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title: 準提法修行專用香略談(普光)
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準提法修行專用香略談＼普光 整理

妙云香供

一縷在佛前由燭光中透出的裊裊香煙，猶如將供奉者滿腔虔誠之心，隨著氤氳的香上生佛國淨土，似乎在呼喚佛菩薩降臨道場賜祥瑞。香讚云：爐香乍爇，法界蒙薰，諸佛海會悉遙問，隨處結祥云，誠意方殷，諸佛現全身。

點香供佛不止能清淨壇城周圍穢氣，所謂：『芳香開竅，辟穢化濁，化瘀解毒，除惡殺蟲，通絡疏竅。』亦能引發行者的道心，暢通氣脈。

佛教重視情境教學，由八供(飲水、浴水、花、香、燈、涂油、食、樂)的事相營造出修行道心的氛圍，也藉此表示心中對佛菩薩的誠心。

所謂供佛妙香功德無量，在普賢行願品中也提到：『最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。』

供香也是廣修功德的一門波羅密。

佛滅度後，佛、法、僧三寶同受尊重。佛教徒造佛像，供養飲食、香花、伎樂及諸種莊嚴飾物，猶如佛陀在世。其後漸形成供養儀軌。自古至今，花、香、燈等是最通常的供物。《十地經論》卷三有：

(1)利養供養，指衣服等。

(2)恭敬供養，指香、花等。

(3)行供養，指修行信行，戒行等供養。

為什麼把燒香作為佛事中首列的項目呢？

　　一、《阿毗達摩品類足》論曰：『香云何？謂諸所有香，若好香，若惡香，若平等香，鼻所嗅。如是諸香二識所識，謂鼻識及意識，此中一類識先識，鼻識受已，意識隨識』。

　　二、《入阿毗達摩論》云：『香有三種，一好香，二惡香，三平等香。謂能長養諸根大種名好香；若能損害諸根大種名惡香；若俱相違名平等香。如是三種皆是鼻識，及所引意識所了別境』。

　　三、《五事毗婆沙論》云：『諸悅意者說名好香；不悅意者說名惡香；順舍受處名平等者，鼻所嗅者，謂鼻根境』。

　　《阿毗達磨順正理論》云：『香謂所嗅，此有四種，好香、惡香、等不等香，有差別故。等不等香，增益損減，依身別故』。

　　香，梵語音譯為乾陀。乃鼻根所嗅之物，鼻識的分別對象。

　　六根之一的鼻根，完成對香的判斷：

　　能令心生歡喜，心曠神怡；能培養諸根大種的，是謂好香。

　　能使人心生不悅、厭惡，能壞諸根大種的，是謂惡香。

　　沒有增益損減之分，非好非惡，是謂平等香，反之為不平等香。

供香的修行

沉香、沉香木或正檀香制成的香在供佛中都是上品。能傳遞良好的信息給諸佛菩薩，能夠增長修行者之身體諸種大根，香在火中點燃，是由熱中升出的清涼，瀰漫于內心，使人維系正念，化煩惱為菩提。佛法修行重要在于上供下施，以無上妙香供養諸佛菩薩、金剛、護法和歷代祖師具無量之功德。《法華傳記》卷十《十種供養記九》中，鳩摩羅什曾說，若要供養《法華經》，須依經說，略備十種供具，一花、二香、三瓔珞、四抹香、五涂香、六燒香、，七幡蓋、八衣服、九伎樂、十合掌也。其中香就占四種，可見香在諸供養中之重要，而上好妙香之供養尤為重要。在諸供養中，涂香又代表戒波羅蜜，燒香代表精進波羅蜜。

　　唐密之中，《蘇悉地羯羅經》卷上《分別燒香品》載，修佛部法應燃燒沉水香，金剛部應燃燒白檀香，蓮華部應燃燒郁金香。其經卷下《備物品》中載成就諸真言須備辦五種香，即沉水香、白檀香、紫檀香、娑羅香、天木香。而在唐密六祖不空三藏《佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌》中載，修息災法應焚沉水香，增益法應焚白檀香。降伏法應焚安息香，敬愛法應焚蘇合香。而修孔雀經法時應燒五香，即沉香、白膠香、紫香、安息香、薰陸香。而唐密作壇法時，須用五香，即沉香、白檀香、丁香、郁金香、龍腦香代表一切香與五寶、五谷共置于瓷瓶中，或瓷盒、金銀器中，以天地真言加持一百零八遍埋于壇中心。在唐密護摩法中，以散香、丸香投入火中，燒以供養，一方面表精進之義；另一方面散香表微細之煩惱，表痴，丸香表嗔，花表貪，燃供于火中，表示以智慧之火燒盡貪嗔痴諸煩惱。沉香在諸多香中大都列在第一位。

