咒語、這咒語的來歷，以及念誦它所能產生的效應(「功德」)。如果將密教經典分為講教理的「經」和講具體的修持實踐的「儀軌」的話，那麼，雜部密典中的絕大多數都屬于「儀軌」一類。』(純正密典研究，作者：陳士強)

準提法中也有事密的方法也有瑜伽密的理論。事密多記載于經典中，而理論則見于不空、金剛智所翻譯的儀軌。如其中的：布字法、字母種子義(般若實相)等皆是。

根據藏傳密教的判教：『事部以持誦真言、結壇、供養等事相為主，不名瑜伽；行部因為事相、觀想並重，藏傳佛教寧瑪派又名之為兩俱乘，故可附屬瑜伽部；瑜伽部以五相成身觀法為主；無上瑜伽部以修中脈、風息、明點為特點。』

故知準提經中有事密，也有瑜伽密。

準提經中的事密列舉如下：

1、 持咒門：(1) 滅罪無余益(2)值遇諸佛益(3)生處富足益(4)常得出家益(5)具戒速證益(6)生天不墮益(7)人道尊貴益(8)無災敬愛益(9)無畏脫難益 (10)蛇嚙病愈益(11)增壽除病益(12)諍訟獲勝益(13)念誦如意益(14)見聖隨求益(15)菩薩勝友益(16)根被薄福益(17)往生淨土益

2、加持門：(1) 能知善惡法(2)鬼祟除愈法(3)止兒夜啼法(4)疫病除差法(5)降伏鬼神法(6)豐饒財寶法(7)能得子息法(8)夫婦和合法(9)聞持聰明法(10)能見鬼神法(11)摧破敵軍法

以上多是記載事相方面之修行。

有提及觀想(瑜伽部)之記載如下：

1、說七俱胝佛母準提陀羅尼念誦法

2、七俱胝準提陀羅尼念誦儀軌

3、佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經

其中內容大致如下：(1)念誦供養法(2)道場法(3)十八道印契(4)準提求願觀想法(5)布字法(6)字母種子義(7)息增懷誅法(8)畫像法(詳細請參考：「準提法功德會編」一文http://www.ucchusma.net/samanta/cundi/ex/4/ex4_3.htm)

由上可知，準提經中的一些咒語事相應用方法，是結合印度傳統宗教學術所合成。是屬于准提法里「共」的部分，就是很多密教經典皆有大同小異之方法。只是在各種術法中加入準提陀羅尼的應用。為何說這是「共」的部份？印光大師曾說，大悲水也可以用準提咒來加持，即是一例。雖準提經中並無以準提咒水治病的修法，但準提咒卻能應用于各種加持。所加持物不變，而加持咒卻可換為準提咒，即變成準提水。又如智光法師也舉過大陸的一個實例，有一比丘尼持準提咒加持水後，用來治愈疾病的例子。就可知道，方法是「共」，咒是「不共」的部份。也可以觀察各種密教經典，除了咒本身外不同外，一些提到解決世間問題的方法可說大同小異。

這種現象就如同禪門日課中，有記載僧人每日的行住坐臥等動作需要念什麼咒語。如下床就有下床咒、走路也有走路咒，不外乎是一種修行的方便，時時處于攝心之狀態。而準提陀羅尼應用于各種解決世間問題的方式，也是如此。只是現代人對于古老的傳統宗教學術比較陌生而感到神秘罷了。

而相對五明學問來說，這些也只是共外道的部份。聲明、工巧明、醫方明、因明是各學派共同的。所以外道同樣也能治病、消災解厄，有種種感應等，所以密法不同的是要彰顯出「不共」，屬于內明的部份。否則，以只求「共法」的心態來學，一昧追求效驗時，總是容易退轉謗法。

(二)准提法中的五明運用

準提法中許多的方便法，其實不外乎是當初印度思想認為宗教家應該修習的五明學術。這在當時的印度應該是屬于一種顯學。

五明：古代印度的五類學科。全稱五明處，即聲明、工巧明、醫方明、因明和內明。前四明是各學派共同的，後一明各學派各有自己的典籍、宗旨，內容亦不相同。如佛教以三藏十二部經典教義為內明，婆羅門教則以四吠陀為內明。大乘佛教積極主張利益眾生，以五明為學人所必學的內容，並認為它是圓成佛果的「大智資糧」。

