--- title: 傳承峨眉文化 踐行普賢精神——永壽法師與峨眉山佛教的未來發展 description: "峨眉山佛教自「文革」以後，經歷了復興、高潮的階段，大佛禪院的建成開光，堪稱峨眉山佛教的轉折點。十多年前，筆者與永壽法師在一大片荒地上轉繞，聆聽法師對未來的設想，並最終定下大佛禪院納入整個峨眉山修學體系的規劃——將整座峨眉山視為普賢菩薩的金身" --- 傳承峨眉文化　踐行普賢精神 ——永壽法師與峨眉山佛教的未來發展 鉑　淨 　　峨眉山佛教自「文革」以後，經歷了復興、高潮的階段，大佛禪院的建成開光，堪稱峨眉山佛教的轉折點。十多年前，筆者與永壽法師在一大片荒地上轉繞，聆聽法師對未來的設想，並最終定下大佛禪院納入整個峨眉山修學體系的規劃——將整座峨眉山視為普賢菩薩的金身，以「上求菩提，下化眾生」的大乘菩薩精神為指針，對這一「金身」進行功能分區：以金頂作為峨眉山佛教朝聖中心，好比普賢菩薩的頭；萬年寺作為峨眉山修持中心，好比普賢菩薩的心臟；大佛禪院作為佛教文化教育中心，好比普賢菩薩的足。如此一來，峨眉山佛教體系基本完備，每個中心各施其責，突出了峨眉山佛教普賢信仰的特點，既順應了峨眉山歷史形成的朝山、敬香、拜普賢的習俗，又對新時期的普賢信仰與峨眉山佛教區域特色建設進行了定位，也為未來峨眉山佛教的發展與管理做了較為充分的規劃。 一、大佛禪院的超越 　　大佛禪院的建成，在峨眉山佛教史上具有特殊意義。這座寺院由明代無窮國師創建，「文革」之後蕩然無存。今天的大佛禪院重建于原大佛寺佛舍利塔處，除了沿襲相近的寺名外，無論是在建設理念、功能規劃、建築規模、空間布局，還是在殿堂營建、佛像雕塑、園林景觀諸方面，都遠遠超越了400年前的大佛寺。 　　作為明代高僧，無窮國師虔誠參禪，又燃三指和燃身四十八盞燈供佛。他受《華嚴經·普賢行願品》感召，奔波于湖北、貴州、四川各地，募款鑄造三丈多高的千手千眼觀音一尊，奏請萬歷皇帝之母慈聖皇太后出資興建了大佛殿，供奉觀音大士像。這座曾經屹立在峨眉縣城東的大佛殿，不過幾重院落，占地幾十畝；而現在的大佛禪院占地500畝，南北縱深800米，東西跨度1500米，擁有11重殿宇，僅圍著城牆走一圈就得花上1個多小時。其殿堂高大雄偉，主殿普賢殿由花崗岩構造，牆厚3米以上；大雄殿佛像高16米，在國內寺院首屈一指；觀音殿里的四面千手千眼觀音像，通體黑中透亮，沉穩高雅，系采用萬年烏木雕成，混身上下透露著厚重的歷史感。所有這些早就超過了幾百年前無窮國師因得敕命而建的大佛殿。 　　永壽法師為了完成建造大佛禪院的神聖使命，一直在全身心地投入。他為整體布局殫精竭慮，劃分殿堂朝拜、文化教育、園林休閒三區空間，做到淨土與人間相融，神聖與化俗並舉，動靜結合，張弛有度。他為建築設計冥思苦想，創新樣式，節省材料，達到莊嚴、秀美與環保的圓融境界。他為工程施工實干苦干，小到室外一盞路燈的擺放位置，大到整個寺院的自流水系統布局，不辭勞苦，親到現場。他的心血沒有白費，大佛禪院獲得了佛教界的好評與來山香客的讚譽。由于操勞過度，法師身體一度受損，幸得諸佛菩薩加持，恢復如初。 二、峨眉山佛學院的升級 　　大佛禪院一期建成，紅牆寶塔矗立市區南緣，飛簷寶剎增輝藍天白云，壯美如宮闕，靈秀如仙苑。