真言宗分金剛界與胎藏界。金剛界表果門，也表智門，分五部。胎藏界表因門，也表理門，分有佛、蓮華、金剛三部。各部用香有所不同。

　　中央佛部──毗盧遮那佛──法界體性智──沉香

　　東方金剛部──阿闍佛──大圓鏡智──丁香

　　南方寶部──寶生佛──平等性智──龍腦香

　　西方蓮花部──阿彌陀佛──妙觀察智──白檀香

　　北方羯摩部──不空成就佛──成所作智──薰陸香

　　涂香或燒香時，所用香之種類因修法的類別 (息災、增益、降伏、敬愛)而有所不同。

　　涂香時所用的香有香水、香油、香藥等。

　燒香時舉止行為都要歸于偈語為總攝，所以，在佛前上香時要唱之偈文。據《禮佛儀式》：「禮敬讚德，先須至于香台，端身息慮，思念聖德，目睹尊容，雙膝著地，手擎香爐，而舉偈言：戒香、定香、解脫香、光明云台遍法界，供養十方無量佛，聞香普薰證寂滅」。

燒香時用的香有：

丸香(圓形之香，在密教修護摩法時，將之投入爐中供養，以此象徵總集煩惱，並用智火燒盡貪、嗔、痴等煩惱)；

散香(粉末狀之香，密教將微細煩惱、精進、愚癡等比喻為散香)；

抹香(于道場，寺廟撒粉末之香)。抹香之外，亦有用香水撒布道場或灌浴佛像者。在密教中，以牛糞、淨水、香水混合成「香泥」，可供修法時涂壇之用。

妙香是修行中不可缺之物，佛經中就有以「香光莊嚴」來比喻念佛三昧的作用，以母子相憶及香氣染于人身比喻念佛相應，如念佛者薰染佛陀之功德，盈滿身心。諸菩薩發願成就的淨土中，眾妙香風隨想吹拂，欲界諸天常以柔軟香風觸身。佛經中八功德水因發清香又稱香水海。而在諸佛淨土中又有以香著稱的香積世界。可見香之重要。

佛教認為，燒香是攝心的表法，而內心的清淨、虔誠則是真供養，比形式上的敬香更重要，所以稱為「心香」。真正遵循佛陀教誨，精進修行，可謂點燃內在之心香，以精誠之心來供養。

香嚴作佛事

　　《楞嚴經》中談到諸根圓通法門，其中香嚴童子就是因聞沉水香而發明無漏，證得羅漢果位。「香嚴童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言，我聞如來教我諦觀諸有為相，我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘燒沉水香，香氣寂然來入鼻中。我觀此氣，非本非空，非湮非火，去無所著，來無所從，由是意消，發明無漏。如來印我得香嚴號。塵氣倏滅，妙香莊嚴。我從香嚴，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴為上。」

也有以香作佛事的佛國淨土，維摩詰經云：『時維摩詰即入三昧。以神通力示諸大眾。上方界分過四十二恒河沙佛土。有國名眾香。佛號香積。今現在。其國香氣比于十方諸佛世界人天之香最為第一。彼土無有聲聞辟支佛名。唯有清淨大菩薩眾。佛為說法。其界一切皆以香作樓閣。經行香地苑園皆香。其食香氣周流十方無量世界。時彼佛與諸菩薩方共坐食。有諸天子皆號香嚴。悉發阿耨多羅三藐三菩提心。供養彼佛及諸菩薩。此諸大眾莫不目見。』

準提法的供香：安息香

在准提法的修行過程中，雖有鏡壇法如此方便的壇城，也不忘以香品供養諸佛這個行門，主要是幫助壇城的清淨，及莊嚴壇城道場，和以心香召請諸佛菩薩降臨。燒安息香(經文中所謂的「安悉香」就是「安息香」的異譯)在準提獨部法中是很重要的助行，有以下幾種情形會運用得到：

