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title: 準提法之密教修持探討(普光)
description: "準提法之密教修持探討＼普光 撰"
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準提法之密教修持探討＼普光 撰

前言

準提法門在漢地流傳至今已近千余年，從早期的唐朝密宗正式引進，到後來因為密教式微，到遼代變為華嚴宗所倡導的密法，如顯密圓通成佛心要集的出世，轉為中國式的密法。而本土化的轉變正顯示了此法門于斯土的融入深化。不再成為外來的佛菩薩，一如阿彌陀佛與觀世音菩薩似乎成為內化為中國的文化。我們可以從一般農民歷、禪門日誦中皆有記載準提菩薩的聖誕即可知其于漢地的深入與因緣。

導歸密教正軌

準提咒經過祖師的開許在漢地早已經普遍流傳，也有如《顯密圓通成佛心要集》這樣的法流銜接在密教誨暗的年代，將准提法傳承下來的責任。

而目前藏傳密宗普傳于世，真言宗也漸漸弘揚，若真的想于準提法門深入者，本文建議最低限度應該要向具德上師求得準提咒的口傳。

應該向具德的阿闍黎求法的原因，是因為若真的要深入修持，若有傳承加持守護以及正確如法的程序，比較不會偏差。也較不會有自創修法、師心自用，造成法門愈來愈紊亂的情形。

若只是念咒還可以依照漢地傳統的作法，如念佛一樣的行持。但若有觀想或手印則最好必須由具德上師來傳授，以免盲修瞎練，甚至自封上師。若自創修法觀想錯誤也可能會造成偏差的後果。

而目前一些禪宗大德開許修持準提法，也只能說是方便有多門，但在現世密乘廣弘的年代，最理想的狀態還是能在具德上師前得到傳授為佳。另一種行持則是顯密雙修的方式，以持準提咒為行門，以顯教為教理，道殿大師提倡的就是這種方式。

準提咒各宗都有人修持，但若想正式修持準提密法，則必須依照密教的規矩經過灌頂口傳。決不能自創修法濫作、自封上師，這樣長久下來的弊端會產生準提法脈的混亂，造成準提法門中附佛外道特別多。變成不重視、不尊重師承的現象，這絕非常態。

密宗的常態是重于傳承的：密宗的一切密法，都是從金剛佛傳下來的，而且每一個密法都有它歷代的傳承人，傳承中間不能有間斷，如果間斷，就失去了加持力量。因為密法是由金剛上師代代相承加持，才能得到相應成就。若不如此，則邪正濫矣！不但修持不能得到相應，而且犯了偷法罪，加重修學的罪業，永遠不能得到成就。

修學密宗的人，必須要注意上師的傳承，也就是說先要了解 (查明) 上師的上師是誰？ 如果上師的上師不是一位有傳承的真正金剛上師，或者是一個無師自封的「上師」，你修學這種密法，不但會使你著魔，而且會斷絕你的法身慧命。

這一點，初學密宗的人要特別注意! 不可隨便聽信那些邪師的花言巧語。因為不依師承，隨自己的世智聰辯，妄加創造，濫傳密法，將來師徒必定要受到墮落金剛地獄的果報，怎可不慎哉？(以上錄自：「顯密修學法要」貢噶法獅子等著)(注1)

雖然很多的上師、善知識也開示過，在沒有傳承前也可以修持準提法門，這也是因為準提法有特殊的因緣，但也非法門正常發展的長久之計。若想讓準提法門更加興盛、成就者更多，能依循密教正規修持，則比較不會有茫然無依之感。

在不空大師翻譯的準提經中說道：『若出家菩薩具諸禁戒。三時念誦依教修行。現生所求出世間悉地定慧現前。證地波羅蜜。圓滿疾證無上正等菩提』

這里提到要即身成就必須要依法修持，一般自修的人應該是比較困難的。因為遇到修法的障礙、疑問時，很難突破，有可能會退轉。所以自修者大多是世間悉地的成就。

密教必依阿闍黎的原因

1、密宗壇儀繁重，苟非親授之阿闍黎，則其結構曲折纖微，有難于著手者。此其不可不稟之阿闍黎者一也！

2、真言梵音，非漢字所能吻合，苟非親口傳授，不易得其正，此其不可不稟之阿闍黎者二也！

3、人之本覺，雖與吾佛無二無別、無欠無虧，而既已起惑造業，形拘業系，則三障輕重、根性遠近，因人不同。障輕業薄者，其開解速，其造詣高；障重業深者，其加持難、其發悟緩。苟非見諦之阿闍黎，故不能知其夙根，亦不易消其業障，此其不可不稟之阿闍黎者三也！

