--- title: 第三大願：廣修供養 description: "復次善男子，言廣修供養者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛。一一佛所，種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故，起深信解，現前知見，悉以上妙諸供養具而為供養。所謂華云、鬘云、天音樂云、天傘蓋云、天衣服云、天種" --- 　　復次善男子，言廣修供養者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛。一一佛所，種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故，起深信解，現前知見，悉以上妙諸供養具而為供養。所謂華云、鬘云、天音樂云、天傘蓋云、天衣服云、天種種香、涂香、燒香、末香，如是等云，一一量如須彌山王。燃種種燈，酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水。以如是等諸供養具，常為供養。善男子，諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養。善男子，如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以諸如來尊重法故，以如說修行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。 　　每個學佛者多少會有過供養的行為，如以香、花、燈或其它財物供養三寶。在佛教中，與供養內涵接近的是布施，都是供給對方所需。但供養更強調了親近、奉事、尊重的成分，而布施則含有對弱者的同情、憐措、愛護之義。故對佛菩薩及父母、師長，是以恭敬心供養。而且，若能以供養心修布施，將更有利于平等心的修習，將迅速成就清淨、圓滿的功德。 　　 「人天路上，修福為先。」福報從何而來？正是通過供養、布施而來，就像收穫是通過播種而來。供養的對象，又稱為福田。福田有三，一是悲田，如窮困者及弱勢群體；一是恩田，為父母等有恩于我們的人；一是敬田，為三寶或師長等我們恭敬的善知識，這些都是培植福德的土壤。有了福報，人生和修行道路才能暢通無阻。或許有些人不解，生存自然是需要福報，難道修行也要福報嗎？確實如此。如果沒有福報，修行會遇到很多障礙，所謂「修慧不修福，羅漢托空缽」。我們的色身需要物質滋養，若是資糧不具，甚至整天要為生計奔忙操勞，又如何安心辦道？ 　　 另一方面，供養還能幫助我們克服慳貪和吝嗇的心理。凡夫最大的特點就是貪著，將屬于自己的物品也視為自身的一部分。煩惱便因這種對「我所」的執著而產生，物品損壞後會為之傷感，失去後會為之心痛，贈予他人更是萬般不舍。貪著和我執，是對我們傷害極大的兩種煩惱，而供養正是破除它們的重要法門。菩薩之所以能為眾生舍棄一切，是因為在他們的心目中，眾生和自己是平等無二的。在世間，母親對兒女的付出是最無私的，但離菩薩的境界卻相距甚遠。因為菩薩行還具有無相、無住、無所得的特點，毫無執著和期待。 　　 說到供養，可能有些人會擔心：如果缺乏供養的財力，又該怎麼辦呢？其實，供養的重點並不在于實際財物，而是在于心行的調整。同樣是供養，發心不同，采取的方式不同，所獲效果和福報也大不相同。《行願品》中，普賢菩薩為我們揭示了將有限供養轉為無限的觀修法門，以此獲福無量。 　　 「言廣修供養者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛。一一佛所，種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故，起深信解，現前知見。」供養，首先要有供養的對象。《行願品》所言為「廣修供養」，即廣泛供養一切。本品的修行所緣境有二：一是以佛菩薩的品質為觀修所緣境，一是以所有眾生為發菩提心的所緣對象。在此，重點是以佛菩薩功德為所緣境。我們每天供佛時，不僅僅要供養眼前這尊佛，也應像「禮敬諸佛」和「稱讚如來」那樣，禮拜並供養十方三世一切諸佛。如果只供一尊佛，成就的也僅是一份功德；如果供養十方三世一切諸佛，則能成就無量無邊的功德。面對海會圍繞的佛菩薩，我們又以什麼作為供養呢？ 　　 「悉以上妙諸供養具而為供養。」應以最上等、微妙、聖潔的供品供養諸佛，以此表達我們的無比敬意。 　　 「所謂華云、鬘云、天音樂云、天傘蓋云、天衣服云、天種種香、涂香、燒香、末香。」華云，比喻花盛如云；鬘云，是將花串成一串串的花鬘；天音樂云，是最為美妙的天籟之音，所謂「此曲只應天上有」；天傘蓋云，是帝王出巡或舉辦法會時使用的傘蓋；天衣服云，是天人享用的霓裳羽衣；天種種香，是指最馥郁、芬芳的香；涂香，是涂抹于身體的香膏；燒香，是通過燃燒散發香味的香；末香，是研磨成粉狀的香末。每一種供品皆多如云湧，數不勝數。 　　 「如是等云，一一量如須彌山王。」須彌山，又譯妙高山，佛教多認為是最高大的山，高廣無邊，此處形容供品之多，堆積如山。 　　 「燃種種燈，酥燈、油燈、諸香油燈。」此外，還要點燃種種明燈，包括酥油燈、油燈及各種香油制作的燈。在佛經中，燈明為六供具之一，比喻佛的智波羅蜜。 　　 「一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水。」