1、 鏡壇開光：

『若求成就先依壇法，不同諸部廣修供養、掘地香泥之所建。但以一新鏡未曾用者，于佛像前巳月十五日夜，隨力莊嚴諸供養具，燒安悉香及淨水。』

2、課誦時：

『欲持誦此咒法成就者，于白月十五日夜，清淨澡浴，著新淨衣，面向東方，結加正坐，置鏡坐前，隨意花香淨水諸物。』

3、祈求祛病：

『若有短命多病眾生，白月十五日夜，燒安悉香，誦此真言一千八十遍，魔鬼病、失心、狂亂、野狐、惡魅皆于鏡中現于本形，教煞即煞令放即放，更不再來增壽無量。』

4、求長壽、仙藥法：

『若復求長生及敕諸仙藥，于古塔前及深山中，或淨房內依鏡為壇，具滿七日或三七日，燒青蓮花和安悉香，于初夜分，誦一百八遍，即當睡眠。或于夢中食仙藥，或受方法，或于鏡面有五色光，光中有藥，隨意取食之，即成仙道，諸余功力百千億，不可窮盡。』

安息香介紹：

安悉香、或稱安息香，有些經典稱『拙具羅香』。拙具羅香(安息香)：梵語guggula，音譯為求求羅、掘具羅、窶具羅、求羅、屈具羅。此香料最初系安息國商人傳入中國，故稱為安息香，為香料之一種。安息香原是一種樹脂，樹皮切口後會流出的樹脂，安息香與生俱來的黏稠特性，最適于用于乾燥皮膚的保養劑，用于泡澡或按摩對皮膚都有溫和的保濕作用。

安息香膠也叫安息香樹脂，有時也被簡稱為安息香。它是由安息香樹分泌出的紅棕色樹脂。安息香膠中並不含有安息香成分。它的主要成分是苯甲酸(亦被稱為安息香酸)、肉桂酸和樹脂。

在《酉陽雜俎．廣動植本篇》記載：『安息香樹出波國，波斯呼為辟邪樹，長三丈、皮色黃黑、葉有四角、經冬不凋，二月開花，黃色黃心微碧，不結實，刻其樹皮，其膠如飴，名安息香。六、七月堅凝，乃取燒之，通神明，辟眾惡。』

漢武帝曾遣使至安息國(今伊朗境內)，引入香料。《漢書》稱：「安息國去洛陽二萬五千里，北至康居。其香乃樹皮膠，燒之通神明，辟眾惡」。

　　安息香在很多經典中有記載使用方法，具有多功能之香料，焚其香功用如下：

　　(1)功能：安神、醒腦、鎮魄、除穢、辟邪惡辟蠱毒、除惡臭。

　　(2)適合：供佛、清淨堂室、禪坐、治病、淨身、持齋戒者入淨室之作用、往生、助念者最為適之。

　　(3)其他：宜行氣血，奇效良方小兒驚邪安息香一豆許焚之自除。

安息香應用方法(高七師提供)

一、平時念誦或設壇時：先燃大明香(六字大明咒加持的藏香)，在燃著的香上散上少許安息香即可。如沒有藏香，可以掰取一段兩厘米長的檀香，燃著後橫臥在香爐內，再把安息香撒在上面即可。

二 、在初十或十五：在室外，燒火供時，捏少許安息香念準提咒21遍，投入火中，共投入十次，同時燒餅乾\香油\食子(米)，同時誦六字大明咒並回向並發願。

煙供之功德：

1、房間不安靜、不吉祥、薰之可驅除鬼厲，亦可直接沿牆壁灑少許香粉灑淨，口中同時持頌六字大明咒，並同時觀想觀世音菩薩放光加持，室內自然可得安靜祥和。

2、著魔、內心不安、精神異常，聞香迅速除魔。

3、精神萎靡、身軟無力、聞香可提神。

4、身罹疾病、久治不愈之無明病，聞之可除病，亦可直接以少許香粉灑入浴缸中泡缸治療，可快速轉好。

5、裝髒時用之。

6、修法、灌頂等用此迎請，諸佛迅速降臨。

7、可種福德、智慧資糧。

準提安息香最大的功能，潤肺以及暢通呼吸道，因此咳嗽，喉嚨痛，氣喘，氣管炎以及痰都有幫助，可預防皮膚病以及抗痙攣，對胸腔非常好，法國人及英國人經常在病房焚燒這種香料，幫助病人穩定呼吸。它對龜裂，乾燥皮膚非常有用，能使皮膚恢復彈性，除此凍瘡，皮膚潰瘍，發疹或傷口都有功效，非常適合治療支氣管炎、咳嗽和感冒，也有助于改善松馳老化的肌膚和痛風安撫情緒，清除緊張與壓力，紓解憂慮，沮喪以及悲傷都有效。治療甲狀腺引起的緊張，滋養腦部、身體虛弱時失眠、痛苦。經期焦慮、振作器官、協助認清危險及風險。