法相莊嚴，峨眉山下重現聖地；晨鍾暮鼓，紅塵中再響天籟。佳評如潮，觀者驚嘆。但暫時的輝煌未能輕歇肩上的重擔，因為永壽法師清醒地知道，未來峨眉山佛教事業要做大做強，寺院硬件只是其中之一，更重要的是要牢牢把握難得的機遇，根據社會發展的現實不斷調整佛教發展思路，讓已經有2000多年歷史的中國佛教在新時期里重新跟上時代步伐，最終實現太虛大師「人間佛教」理念。 　　在新時代，如何重振峨眉山佛教？永壽法師潛心思考，長久掂量，他敏銳地意識到，僧才是中國佛教發展慧命的根本，培養僧才是未來佛教發展的重中之重。在大佛禪院一期殿堂工程完工後，永壽法師將原本二期規劃的峨眉山佛學院工程果斷地提前到一期中，改變原定房間用途，調整為佛學院校舍，擠在山上的佛學院下山到大佛禪院辦學。如今，佛學院老師每人一間宿舍，學僧住宿環境改善，教室寬敞明亮，擁有幾十萬冊的佛教圖書館也投入使用，大佛禪院作為文化與教育中心的功能已顯現出來。每天在這座寺院的南牆下，朗朗的誦經聲不絕于耳，讀經說論的僧眾朝氣蓬勃，前來圖書館翻閱書籍的信眾亦絡繹不絕，未來的法子將在這里誕生，如來的慧命從此輸入新血，峨眉山佛教文化事業正在邁上新台階。 　　進取是峨眉山佛教特質，踐行是普賢大願本色。今年，峨眉山佛學院開始招收研究生，與以前的本科教育形成梯隊建設，為培養高素質僧才踏上一個新起點。為了使研究生具有中國情懷和國際視野，學院專門聘請了國內一流學者前來擔任導師，集中授課，定僧指導。峨眉山佛教協會發揚「尊師重教」的優良傳統，為來山的佛學院導師和授課教師提供良好待遇，專門建設了尊師的上客堂。這些措施已經收到明顯效果，聽課的學僧學術視野開闊了，綜合知識增長了，理論水平提升了，對未來佛教的發展也充滿了信心。 三、慈善事業的拓展 　　慈善事業是中國佛教的優良傳統之一。佛教一直主張「大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦」的理念，並把慈善活動劃分為信徒種植福田的善行七法，指出：「一者，興立佛圖，僧房堂閣；二者，果園浴池，樹木清涼；三者，常施醫藥，療救眾病；四者，作堅牢船，濟渡人民；五者，安設橋梁，過渡羸弱；六者，近道作井，渴乏得飲；七者，造作圊廁，施便利處。」此七法的實施，是佛教悲、敬二大福田的最勝法。此外，佛教還主張布施就是造福田，用自己的善心，將自己的財產和善舉幫助他人，這就是財施、法施和無畏施，因此在大乘佛教里面，布施又是「六度」之一。 　　峨眉山佛教一直有著慈善傳統，歷代祖師都在與人為善、廣度眾生、環境保護等諸方面，身體力行、為人表率。明代伏虎寺毀于兵火，貫之和尚率領門人在龍神堂廢址上，再造寺院，歷時20年之久，建成13座殿，成為全山最大的寺院。貫之門孫寂玩和尚，在寺周廣植樹木10萬余株，將四山的林木連成一片。如今伏虎寺周古樹參天、林海濤濤、濃蔭蔽日，將寺院包圍在密集叢林之中，成為著名的「密林藏伏虎」一景。後人譽之為「布金林」，因為寂玩和尚「布施」于後人的是等價于黃金的一片林海。1946年，萬年寺遭遇大火，除無梁磚殿外只剩下一片瓦礫。普超和尚四處募化，開始重修，漸復舊觀。