4、密宗根本在于發菩提心，苟忘棄菩提心，則三昧耶即破。不但失效，且以獲愆。而為開發警戒者，又在在需夫阿闍黎也。此其不可不稟之阿闍黎者四也！

5、此宗易得神通，苟不發菩提心，則且以之造業；又外道竟有盜法以自神者，非見諦阿闍黎，故不易辨別。又未入曼荼羅，未經阿闍黎灌頂，則業障未除，除加持尚遠，有終身不易得效者。如是則易生謗法之愆。夫謗方等大法，五無間之業也，況秘密神宗乎？如是則反于其人有損，故金剛薩埵深誡之。蓋恐末法眾生之反以信佛誤犯大尤也。此其不可不稟之阿闍黎者五也！(注2)(以上五種原因的內容節錄自《密教綱要》第四編附錄王弘願撰「灌頂之研究」一文)』

若對于準提法並不知如何受持，無所依怙，只能問道于途，甚至問道于盲，這是比較不妥的。究竟而言應該回歸請求上師傳授的正途，這樣也能保持法門的莊嚴清淨尊重。

顯宗經典，即使無傳承，一般的經典也可以讀得懂。但是藏密的「密續部」或《大正藏》的「密教部」里的繁鎖的儀軌密壇，有的如讀「天書」一樣，所以公開密法「經典、法本、咒語」，絕對是不等于「公開密法」的。如果我們以翻譯並出版密典為公開標志的話，傳播藏文的密咒密法經典已有一千三百多年的歷史，它被大量的轉譯為「滿文、蒙文、漢文」。在滿蒙地區和元、清宮廷中傳播，也將近有三百年的歷史(如《大藏全咒》的出版問世)，比不丹的諾蒲喇嘛和錫金的達瓦桑杜等早上幾百年。但藏傳佛教界從不認為密法經典的「翻譯、傳播、出版、推廣」就意味著密法已經是「完全公開」和「無密可言」，也沒有因此認為密法再也「不要傳承」、「不需灌頂」之類的理論。

經典所說的「盜法」自作，原因應如下：

1、外：自稱上師造大妄語，誤導眾生。

2、內：誤解密義，邪心修法自造罪業。

底下再說明「某些密咒」如果私下修習，是有礙障的，必須要「師授」方能圓滿，原因如下：

一、密咒的發音：《佛說大孔維咒王經·卷一》載：「讀咒時，聲含長短，字有重輕，看注『四聲』而讀。終須師授，方能愜當」。這是說密咒的咒語發音正確與否是非常重要的，一定要有「師授」，且當面校正咒音才能準確。

二、秘密咒音：有些密法咒音雖然在經典上有記載，但有些秘密的咒音，在經典中並沒有詳細說明「如何發聲」？這必須依賴「師師付法相傳」，不為他人所知，而且要見其根器與否，方可傳之。這些秘密的咒音，就如同畫龍點晴一般，沒有「師授」，無法將咒語發揮至極。

三、密印：有些密法「契印」，必需上師當面傳授，若非師傳而妄自修持，因果報應是非常迅速的。況且有些「密印」在經典上並沒有記載，這是怕此法被有心人「偷去」妄自修學，而殘害眾生。有些密法，在吾人還未清淨三業前，就冒然的施行此法結印誦咒，是會招感極大的惡業的。

四、儀軌：有些密法的儀軌，相當繁雜，若非密法阿闍黎指導，是無法得知如何修持，光靠經典「艱澀文言文」的敘述是不夠的。如：建立曼陀羅、結界、觀想重點、觀想程序、獻供、迎請本尊、誦念密咒及修持次第、修持注意事項等等……

五、傳承：傳承的重要性，沒有清淨「傳承、師承」，是無法接受諸佛密法的灌頂，不能清淨業障，速成悉地。

六、口訣：「口訣」是佛佛相傳、師師付法，見其不同根器，各別施以不同口訣的傳授。有些密法，是要配合「口訣」、「偈頌」、「祈請」才能修持，無法得知「密法口訣」，是沒有辦法進入密教的最高境界。

