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title: 古代印度密教觀音信仰的產生與演變(李利安)
description: "印度佛教可以劃分為顯教、密教兩個部分。顯教即顯明易懂之教法，為化身佛釋迦牟尼所說，各種大小乘契經所詮者均為顯教。密教即秘密難曉之真言教法，為法身佛大日如來所說，金胎兩部密典所詮者乃密教之法。又因為對未灌頂的人不許顯示的教法，故稱密教。密教產"
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古代印度密教觀音信仰的產生與演變

李利安

印度佛教可以劃分為顯教、密教兩個部分。顯教即顯明易懂之教法，為化身佛釋迦牟尼所說，各種大小乘契經所詮者均為顯教。密教即秘密難曉之真言教法，為法身佛大日如來所說，金胎兩部密典所詮者乃密教之法。又因為對未灌頂的人不許顯示的教法，故稱密教。密教產生後，印度大乘佛教發生了重大的變革，表現在觀音信仰上，也開始全面密教化，逐漸出現了密教特色的新型觀音信仰形態。

關于密教的定義、名稱、起源、發展以及特徵等，學術界一直有不同看法[1]。這是一個比較複雜的問題，筆者不想在此陷入其中。一般來說，學者們認為印度密教起源于古代婆羅門教的吠陀典籍，其後流行于民間各階層，佛教在長期發展過程，逐漸受此咒術密法的影響，不斷加以攝取，作為守護教徒、消除災障之用。7世紀《大日經》和《金剛頂經》產生以前的這種零散的密教形式被稱為「雜密」，以後的密教有了完整的理論和實踐體系，則被稱為「純密」。多數學者認為，密教于公元7世紀中葉以後才開始興盛起來，其基本的特徵表現在高度組織化了的咒術、儀禮和俗信，主張口誦真言咒語(「語密」)、手結印契(手式和身體姿態，「身密」)、心作觀想(「意密」)，三密相印，可以即身成佛[2]。

一、密教觀音信仰的產生及其早期形態

早期密教即雜密主要表現為各種陀羅尼的運用和流行。陀羅尼指不能以言語說明的具有特殊靈力的秘密語，又作「神咒」、「禁咒」、「密咒」、「真言」。「咒」原作「祝」，原指向神明禱告，令怨敵遭受災禍，或欲袪除厄難、祈求利益時所誦念之密語。咒術在印度古吠陀中即有。釋迦牟尼創立佛教時極力排斥咒術，但後來咒術還是被吸收進佛教里來。大乘教派之般若、法華、寶積、大集、金光明、楞伽等顯教經典，都載錄有各種陀羅尼品。咒有善咒、惡咒之別。善咒，如為人治病，或用于護身之咒，稱為吉祥增益之咒法；惡咒，如咒詛他人，使之遭受災害之咒，為調伏之咒法。《法華經》卷七《普門品》、舊譯《華嚴經》卷五十七、《十地經》卷四等皆有述及此類惡咒語句。《藥師如來本願經》等即說到必須遠離此等惡咒。雜密時期的咒主要是用來解決某種具體的問題，而到了純密時期，咒術被賦予極高的地位，認為咒即「法爾常然」之表示，若誦讀觀想，即能獲得成佛等種種利益。佛教內最早使用咒術是以釋迦牟尼佛的名義開始的，後來各位佛與菩薩幾乎都有了自己獨特的陀羅尼。

在7世紀純密產生之前，隨著咒術與印契向佛教內的不斷引進，觀音信仰中便已開始夾雜進許多密教的成分。與7世紀之後的密教觀音信仰不同的是，這個時期的密教化觀音信仰主要表現在各種觀音咒術的出現。從中國的譯經史來看，最早翻譯成漢語的陀羅尼經是三國吳支謙翻譯的《佛說無量門微密持經》。此經後來又多次重譯。有趣的是，我們從最早的譯本即支謙的譯本中尚看不見觀音的影子，而在後來的譯本中卻出現了，如在東晉佛陀跋陀羅(406年至長安)的于5世紀初所譯的《佛說出生無量門持經》當中，觀音成為眾多聽佛說法者之一。筆者懷疑該經在印度經歷過一個演變的過程。3世紀前，經中沒有觀音，而大約在4世紀時觀音便被列入聽陀羅尼法門的菩薩之一，可見觀音和陀羅尼的關系大約在4世紀真正開始。