民國初年，牛心寺住持圓照法師重建寺院，率領門人在寺周廣植杉樹萬余，如今林木郁蔥，覆蓋山野，亦成一大景觀。中國佛教的寺山正是在知名和不知名的眾多僧人的默默耕耘下，往復興建，成其規模。而且建得越來越好，規模越來越大，做到了道場莊嚴、國土莊嚴。 　　大佛禪院的建成，代表著整個峨眉山佛教的寺院體系基本完備，佛教事業的重心也從恢復寺院轉向僧才的培養與慈善事業的發展。我國正在進入老齡化社會，將傳統佛教關愛人間、悲心愍人的精神傳遞給老年人，這是當代弘揚佛教事業的一個舉措，也是中國佛教界發揚慈善傳統為國分憂、愛國愛教的具體體現。 　　當前，中國正面臨「未富先老」困境，永壽法師敏銳地看到了這一點，他再次及時地對大佛禪院的規劃做了新的調整，將原來計劃用來建設大佛禪院客房的用地改作慈善事業的基地，開始籌劃在寺院里辦養老院。按照他的設想，未來的峨眉山佛教事業，興建為老人服務的養老院是峨眉山僧眾的一個重要任務，這也是未來佛教在轉型期將扮演的重要角色。老年社會需要人文關懷，佛教在這方面完全可以作出新的貢獻。2012年2月，國家宗教事務局等六部委聯合印發了《關于鼓勵和規范宗教界從事公益慈善活動的意見》，明確了設立養老服務機構是對宗教界從事公益慈善活動重點支持和鼓勵的領域，法師的計劃正是對《意見》作出的積極響應，也是佛教慈悲精神落實到人間的具體體現。 　　永壽法師多次指出，太虛大師當年為了挽回佛教的頹勢，刻意宣傳人生佛教的理念，人生佛教的宗旨就是讓佛教回到人間，讓佛教與人生結合起來，生老病死是人生的大事，解決人生的大事也正是佛教思想的出發點，慈善眾生，更應包括老年人在內的群體，特別是老年人孤獨感、生命短促感、生活失落感等亞情緒尤其強烈，這些都是屬于精神上的疾患，佛教就是要給他們安全感、溫暖感、充實感，化解老年人的愁思悲緒，提供給他們生活的勇氣、豁達的心態、隨緣的生活。所以，為了即將到來的老年型社會，為給國家分憂，峨眉山佛教應該抓住老年型社會這個特定的現象，用佛教特有的慈悲精神把這項工作做好，為未來佛教發展開辟出一條新路。 　　按照他的設想，以大佛禪院為基地的峨眉山國際養老中心應是占地面積較大，能夠承受10000位老人養老的地方。這個地方不僅空氣與環境一流，而且設施一流。在新建的養老中心，實現「四化」：住房公寓化，設施方便化，服務優質化，價格實惠化。同時，提供完備的醫療服務體系，配備專門經過培訓的義工照顧老人的起居生活。在這里，佛教協會有關機構還將為老人提供具有峨眉山佛教文化特色的「三養」服務：一是養(健)身文化服務，重點是指導老人學習峨眉武術養身功法；二是養生文化服務，重點是品味峨眉素齋、峨眉茶道、學習峨眉詩畫；三是養心文化服務，如念佛、誦經等。通過「三養」，使老人們身有所依、心有所安、老有所樂，從而實現個人的身心和諧、進而實現家庭和諧、社會和諧。如今，養老中心已開始動工建設，在不久的將來，一座嶄新富有特色的老年社區將出現在峨眉城里，到那個時候，很多老年人將受益。為建設、管理好這個中心，峨眉山佛教協會將聯合社會善心團體及個人發起成立的峨眉山行願慈善事業基金會，除賑災、助學外，管理養老中心就是基金會最核心的工作。 　　永壽法師的理念與實踐，可謂充分體現了中國佛教慈悲順世的思想。與國家共命運、與眾生同承擔，已經成為他一生的追求。