七、灌頂：灌頂在密法中來說是非常重要的事，尤其是《密續》經典對此非常的重視，如：

(1)《密宗道次第廣論》(格魯派的重要密法理論)云：「為知續義，故需聽聞，為求聽聞，知已修行，則需先受清淨灌頂，如護法持三昧耶戒及律儀，以三昧耶等是金剛乘之道基故。」「欲成聞修大密之器，要得清淨灌頂，是故灌頂就是成就根本，若無灌頂縱能了達教義，精進修習，終不能得殊勝悉地，非但有不得達悉地之失，縱得諸小悉地，師資亦俱墮那洛迦(地獄)。

(2)《大印空點·第二》(此為《密續》經典)云：「無灌頂不成，如壓沙無油，若無灌頂者，慢心說密教，師徒縱成就，死也墮地獄，故應勤精進，從師請灌頂。」

(3)《佛頂經·第三》(此為《密續》經典)云：「比如家無子，死後便空虛，如是無灌頂，諸知皆虛無。猶如琵琶琴，無弦不可談，如是無灌頂，咒定不能成，實無有灌頂，愚妄說云有，乃至佛在世，師徒墮地獄。」

(4)《金剛蔓經》(此為《密續》經典)云：「灌頂為主要，諸悉地常住，我說如實意，故先應正聽，若具慧弟子，先正受灌頂，于滿次瑜珈，爾時成法器。若無正灌頂，雖了達教義，行者師弟子，俱墮大地獄。」

《大毗盧遮那成佛經疏·卷第三》云：(《大正藏》第三十九冊頁609中)：『如世人慈育稚子，雖復情無所吝，而不授與干將莫耶，以不知運用方便故，必傷其體，今此法門亦復如是。即心成佛旨趣難知，恐未來眾生輕慢法故，不能咨訪善知識，未蒙三密加持。而自師心執文，輒自修學，久用功力無所能成，反謗此經謂非佛說。又此經文，有淺略深秘二釋，就深秘釋中，復有淺深。輒爾披玩者，以不解密號故。謂是因緣事相，心生慢易自言：我行真道何用？術事耶？以如是等因緣，感匱法業，于無量劫，墮惡趣中。』

《密教通關》也說：『密教有一極隆重，而最莊嚴尊貴之事業，即灌頂作法是矣。所謂挹法身授受之遺風，傳聖智內證之徽猷，以金剛遮那字之瓶水，而灌于大悲胎藏薩埵本有之寂頂，用以除無始輪迴之惡業，顯本有性德之佛體者也。雖理觀出乎自心，而事儀不可或闕。今國內僧眾，以楞嚴大悲等咒，為日常功課，其平日為人祝禱，又以水陸燄口為最要法事。昔者密部絕響，或謂無人傳授，而隨意自作，無知誤犯，似猶可原。然今日研習真言者日眾，人人皆知密咒，非經傳授不可。苟猶沿習妄作，則在法難恕，不但誦之無功，反招大咎，在人為我慢貢高，盜法師心，墮無間獄。佛之誠言，豈欺我哉。』

原則上「密咒」都是要接受灌頂為最如法，修法、感應、成就，其實並沒有標準的路徑，佛經上的開示，很多都是因緣而說，切莫執著，萬法唯心造。

因緣不具足的方便探討

若在求法不便，具德阿闍黎難求的情況下，則可以依據諸位善知識的開許來修持，如祈竹仁波切有開許可修持四臂準提佛母。諾那法王也教導眾生不具緣時如何起修的方式。詳細如下：

以下開示只限于因緣不具足(無阿闍黎師傳時)，及普傳的咒的情況下所開許，若因緣具足則應于具德上師前求法，此為尊重法門之表現。

(1)諾那活佛開示因緣不具足時如何受持：

『問：有人聞其友人云：凡修密宗者，無論持誦何咒，必須經阿闍黎親行傳授與灌頂後，方可持誦；否則即為盜法，不但無功，且為有過。不知是何理由？叩求開示。

答：凡經上師傳授之咒，行者持誦功德甚大；如未經上師傳授而自行持誦之咒，則功德較小，其差別只在功德之大小。任何經典，亦未言有盜法之罪，蓋十方諸佛均普度眾生故。再者經上師所傳之咒，行者可以轉傳他人；未經上師傳授之咒，只可自誦自修，不能轉傳于人。若偽說已蒙上師傳授，而轉傳于人，則有妄語之罪。行者如欲持誦某佛之咒，但又苦于無阿闍黎師傳時，可在罈中供一某尊佛像，供養禮拜，至誠懺悔後，即叩求某佛親口傳我某咒，再自誦三遍，並默想本尊親授于我，一切功德均已賜給于我。如此作法所得之咒，與阿闍黎所傳者功德相等；但只能自修，仍不能轉傳于人。』(錄自：諾那上師開示集)