觀音與陀羅尼的關系在不斷發展。在《佛說六字咒王經》中，觀音已不僅僅是佛說陀羅尼的聽眾，而是同文殊、普賢、彌勒等菩薩一起成了陀羅尼的護持者。這部經在印度是什麼時候出現的，現在還說不清楚，在中國最早翻譯大約在東晉時期[3]。在印度，該經應該是從《摩登伽經》發展而來的，因為該經所講的內容基本同于《摩登伽經》的第一品《度性女品》。經中講佛弟子阿難乞水時遇見一摩登伽女。該女見阿難而生淫心欲和阿難成親，以死相脅求其母成全。其母便誦神咒蠱惑阿難。阿難為其咒所迷，即將行淫樂之時，佛說六字神咒制止。此事及此咒同于《六字咒王經》所述。而《摩登伽經》為三國時吳竺律炎和支謙合譯，可見此經在印度產生應在3世紀之前。不過，在《摩登伽經》中，尚沒有觀音，可見，觀音被當作護持這個神咒的大菩薩是後來才出現的信仰，並隨後加進了與《摩登伽經》第一品相同的《六字咒王經》之中。

從聽聞神咒到護持神咒，再到直接出現觀音的神咒，陀羅尼觀音信仰才算真正成型。觀音自己說咒最早在《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼經》得到體現。該經系南朝宋代的竺難提譯。可見在印度的出現應該在5世紀初期之前。經中敘述觀世音菩薩為毗舍離國人民解除疾病困厄，教其稱念三寶及觀世音菩薩本身名號，並說十方諸佛救護眾生神咒，謂持此咒可免一切疫病，又說破惡業障消伏毒害陀羅尼，以及大吉祥六字章句救苦神咒及其功德，最後說灌頂吉祥陀羅尼之因緣及其功德。

我們引用一段經文來作進一步分析：「時，毗舍離大城之中有一長者名曰月蓋，與其同類五百長者俱詣佛所。到佛所已，頭面作禮，卻住一面，白言：『世尊，此國人民遇大惡病，良醫耆婆盡其道術所不能救，唯願天尊慈愍一切，救濟病苦，令得無患。』爾時，世尊告長者言：『去此不遠正主西方，有佛世尊名無量壽，彼有菩薩名觀世音及大勢至，恒以大悲憐愍一切，救濟苦厄。汝今應當五體投地，向彼作禮，燒香散華，系念數息，令心不散，經十念頃，為眾生故，當請彼佛及二菩薩。』說是語時，于佛光中，得見西方無量壽佛並二菩薩。如來神力，佛及菩薩俱到此國，往毗舍離，住城門閫。佛二菩薩與諸大眾放大光明，照毗舍離皆作金色。爾時，毗舍離人，即具楊枝淨水，授與觀世音菩薩。大悲觀世音憐愍救護一切眾生，故而說咒曰，普教一切眾生而作是言：『汝等今者應當一心稱南無佛、南無法、南無僧、南無觀世音菩薩摩訶薩、大悲大名稱、救護苦厄者。如此三稱三寶，三稱觀世音菩薩名，燒眾名香，五體投地，向于西方，一心一意，令氣息定，為免苦厄，請觀世音，合十指掌而說偈言：願救我苦厄，大悲覆一切，普放淨光明，滅除癡暗冥。為免殺害苦，煩惱及眾病，必來至我所，施我大安樂。我今稽首禮，聞名救厄者，我今自歸依，世間慈悲父，唯願必定來，免我三毒苦，施我今世樂，及與大涅槃』白佛言：『世尊，如是神咒必定吉祥，乃是過去現在未來十方諸佛大慈大悲陀羅尼印。聞此咒者，眾苦永盡，常得安樂，遠離八難，得念佛定，現前見佛。我今當說十方諸佛救護眾生神咒……』」[4]從這段經文可以看出，觀音已經有自己擅長的神咒，並可以用來救度眾生的疾苦。這是雜密時期密教觀音信仰的典型形態。這種新型的密教觀音信仰是在繼承已有的觀音信仰的基礎上發展起來的，如這段經文告訴人們，觀音在西方極樂世界，是無量壽佛身邊的兩大菩薩之一。但與淨土經典不同的是，這里並沒有強調觀音在西方極樂世界的接引事業，而是強調觀音對現世眾生的救度，稱觀音是「救護苦厄者」、「世間慈悲父」(而非強調西方的接引菩薩)，特別教導眾生要稱念觀音名號。這是稱名救難型觀音信仰同淨土往生型觀音信仰的合流形態。另外，經文中提到「唯願必定來，免我三毒苦，施我今世樂，及與大涅槃」，「三毒」即貪、嗔、痴，其中「癡」是指沒有掌握佛教的般若智慧，消除「癡」的唯一辦法就是般若，掌握了般若，才可以獲得永恆的涅槃，即所謂「大涅槃」，可見這里也包含著般若智慧的法門。總之，從這段經文我們可以看出，最早產生的密教觀音信仰是繼承了稱名救難型、淨土往生型和智慧解脫型等已有的觀音信仰形態，並與其融合在一起的。