1、 聲明：研究語言和名、句、文身等如何構成的學問。義淨說「西方」6歲童子開始學《悉談章》等聲明著作。

總持陀羅尼本身就是聲明的一種，所以持準提陀羅尼也可說是聲明的訓練。密教之意，謂真言一一字能攝持一切教文諸法而不失，是為「法持」，又名文持。真言一義能攝持無量義理而不失，是為「義持」。

2、 工巧明：包括的范圍很廣，據《瑜伽師地論》卷十五「工業明處」稱：農，商，事王，書、標、計度、數、印，占相，咒術，營造(雕塑)，生成(豢養六畜等)，防那(紡織、編織、縫紉)，和合(調解爭訟)，成熟(飲食業)，音樂等十二種均屬此。

(1) 農：若諸國土「水旱不調」。疫毒流行。應以酥和胡麻粳米。用手三指取其一撮。咒之一遍置火中燒。或經七日七夜。六時如是相續不絕。一切災疫悉皆消滅(訶羅譯)

(2) 商：若營世務無諸災橫

(3) 事王：所有善惡心之事咒七遍，洗面灑身心想作歡喜想，能令國王大臣長者生恭敬心，是即歡喜。如臣敬君，如父愛子心，隨其所欲，乃至身命皆無所惜悉得成就。(七俱胝獨部法)

(4) 生成(豢養六畜等)：…「牛馬畜」等疫毒流行。應以油麻大麥粳米粟豆酥蜜乳酪白乳木諸雜香等。皆置一邊燒香發願。為一切眾生除去災難。即作手契護身想念。取前諸物念誦加持。擲著火中燒之。如是七日日別三時作法。時別一千八十遍即得滿願。一切安樂一切三寶悉皆護助。亦能成就一切大願 (智譯)

(5) 占相：

a、 取好花念誦一百八遍。遣一童子洗浴清淨著新淨衣。以香末涂手捧花掩面。復以自手更取別花。念誦一遍一擲童子身上。童子即悶善惡皆說。隨意舞笑起坐來去(智譯)

b、 取一瓦碗。以香涂置于壇中。專心念誦。碗若轉動事即成就。若不動事即不成(不空譯)

c、 取一明鏡置于壇中。先誦真言加持花一百八遍已。然後又誦真言。一遍一擲打鏡面。于鏡面上即有文字現。說善惡事(不空譯)

(6) 咒術：全部皆是。

(7) 和合(調解爭訟)：

d、 若斗諍言訟論理。及談論求勝者。誦此真言強勝(不空譯)

e、 若夫不樂婦。取淨瓶盛滿香水。別置淨處。以瞿摩夷涂作曼茶羅。念誦一百八遍。如是七瓶皆作此法。于淨處以香花為道場。取瓶內香水洗浴。夫即愛樂亦得有孕。婦不樂夫亦如前法(智譯)

f、 若又有人六親不和人不愛念，依法誦咒所向和合，聞名見身皆生歡喜欲不舍離。(七俱胝獨部法)

(8)其他書、標、計度、數、印、營造(雕塑)，防那(紡織、編織、縫紉)、成熟(飲食業)，音樂，等雖無詳細提到，但都能以經中所說：「佛言若人一心靜思。誦滿二十萬遍四十六十萬遍。世出世法無不稱遂(善無畏譯)」來總攝。

3、 醫方明：相當于現代的醫藥科學和醫療技術。釋迦牟尼在世時，其弟子耆婆(王舍城名醫)對醫藥就有所貢獻。隨著佛經的傳譯，天竺醫術也傳入中國，佛經中的「地水火風」和「四百四病」之說，早為中國古代醫學界所采用。義淨譯的《金光明最勝王經·除病品》中曾講到風、熱、痰廕、總集等病和針刺、傷破等8種治療方術。融合漢、印、藏醫學的西藏《四部經典》也頗負盛名。

印度的醫藥理論和方法隨著佛教的傳入中國也跟著傳來。早期經典中的四百四病說，中國古代醫籍常常稱引。印度醫方明中所謂八支的分類也很早就傳入中國。曇無讖在414～421年譯出的《大涅槃經》提到八種藥，釋云公撰的《音義》解八種藥為︰(1)治身，(2)治眼，(3)治瘡，(4)治小兒，(5)治邪鬼，(6)治毒，(7)治胎病，(8)占星。