愛國愛教不是一句空洞的口號，而是化作行為，成為一種擔當。他在實踐中順世而行，只要是國家、眾生需要的，他都會積極努力地去想、去做，大佛禪院的建設正順應了國家的號召，也是他擔當如來家業的創舉。佛教慈善事業在歷史上一直以正面形象示人，在當代社會佛教慈善僅僅出錢出力是遠遠不夠的，要把慈善事業做大做好，就必須要有自己的基地與發展規劃，要讓佛教慈善成為社會良性循環的活動，用佛教的善財去完成慈善的目標，是今天中國佛教界的重要任務。 四、普賢修學體系的建立 　　峨眉山是中國佛教四大名山之一，也是著名的普賢菩薩道場。普賢菩薩在佛教里面是以「願行」而享譽于世，這個「願行」就是佛教的實踐，它的理論基礎是來自于《普賢行願品》，它的影響力則在于普賢的實踐。 　　永壽法師在峨眉山出家30年，普賢信仰已融入到他的血液之中。談起普賢菩薩，他的臉上會放出光彩。他對峨眉山的一草一木，如數家珍。整個峨眉山地區，沒有他不曾踏足的地方，他親歷親為、帶領兩序大眾完成了峨眉山上每座寺院的恢復及修繕。作為峨眉山佛教的領軍人物，永壽法師在不同的場所曾多次說過，他這輩子最大的希望，還是峨眉山普賢信仰的標志——普賢修學體系的建立！ 　　建立大佛禪院的同時，永壽法師就在構思峨眉山的信仰體系，從而最終確立起普賢「三個中心」的理念，即以金頂華藏寺為代表高山段寺院，表徵普賢菩薩的頭，為朝聖中心，代表「佛寶」；以萬年寺、洗象池為代表的中山段寺院，表徵普賢菩薩的心臟，為修學行持中心，代表「法寶」；而以大佛禪院、報國寺為代表的低山段寺院，表徵普賢菩薩之足，為文化、教育中心，代表「僧寶」。以此作為峨眉山佛教發展的戰略構想，所有的普賢信仰理論與實踐無不是圍繞著此「三心」而流出的，並且付諸于實踐的。 　　首先，千里之行，始于足下。作為普賢菩薩的足——大佛禪院，其意義主要在于認識普賢信仰的基礎及其功能。大佛禪院是峨眉山佛教文化、教育中心，對初來峨眉山的信徒和游客擔當了教化與開智的啟蒙作用，讓他們接觸普賢信仰，感受普賢道場文化，種下普賢信仰的根基。《普賢行願品》里普賢菩薩十大願中前三願是：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養。這三個大願恰恰可以在大佛禪院體現。游人、香客來到大佛禪院，在大殿禮拜諸佛菩薩，讚嘆峨眉山佛教的大氣勢、大佛禪院的大手筆，再穿梭各個大殿，供養諸佛，從而生起對佛的恭敬。也可以說，宣傳佛教生活實踐，生活從這里開始。也可以說，普賢修學體系之路就是從這里開始，到了大佛禪院，就是要實踐佛教的生活，也是佛教生活的必然之路；到了大佛禪院，即進入普賢之體，若行普賢行願，即為自性普賢。 　　其次，三界唯心，萬法唯識。作為普賢菩薩的心臟——萬年寺，其意義在于進入普賢信仰的內心層面。萬年寺環境幽深，古樹參天，安恬自在，是修行的好去處，自然也是修行的中心。游客與信眾在這里可以體會到佛教的清靜、莊嚴，從而開始對佛教的修行產生更多興趣，進入到修行層面。《普賢行願品》里的普賢十大願中有四願是：四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世。