這些供佛的燈明，並非我們平時所用的供燈，而是燈炷高如須彌，燈油多如大海的巨型供燈。 　　 或許大家會擔心：如何有條件準備這些香、花、燈、油？不必擔心，因為《行願品》是通過觀修來完成如此廣大殊勝的供養。我們看到一切花草樹木，皆可通過觀想轉化為供養所需珍妙物品；看到萬家燈火，則可觀想為供佛的「酥燈、油燈、諸香油燈」。包括我們的每個心念乃至色身，皆可轉化為供養于諸佛菩薩前的一盞明燈、一朵蓮花。若能作如是觀想，我執、我所執就無處藏身了。因為一切都是獻給諸佛的供品，何處有「我」的存在？所以，「廣修供養」也是對治凡夫心的有效法門。 　　 「以如是等諸供養具，常為供養。」時刻作如是觀修，我們的心自然能從我執、我所執中超越出來。若能將一切供養諸佛菩薩，心便是無量的。以無量之心觀想無量供具並供養無量諸佛菩薩，當下即可成就無量福德。以這樣的方法積累功德，則能迅速成滿佛道資糧。當我們供養一杯水時，可將之觀想為四大海的淨水；當我們供養一盞燈時，可觀想為盡虛空遍法界的燈明。無論供養什麼，皆觀想為廣大無限的供養，使我們的心胸像虛空那樣無限廣闊，不住于相。如果能這樣的話，即使供養一杯水，也能成就虛空般的無盡功德。反之，若心有所住著，所獲福德將極為有限，就像《金剛經》所說的「如人入暗，則無所見」。 　　 「善男子，諸供養中，法供養最。」在一切供養中，財供養雖然功德很大，卻遠不如法供養殊勝。當然，如能像本品所說的觀想，供燈、供花的本身，就已升華為法供養了。通過依法修行，我們可以開智慧、斷煩惱並獲得究竟解脫。故佛陀在很多經典中都為我們宣說了法供養的意義，如《金剛經》數數以校量功德引導人們行法供養。為什麼財布施不及法布施，財供養不及法供養呢？因為財供養只能滿足暫時的需要，而法供養卻能改變生命品質。一個品格低劣、煩惱重重的人，即使擁有許多財富，依然不會獲得快樂。反之，對于斷除煩惱的聖者而言，哪怕一無所有、生活清貧，卻能處處自在、時時安樂。那麼，什麼是法供養呢？ 　　 「所謂如說修行供養」，即聞思佛法、如理作意、法隨法行。佛陀出現于世，目的正是為了幫助眾生解脫煩惱和生死。所以說，按照佛法指引的道路修行，像佛菩薩那樣廣泛利益一切眾生，才是至高無上的供養。若僅僅是對佛教有興趣、對佛陀有感情，于了生脫死並無實際幫助，也不是令諸佛歡喜讚歎的真正佛子。就像在家庭中，依父母意願行事的孝順孩子才能令長輩歡喜，若不聽父母教誨而胡作非為，雖能給父母帶來錢財，卻無法令其安心。同樣的道理，依法修行才是佛弟子們應有的作為。 　　 「利益眾生供養」，時刻心系眾生，並盡自己所能利益他人，也是供養如來的方式之一。《行願品》第九大願談到：若令眾生歡喜，即令如來歡喜，隨順眾生，即是隨順如來。諸佛如來從發心開始，為救度眾生而精進修行。很多人以為，學佛的目的是為了成佛。這固然不錯，但我們要知道，成佛的目的卻是為了更好地度化眾生，所謂「為利有情願成佛」。所以，對于利益眾生的行為，十方諸佛都會歡喜、讚嘆，因為我們正是在行佛所行。 　　 「攝受眾生供養」，是以布施、利行、愛語、同事四攝法門攝受眾生皈依、學佛，以此作為對諸佛如來的供養。 　　 「代眾生苦供養」，願擔當天下蒼生的痛苦，願以己身代替一切眾生承受苦難，是慈悲心的極致。慈悲是佛菩薩悲智二德之一，以這種廣大悲心與眾生同甘共苦，正是對諸佛如來的真實供養。 　　 「勤修善根供養」，勤，是精進、勤奮。佛法所說的善行有著不同內涵，如以五戒、十善為主的人天善行，以戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身為主的解脫道善行，以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度為主的菩薩道善行。勤修善根，能使出離心、菩提心的力量得到增強，最終證佛所證，是為究竟供養。 　　 「不舍菩薩業供養，不離菩提心供養。」生生世世永不舍離菩薩道事業，永不舍離菩提心實踐，盡未來際走在菩提大道上，自利利他，自覺覺他，才是究竟圓滿的法供。 　　 「善男子，如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。」此處以一系列比喻，襯托法供養的功德之大。《金剛經》中，也是通過反復校量來突顯法供養與財供養的功德差別。如以恆河沙生命或三千大千世界七寶布施，所獲福德雖巨，卻比不上受持《金剛經》四句偈的功德。因為單純的財供養不能在根本上解決生命問題，故無法與依法修行所獲功德比擬。 　　 「何以故？以諸如來尊重法故，以如說修行出生諸佛故。」三世諸佛皆依法修行而成就，故法以其至高無上的地位而倍受尊重，即使是諸佛如來，同樣要禮敬于法。如果沒有法存在于世間，那麼諸佛也無法證道並成就。 　　 「若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。」如果菩薩能行法供養，才是最究竟、最真實的供養。《行願品》所闡述的廣大供養乃無上妙法，發心極為廣闊，在空間上周遍十方，在時間上盡未來際。如果虛空會有盡頭，眾生及眾生的煩惱會有盡頭，這種廣大供養才會結束。事實上，虛空是無盡的，眾生及眾生的煩惱是無盡的，所以對諸佛如來的供養也是永無止境的。並且，這種供養時時刻刻都在進行，從來不曾間斷，始終不會厭倦。 　　 由此可以看到，普賢菩薩所發大願之深廣，境界之高超，實在令人嘆為觀止。這也正是它被尊為願王的關鍵所在，因為每一願的實踐皆以無限的時間和空間為所緣對象。