(1) 治身：若人卒得惡病。以石榴枝白茅香草等。念誦鞭拂之即愈(智譯)

(2) 治眼：或以茅草置酥中。念誦七遍擲著火中。燒之令煙燻病人。即除愈(智譯)。(編按：可以此法攝之)

(3) 治瘡：患丁瘡癰節癬漏。取燻陸香淨土水相和。念誦二十一遍。涂上即愈(智譯)

(4) 治小兒：又法若孩子夜啼。令童女右搓線。誦真言加持。結二十一結系于頸下。孩子即不夜啼(智譯)

(5) 治邪鬼：復有一法。若有人被鬼所著。復身在遠處不能自來。或行者不能自去。應取楊枝念誦一百八遍。遣人將去彼云。汝住汝去。某乙遣將此杖鞭汝。汝若不去損汝無疑。若不去鞭之即去(智譯)

(6) 治毒：

a、 若諸國土水旱不調。「疫毒流行」。應以酥和胡麻粳米。用手三指取其一撮。咒之一遍置火中燒。或經七日七夜。六時如是相續不絕。一切災疫悉皆消滅(訶羅譯)

b、 或被蛇咬。即遣彼人圍繞念誦人數匝。即愈(智譯)

(7) 治胎病：又法或有女人夫不重。取一新瓶滿盛水。于瓶中著七寶及諸靈藥五谷白芥子。以繒帛系瓶項。以真言加持一百八遍。令女人結根本印安頂上。以水灌頂。即得寵愛敬重。非但敬重亦得有子息。在胎牢固(不空譯)

(8) 占星：缺

4、 因明：印度邏輯學。印度正理派首創。印度佛教瑜伽行派學者彌勒、無著在《瑜伽師地論》中用「論體」等七事來作解釋，重在辯論術方面的研究。

(1) 若斗諍言訟論理。及談論求勝者。誦此真言強勝(不空譯)

(2) 若欲求聰明。取石菖蒲牛黃各半兩。搗作末以酥和于佛前作曼茶羅。念誦五千遍服之。即得聰明若(智譯)

5、 內明：即佛學，指釋迦的言教，包括菩薩藏和聲聞藏兩類教典。

(1) 持咒能證實相：《不空譯本：七俱胝準提陀羅尼念誦儀軌》中的「思惟字母種子義」提到：『由平等無言說故即得無因無果般若相應無所得以為方便入勝義實則證法界真如以此為三摩地念誦』

(2) 證阿羅漢：行人若于佛塔前或菩提道場。所持誦大明一俱胝。誦數滿已。得阿羅漢現身與語。獲大利益。此後與阿羅漢同行亦同其威德。(法賢譯)

(3) 證菩薩地：于高山頂上念誦一俱胝遍。金剛手菩薩將此人領五百六十人。同共阿蘇羅宮。壽命一劫。得見彌勒菩薩。聽聞正法。聞法已獲菩薩地得不退轉(不空譯)

(4) 證佛果位：若出家菩薩具諸禁戒。三時念誦依教修行。現生所求出世間悉地定慧現前。證地波羅蜜。圓滿疾證無上正等菩提(不空譯)

(5) 證佛果位：此尊那大明。乃是一切如來及諸菩薩同所宣說。能與眾生作大利益。乃至獲得無上正等正覺。(法賢譯)

三、總結：

前者所討論的是關于準提法中，有涉及印度宗教傳統學術相關方面的解析，以及準提法中佛法修證之部分。這僅是從人文角度來觀察，非以佛法奧義撰文。

其實這就是佛經常講的先以欲鉤牽，後令入佛智的典范。或許當初準提咒應用于民間生活、傳統學問中，才能漸漸引導某類型眾生進入準提三摩地中。也由于當時的時空背景下與當時的結合而能將法繼續流傳下來。

而有些方法其實也有其原理存在，如「求聰明法」中服「石菖蒲」，其本身就有「治健忘」、「利九竅，明耳目」的功效。而另外一些方法大多數的原理是意念傳達的作用，以念力加持物質產生變化。對此日本江本勝博士曾有研究關于「傳達之意念」對于周遭萬物(水…)，甚至是人本身的影響。