(2)獅吼棒喝--大藏寺祈竹仁波切問答選錄

○學習持咒及修本尊法是否一定要先受灌頂呢？

◎如果是普遍流行的咒，例如觀音六字大明咒、度母咒、彌陀咒等，即使沒有傳承也可以修，這並無盜法或不如法之嫌，大家毋需擔心。但如果能得該本尊之灌頂或口傳，則更加好了。為甚麼呢？因為你的修持更具足了由本師釋迦牟尼至自己之清淨及從未中斷過的傳承加持，所以會變得更有力量及更易成就。如果是其 他的咒及法門，則必須先得具有傳承及有作灌頂上師資格的明師授灌，最好又再求受傳承導修開示，這樣是最圓滿的。否則只得口傳及導修開示也可，其至只得口傳也可以去修。較深妙的法門，必須從師受灌頂，再得口傳，再得傳承導修開示及上師之個人心要傳授，這樣才最圓滿。而且並非只受一次，每逢有機緣時都要多受同 一法門及本尊之灌頂及重複聽受講解。有關經典的修學，雖然並不需要任何灌頂，仍以得到口傳及傳承法師之講解釋義為最佳，因為歷代不斷之口耳傳承是有其殊勝加持力量的。

(3)金剛準提母法門導修＼祈竹仁波切

一般來說，受過此傳承法門之灌頂或隨許者，可以自觀化為本尊身相。沒受過此法門之灌頂或隨許者，不是不能修這個儀軌，但就不宜自觀為本尊，這類的人可以在誦至自化本尊時，改為觀想本尊在面前即可以了，誦念內容不變，其他地方也不變。這是如法的。

(4)多識活佛網上問答

問：念佛菩薩心咒和聖號有什麼異同？是否只有灌頂後念心咒才能取得成就？

答：基本一樣，但心咒最好要得到傳承，有傳承的加持力。在密法中，有些咒語必須要灌頂才能念誦的，比如無上密中大威德、空行母等；有些沒有灌頂也可以念，主要下三部的，比如六字真言等。但即使下三部，最好也要得到灌頂傳承。

(5)印光大師文鈔(傳說為大勢至菩薩化現)嘗開示云：

復德培居士書四 ：

『密宗不經阿闍黎傳授，不得誦咒結印，否則以盜法論，此系至極尊重之意。若有有道德之阿闍黎，固當請彼傳受。若無，則自己至心誠誦，即有感應。既有感應，當不至有罪。若定有罪，未經傳受念結，均當遭禍，今為一喻。如讀書人按書所說而行，即為聖賢之徒。而以身率物，令一切人皆敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，即是不據位而教民，亦能移風易俗，補政治之闕歉，則無有能議其非者。若自以為我之所行，超過地方官之所行，即發號施令，以實行其勤政愛民之道，則跡近反叛，必致國家以刑罰加之矣。祈詳思之，自無疑誤。當此人民困苦艱難，一無恃怙之時，不仗佛菩薩經咒之力，其能安寧者鮮矣。若死執未經傳授，念咒結印，皆犯盜法之罪，然則未經傳授之人民與孤魂，均當不蒙其法益。彼既能蒙其法益，此必不致因依法修持而遭禍。若以此推之，固兩相成而不悖也。(六月初五 日)』

復崔德振居士書五(民國二十一年)：

『(其五)佛法圓通無礙，密宗固有不經阿闍黎傳授者，則為盜法，此乃極其尊法之意，非令永斷密宗之謂。若依汝說，未受三昧耶戒，不可念蒙山施食。何但蒙山施食，即一切咒皆不可念，以未經阿闍黎傳授故。然自古至今，普通人念大悲、准提、各咒，有感應者甚多。乃至儒者由碑帖而知有心經，病瘧而力疾念之，瘧鬼即退。若如汝說，當瘧鬼更為得勢矣。今為汝說一喻，譬如盛德君子，以身率物，一鄉之人，聽其指揮，悉皆安分守己。其人之以身率物，勝于官府之發號施令，切不可以其德化勝于官府，即效官府發號施令，則人皆以為友叛矣。但自修持則有益，若自僭冒則有罪。如此，則不至斷滅密宗，亦不至破壞密宗矣。今人多多是以凡夫情見說佛法，故致遍地皆成荊棘，無處可下足行走矣。僭冒者，謂妄充阿闍黎也。作法何礙，畫梵字作觀，均可照儀軌，但不可自命為已得灌頂之阿闍黎耳。彼能知此義，則光之喻更為明了矣。今人學佛，皆是瞎用心，弄成法法互礙，一法不成了，可嘆之至。』

