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title: 準提化身說略錄(普光)
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準提化身說略錄＼普光 整理

以下是關于準提化身的說法參考：

(一)準提是釋迦化身之說

(1)《厚造紙--准胝˙日本 元海記 》：

『先德秘說云：「准胝大士是釋迦如來所現也。」私云：「儀軌說布字契中云：即想自身猶釋迦如來三十二相八十種好，紫摩金色圓滿身光，是則為其證文歟！」』

(二)准胝是觀音化身之說

(1)《秘鈔問答--准胝˙日本 賴瑜撰》：

『御口云：『胎藏八葉中觀音以字為種子，今此尊種子字也。種子既同，可非觀音乎？又莊嚴寶王經一經皆說觀音事，彼經中准胝又有之，故又故藏遍智院五尊中置三角智印。(三角火輪形表智印也，私云：滿字有胸故三角歟)左右各有二尊，左邊大樂不空身(普賢延命也)中台左邊金剛部諸尊從此菩薩身出生右邊七俱胝佛母也。中台右邊蓮花部諸尊豈非觀音乎

又同譯金智六字儀軌舉六觀音云：『若有人欲被械枷鎖不安穩心者，以天番主加番准胝觀音封此軌正不可決也，已上記者後日勘入之。

私云：『金智譯准胝陀羅尼經奧題云：「准胝觀音經」。

又日照經云：「復次有法○誦咒一遍印成一，如是數滿六十萬遍，即得睹見聖觀自在菩薩，隨心處求皆得滿足此中咒者准胝咒也。」

依此咒力所睹見豈非本尊准胝乎？設雖非本尊既云聖觀音，是本身也。故處變觀音歟。』

(2)《秘鈔 (18卷)日本 勝賢記．守覺親王輯》：

『以准胝名觀音事。證據可尋之。可見無名抄。

金云。師主云。六字章句荼羅尼。觀音經所說也。依止觀。六字即是六觀音之釋。是舉皆六觀音(云云)小野僧正。取淮胝不取不空罥索。可仰此說(云云)八家秘錄。以准胝不出觀音部(云云)』

(3)《厚造紙--准胝˙日本 元海記 》：

『准胝經。並儀軌等中。此尊不見觀音。但莊嚴寶王經(?然法橋請來也)彼經偏說觀自在菩薩功德悲願利益。不演他尊功力。說六字真言勝和了後又有此說。七十七俱胝佛所說陀羅尼是准胝真言也。若如此說者。此陀羅尼方應在在真言。若不爾者何此中說之乎。夫言既觀自在□者。准胝豈非觀自在菩薩哉。

又天台以六觀音宛六道。以准胝宛人道云天人丈夫觀音。

又隨小野僧正。以准胝入六觀音中被注進入道殿。其詞云。大略出止觀。先師所傳也(云云)

私云。胎歲八葉觀音種子字也。准胝種子字也。此又頗證歟。』

(三)準提觀音所變身之說

《勝軍不動明王四十八使者秘密成就儀軌》：

『第十八捶鍾迦羅大王。是準提觀音所變身(右手持三古左押腰。赤色形。若人欲得惡人降伏者此呼使者)』

(四)金剛護菩薩與准胝同體之說

(1)《秘鈔問答--准胝˙日本 賴瑜撰》：

『又印言：『問：此印言用當尊事出于何經軌乎？』

答：『御口云：「印金界三摩耶會護菩薩印也，彼菩薩與准胝同體故用彼歟(御自筆云)印金智不空軌其出之。言出不空軌，印即護菩薩印也(已上御筆)。』

(2)準提佛母三昧耶形

左第八手所持的賢瓶是三昧耶形。賢瓶即花瓶系以采帛之謂。瓶中盛以蓮花及水，此及對眾生施以甘露之智水，開出本有之覺花之意。

另有異說，謂甲胄、五股杵、蓮花、商佉謂三形。此處之甲胄，意謂此尊為金剛護菩薩所變，為守護佛法而來；又有大悲深重、保護眾生之意，並有護衛短命眾生之壽命，使之延長性命之意。另外，五股杵象徵諸尊之總德，表「佛母」之意。(錄自：藍十方 譯「準提佛母」一文)

附注：金剛護菩薩

　(菩薩)Vajraraks!a，金剛界三十七尊中，北方不空成就如來四親近菩薩之一。如甲胄之護身，司以大慈之鎧，持身之德。祕藏記末曰：「青色，二手各舒頭指，自余指屈，揚當腋側。」略出經曰：「由結金剛護契故，得為金剛堅固性。」聖位經曰：「毗盧遮那佛，于內心證得金剛護大慈莊嚴三摩地智，自受用故，(中略)成金剛護菩薩形，住不空成就如來右邊月輪。」出生義曰：「自一切如來大慈鎧胄門而生金剛護。」