在《觀世音菩薩如意摩尼輪陀羅尼念誦法》提到：『若有善男子善女人持誦此咒。若每日平旦〝嚼揚枝〞始念誦』，那我們現代人是否也要「尊重傳統」的真正去進行「嚼揚枝」這個動作才可以開始修持呢？筆者曾看過影片介紹印度未開發的鄉村，他們還是保存著「咀嚼楊枝」來淨口的習慣，除了是物質不發達因素外，用天然方法也有其益處。

同時也保存用牛糞來作建築的習慣，在西藏也有這種情形。如用牛糞鋪設地板；及生活中處處使用牛糞作為種種生活上的運用，因為這是他們唾手可得的素材，而也有其背後的文化因素。

經軌中言：『取新瞿摩夷並好土，以香湯相和涂地(金剛智譯)』、『若夫不樂婦，取淨瓶盛滿香水，別置淨處，以瞿摩夷涂作曼茶羅，念誦一百八遍(金剛智譯)』

這里的「瞿摩夷」即「牛糞」。印度自吠陀時代起，即視牛為神聖之動物，亦以牛糞及牛尿為清淨之物，故祭壇必以瞿摩夷涂之。密教受此風習影響，于修法之壇場中，亦須以牛糞涂拭，俾令清淨。

但身處現代都市的人當然是要用牙刷、牙膏來淨口。如果經典是寫于現在應該會寫成「每日平旦〝刷牙〞始念誦」。不同文化及生活條件的人建立壇城當然也就可以用不同的素材來建立，無一定需用牛糞了。相信諸位也無見過東密或唐密的壇城是用牛糞制作的，大多是水泥或磚石、木材所作。這在海濤法師的準提講座中也有提到這種差異性。所以這時就該善加體現「依義不依語」的教誨，學佛不能執著于只學表面的文化。

這是從人文歷史地理的背景因素來看，也就是所謂的「淺略釋(表面意思)」。

當然也有密宗上師以佛法奧義(秘密釋)來解釋這種現象，如《大日經疏》卷四載︰

「用瞿摩夷、瞿摸怛囉和合涂之，若淺略釋者，此是牛糞及液，為順彼方俗法，以為清淨故。就秘密釋之，瞿是行義，以入阿字門故，則是諸法無行；摩是我義，夷則乘義。何故諸法無行？以一切法我不可得故；若無有我，則無所乘及與乘者，爾乃名為大乘也。」

這已經是升華後的意義了，屬于純密的思考模式，會歸自性的釋義方法。這跟華嚴「理事無礙觀」的思想也有關系。藉著俗諦來闡明第一義諦。

雖然準提法中結合印度傳統術法的部份，表現出來有其莊嚴性與神秘性、靈驗度。但準提法中有些解決世間問題的方法，我們不一定要依樣畫葫蘆，有些是現代的人力可以解決的問題，就要善思維如何取舍。如被蛇咬了，當下應該是要先送醫，並且可以一邊幫他念準提咒。或者可以先幫他繞圈念準提咒，但還是要趕緊送醫急救，而非只有繞著患者念咒就行。總之不能太囿迷于事相，否則易有「時空錯置」之感。

若以奧義解釋，則可說「蛇咬」代表被三毒欲望所傷，需以準提咒來清淨其毒。如同有些解釋普門品：『假使黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國』是以心理的角度來解釋。認為「漂墮羅剎鬼國」是陷入貪嗔痴的境界。而密法中的奧義也有類似的解釋法。

而處于今日的準提行者，對于這些傳統方法也無須生出過度的排斥或執著的心態，除了必要時運用印度傳統的學術外，更重要的是要發揮準提法中內明奧義的佛法部分，以修持準提三摩地為重點核心。適度減低某些現代人產生對于準提法里包含的印度古老傳統學術有迷信及巫術成份的錯誤觀感。

對于準提法中的內明，也就是能讓人得證佛法之精華部分，行者不能不去注意與用心修持，否則一昧追求事相或不明其真實義，雖然這是密法方便的特色，倒也有點本末倒置了。