(6)佛學問答類編 (密宗第十一)李炳南老居士(傳說為地藏菩薩化現)解答

問：佛母準提陀羅尼經內有印契觀，如無上師灌頂，可以如行持否，密咒一項，須法誦幾遍始有感應。(某居士)

答：準提咒極為普通，有「顯密圓通」一書，記載頗詳。不必有師，即可修法，茲檢一冊敬贈，恐貴處或無流通也。再有奉告者，學宜博，所謂「法門無量誓願學」。行宜專，所謂一門深入也。然行分正助二功，必擇一作正，余者為助，方有重心易成。

(7)東密上師王弘願阿闍黎說過：『況灌頂受法，惟兩部為嚴，若顯密雜部，如釋迦如來所傳密咒，更未嘗以為沾沾矣！法華般若，暨一切顯教之經，大抵皆說咒加持，而未嘗有灌頂師受之囑。即大悲、准提、陀羅尼集經等，純說密咒者亦然！』

結語

上文中諾那活佛強調說明只可「自修持誦」，不可妄言為他人說：「此咒已蒙某某上師灌頂傳授…」，或自己無「阿闍黎」資格而為他人行「灌頂、傳法」動作，這是相當危險，不但會破壞密法的弘傳，甚至整個佛陀正法也會陷入滅法危機。

如果從另一種角度來思考，佛陀慈悲傳法，有可能會因為未來眾生「無緣」接受「諸佛密咒」的灌頂而「自修」，反遭降罪嗎？況且佛陀開示在許多的密乘經典中，佛陀最後不都是說明希望此經此咒「流布于閻浮提」，更希望將此殊勝之法，願廣傳于世，並咐囑于某菩薩、諸天、護法以神力護持，不令斷絕，如：《寶篋印陀羅尼》、《佛頂尊勝陀羅尼》、《大悲咒》、《楞嚴咒》等……。

如果說某些密教經典上所載之咒、法，如「未經灌頂」，不能持誦、不能修持，那麼有許多的密法，必定是無法廣傳，而且大大提高了「密法斷絕」的機率及可能性。如果說非要一定有「阿闍黎」灌頂不可，那麼無法接受灌頂的人，多到不數清，並且這樣一定會造成密咒經典的「斷絕」及「消失」；況且，佛教也可能因為「密咒的失傳」或「只有少數人會持誦密咒」，而導致眾生及佛法難以受到保護，以致佛陀的正法將有面臨消失的可能，如：《楞嚴經》中的「楞嚴咒」……等密咒。

東密上師王弘願阿闍黎說過：『況灌頂受法，惟兩部為嚴，若顯密雜部，如釋迦如來所傳密咒，更未嘗以為沾沾矣！ 法華般若，暨一切顯教之經，大抵皆說咒加持，而未嘗有灌頂師受之囑。即大悲、准提、陀羅尼集經等，純說密咒者亦然！』

但這不代表說「所有的」密法密咒，皆可「自修持誦」。所以諾那活佛有開示：「密宗上師所傳的特別法，是不許向別人說明及無上師指導自行修持的，說了，就失去密意和成不到佛果。」

本文所說的是最理想的修學狀態，當然每個人接觸準提法都有不同的因緣，這無法去否認，也不能說絕對不如法，否則就很容易就斷了眾生的因緣。

若在因緣具足的條件之下，則必須求具德上師傳授。印光大師也說：『密宗不經阿闍黎傳授，不得誦咒結印，否則以盜法論，此系至極尊重之意。若有有道德之阿闍黎，固當請彼傳受。』

印光大師更說：『僭冒者，謂妄充阿闍黎也。作法何礙，畫梵字作觀，均可照儀軌，但不可自命為已得灌頂之阿闍黎耳。』

其實密續所說最主要的就是怕師心自用，自封上師之輩。若存有我慢、師心自用等態度而不求法，甚至無傳承開許自稱上師這更為嚴重。對于準提法門將不是常態的發展，甚至有可能會導致法門的衰微。