佛教以治心而聞名，養心與調心是佛教給予世間的最大願力。這四大願都是鍛鍊心力的願，圍繞著如何調治心態而進行的，所以心力是從這里開始練起。游人與香客到了萬年寺，在菩薩像前，反思自己的行為，調整自己的心態，油然而生起對普賢菩薩的敬仰，悉發菩提大心，希望看到佛教永住世間，由此堅定信仰，生出正信，實踐普賢菩薩的願行。現代社會，身心合一是最重要的，不少人因生活壓力身心交瘁，有的為了某種利益違心做事，有的為了生存勞心勞力。學習普賢就是為了調適好身心。萬年寺是修養生息的好去處，在這里生起對普賢菩薩的功德心與隨喜心，身心都可得到養護，養生與養心有機地結合起來，心態由此變好，人格由此完善。 　　信為道元功德母。作為普賢菩薩的頭——金頂，其意義則在于得到了普賢信仰的圓滿境界。來到這里的游客與香客，經過了大佛禪院的薰陶，再得到萬年寺的洗禮，其心態與境界得到提高。到了金頂之後，既能夠完全自覺地認識佛教的信仰，接受普賢菩薩的願力，還掌握了佛教智慧，完成了人生追求。作為普賢信仰的中心，《普賢行願品》里的普賢十大願中的後三願是：八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆回向。金頂代表了頭部，頭腦是智慧的所在處，到了金頂就是要開智，要像所有能夠施予自己智慧的人學習。孔子說，三人行，必有我師。普賢的願行就是要讓每個人都能夠采集到別人的長處，改正自己的短處，只有如此、才能開智。隨人所學，就是在善待眾生，永遠對眾生如己的人，才是能夠取得進步的人，才是獲得成功的人。當你放棄小我，實現大我時，眾生與你就結成一體了，你給眾生的功德，眾生同樣也會回報予你，你所得到的功德是匯集眾生的大功德，將眾人的智慧集于一身，此刻，你對菩薩信仰的認識與把握就更加深刻，修行就會更加圓滿，因此，整個修學體系的學習至金頂方能覺行圓滿。 　　永壽法師對峨眉山普賢修學體系的構思與想法，結合了普賢十大願的特點，結合了峨眉山寺院地域差別，極其殊勝，也是對以往的普賢信仰與修學關系的很好總結，這對未來峨眉山佛教普賢法門修學體系的建立與完成打下了基礎。隨著時間的推移與實踐的深入，峨眉山普賢信仰修學體系將會更加完善，以普賢信仰為中心的修學體系將會最終呈現在世人面前。 　　佛教是講與時俱進的宗教，也是善于不斷調整自己、適應社會的宗教。永壽法師始終將自己終生從事的事業融入時代的浪潮之中，牢牢把握發展方向，讓峨眉山佛教能夠與時代步伐合拍，從而始終走在時代的前面。 　　佛教已經傳入中國2000余年，佛教傳入峨眉山也有1600年的時間。峨眉山佛教在自身的發展過程中，一直表現了本有的特色，這個特色就是普賢信仰。歷史上峨眉山普賢道場的形成是大乘佛教菩薩精神人格化的結果，是中國各階層人士(包括帝王、士大夫、黎民百姓)菩薩崇拜的結果，是中國文化對外來宗教文化選擇的結果。現在進入新世紀，社會逐漸轉型，佛教也不斷發生新變化，峨眉山佛教已經進入歷史上最殊勝時期，我們希冀峨眉山佛教仍然保持自身的特點，同時希望峨眉山佛教能夠步入創宗立派的新時期，讓普賢信仰具有時代特徵，發揚光大，為中國佛教的發展作出更大貢獻。我相信，這個偉大而美好的願景一定會實現。 　(作者單位為中國社會科學院世界宗教研究所)