中醫認為其開竅清神行氣，活血，止痛。用于中風痰厥，氣郁暴厥，中惡昏迷，心腹疼痛，產後血暈，小兒驚風，早在數千年前，安息香，就是薰香最主要的香料，在東方經典中可以找到安息香在數千年前就為人使用，李時珍的本草網目有記載；晉書中也有一則故事是講出家和尚佛圖澄焚安息香以求水，佛經中也有對它的香味做過述，說它出于波斯國，又稱辟邪樹，取此物燒香，能通神明．文藝復興時期，義大利王公貴族收到最令人興奮的禮物，就是從東方來的安息香，它是薰香最好的香料之一

在《心要》中，安息香是安立准提鏡壇的專用香「若欲成就壇法。不同諸部廣修供養。掘地香泥之所建立。但以一新鏡未曾用者。于佛像前隨月十五日夜。面向東方置鏡坐前。隨力莊嚴諸供養具。燒安息香及淨水。然後結印在于心上。咒鏡一百八遍。以囊盛鏡常將隨身。每欲念誦但以鏡壇置于面前。結印誦咒。」

從另一個觀點來講，因為龍族最喜歡安息香，而佛母的護法我們知道是難陀跋難陀二龍王，所以佛圖澄焚安息香以求水不無道理，我們一開始念咒在兩周左右都有排痰的過程，如能燃上安息香那就可以輕松了。雖然是供佛菩薩其實受益的是我們。

準提法的專屬香：準提妙供香

在探討了諸多有關香品的修行，不得不提到當今唯一專屬準提法所用的香。

就在近日(2006/12/21)，我去拜訪清明寺的持教上師，並且討論了有關準提法門的一些問題，及準提法門未來發展的願景。並且請持教上師幫我的準提佛像開光，在開光時我身體感受到一股熱流生起，明顯感受到加持力。

我問上師開光用的香是什麼，原來是我跟持教上師先前討論中，我有提到的目前在某佛教網站上架的「準提妙供香」，這個香原來是由持教上師親自調配，純天然的配方，內含二十多種嚴選珍貴中藥材及上等老山頭香調制，並禮請持教上師專修准提法加持而成，制作過程完全不添加任何化學香料及助燃劑。並且可以食用，可見其對人體之無害。最重要的是有持教上師專持準提咒力的加持，也許在燃香之際，同時也釋放了加持的咒力能量，清淨環境及人體的穢氣。

這個香制作的初衷就是要供給準提行者專用的香品，因為目前市面上的香品中，有所謂的度母香、普巴金剛除障香、財神香，但就是沒有專屬于准提法的香品，所以持教上師特別為了準提行者調配此香，並且要求制作的廠商頂華寶香，將價格降至推廣價格，讓于一般人都能請得起。並且在香盒中印制介紹准提法的文章與準提網站的網址，其最主要的目的，還是要藉此方便推廣準提法門。

之前頂華寶香的大悲心睿師姐，來函詢問我是否同意在「準提妙供香」的香盒中刊印准提網站的網址，我基于能讓更多人接觸到準提法的初衷同意刊登，但婉謝了他要送我的「準提妙供香」，我請他轉送法明寺供養三寶。

在此次拜訪持教上師臨走前，上師贈送我一盒準提妙供香(香粉)，返家後隔天我以準提妙供香粉為底，點燃在「穢跡佛教文物中心」請的安息臥香，點香後，在准提鏡光與妙香氤氳的香光中增添「香光莊嚴」的氣氛，同時又播放持教上師持誦的準提咒及佛樂供養諸佛以妙樂，益發感覺能引發我的道心，藉由清淨周遭磁場的晦氣，我也感到自心生起善意、吉祥法喜之念、似乎是正向的能量。也觸發了編撰這篇文章的靈感。

知足常樂，人生若能在閒暇之余點上一束清香，聊表供佛寸心，這已算是很大的福報了，又何必汲汲營營不肯休。

以上也許是野人獻曝，但希望這份供香的法喜與諸位分享。願準提佛母能加持閱讀此文者同得法喜，證入香光莊嚴，往生眾香國。