(五)準提是大日如來之說

(1)《佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經》：

『爾時世尊言。此大毗盧遮那如來瑜伽大教。若有善男子。樂欲修習諸成就法者。應于是教尊那菩薩大明法中。一心專注精勤修習。于所願求無不成就。』

(2)《佛說瑜伽大教王經卷第五˙護摩品第九》：

『爾時世尊大遍照金剛如來。復入一切成就法儀行相應金剛三摩地。從定出已。說入寤成就法。時持誦者先于頂上想唵字。口中想有阿字。心中想有吽字。復想[口*縛]字化成風輪。輪上有入寤者。能說世間一切之事。持誦者作貢高勢。復想尊那菩薩，即誦尊那菩薩真言』

(3)《略述金剛頂瑜伽分別聖位修證法門》曰：

「毗盧遮那佛于內心。證得金剛護大慈莊嚴甲胄三摩地智。自受用故。 從金剛護大慈莊嚴甲胄三摩地智。流出金剛甲胄光明。 遍照十方世界。能除暴惡恚怒眾生。速獲大慈心。 還來收一體。為令一切菩薩受用三摩地智故。 成金剛護菩薩形。住不空成就如來右邊月輪。」

(4)《秘鈔問答--准胝˙日本 賴瑜撰》：

『又印言：『問：此印言用當尊事出于何經軌乎？』

答：『御口云：「印金界三摩耶會護菩薩印也，彼菩薩與准胝同體故用彼歟(御自筆云)印金智不空軌其出之。言出不空軌，印即護菩薩印也(已上御筆)。』

(六)準提是普賢王如來佛母之說

諾那活佛曾開示說：『準提佛母是阿達爾媽佛佛母之化身，修准提法，功德甚大。』普賢王如來，藏語稱「阿達爾瑪佛」，正是法身中的法身佛！

(七)準提是金剛玉燈女之說

寧瑪巴白玉派貝諾法王座下的扎西徹令堪布就給大眾授與「「龍欽寧體」相關的灌頂，其中也包括「金剛玉燈女」的灌頂，堪布也在法訊上說明：外為「金剛玉燈女」，內為「夜叉亥面母」，密是「準提佛母」！(法訊是大方廣佛學講修苑2005年二、三月份法訊，電話：02-23953186)

◎法訊圖檔下載：

堪布還進一步說明「龍欽巴大師」跟「金剛玉燈女」的法緣：

龍欽巴尊者觀修「金剛玉燈女」之後，現量見到尊顏，而向之詢問：「現在我所觀修的大圓滿法，在見地上是否正確？」

答曰：「是的！是的！」又問：「現在我教授弟子們大圓滿法，是否有意義？」

答曰：「是的！是的！」，又問：「此大圓滿見地，是我自個修持比較好，亦或向他人講說比較好？」

答曰：「此大圓滿見地，若你個人修持，當即身成佛；然應以精進利他為要，如此則于中陰身中當能往報身淨土，而我將會如影隨形地守護你。」

大家都知道龍欽巴尊者有三個不共護法，而更為不共的護法即是「金剛玉燈女」或翻譯為金剛玉卓女、金剛玉卓瑪、金剛玉燈母(Dorje Yudonma)。在龍欽巴的傳記中許多地方都提到金剛玉燈母。

如下《大圓滿傳承源流藍寶石》「補特伽羅耳傳」之「遍知隆千朗將巴傳」所言：

『此時，多傑玉卓瑪和她的七個白色姐妹出來，請大師到她們的聖地。

大師說：「我準備到你們的聖地常住。」

她說：「若能常住，我們當然高興，不過恐怕不會越過初。」

大師問：「你為何老是跟隨著我？」

她說：「我是受蓮花生大士的誓盟，所以跟著鈦藏正法來的。」

大師說：「正法在那邊，發掘者已死，還到這兒來做什麼？」

她說：「正法雖在那邊，但其意義在這里，你圓寂以後，我們護法卻沒有死亡，所以就跟著來了。」

她又說：「預言里講過護法，這是非常嚴峻的，弄不好對壽命有障礙，所以講解次數少些好。」

大師說：「我的伏藏紙張都帶來了嗎？」

她說：「帶了少量，令我等感動。」

又說：「我在衛茹賜給你的成就不記得了嗎？」

大師想起原來在覺格岩洞的事情，就問：「是多傑玉卓瑪嗎？」

她說：「不，不，是金剛亥母，難道你不認識嗎？」

原來，她以世間神的身份做事業，以超世間的身份(金剛亥母)賜了殊勝的成就，這點應分清楚。』(這句話最早出自《吉美林巴大師的著作--湧蓮藏真-藏傳佛教前譯派傳承源流》，其中記載龍欽巴大師的傳記里面形容金剛玉燈女的事業功德)

準提佛母是「多傑玉卓瑪」之密身，以世間神的身份做事業的「多傑玉卓瑪」是超世間的身份的「金剛亥母」。