在7世紀中葉純密型觀音信仰產生之前，比較有名的雜密型觀音信仰的經典還有：《觀世音懺悔除罪咒經》、《大悲觀世音菩薩摩訶薩說大陀羅尼神咒》、《觀世音菩薩心陀羅尼》、《請觀世音自護護他陀羅尼》、《觀世音說治五舌塞喉陀羅尼》、《觀世音說燒花應現得願陀羅尼》、《觀世音說滅罪得願陀羅尼》、《觀世音說除一切眼痛陀羅尼》、《觀世音說治熱病陀羅尼》、《觀世音說除一切顛狂魍魎鬼神陀羅尼》、《觀世音說除種種怖畏陀羅尼》、《觀世音說除一切腫陀羅尼》、《觀世音說除身體諸痛陀羅尼》、《觀世音說除卒腹痛陀羅尼》、《觀世音說除中毒乃至已死陀羅尼》、《觀世音說除卒病悶絕不自覺者陀羅尼》、《觀世音說除種種癩病乃至傷破咒陀羅尼》、《觀世音說咒澗底土吹之令毒氣不行陀羅尼》、《觀世音說咒藥服得一聞持陀羅尼》、《觀世音說咒五種色昌蒲服得聞持不忘陀羅尼》、《觀世音說除病肌生陀羅尼》、《觀世音說咒土治赤白下痢陀羅尼》、《觀世音說咒草試一切痛處即除愈陀羅尼》、《觀世音說隨心所願陀羅尼》、《觀世音菩薩說陀羅尼咒》、《觀世音說隨願陀羅尼》、《觀世音說應現與願陀羅尼》、《觀世音現身施種種願除一切病陀羅尼》、《散花觀世音足下陀羅尼》、《念觀世音求願陀羅尼》、《觀世音除業障陀羅尼》、《觀世音陀羅尼》。

上述這些陀羅尼密典均屬雜密類的經典。大量觀音類雜密經典的出現，說明觀音比其他菩薩更容易和咒術建立其聯系，這其中的主要原因在于咒術和觀音菩薩修行法門在目標、方法、性質等方面的一致性。咒術要解決的是現實生活中各種疑難災害等人類切身的問題，而觀音的救世性格也主要表現在對現實危急苦難的解救；咒術不需要費心力去理解、體悟，也不需要費體力去造作設置，只要虔誠受持，口誦不斷，而觀音救難也不需要心力的體力的消耗，只需要至誠歸依，念誦觀音的名號，即可發生效用；咒術是一種神秘的力量，它來源于佛菩薩的威力，是一種神秘的他力，觀音的救世法門也是一種典型的他力信仰。以救世為目標的各種咒語都要借助具體的佛菩薩來傳遞給眾生，觀音作為救世的菩薩，自然成為與咒術最有親和力的神靈。總之，雜密時期的觀音咒術信仰顯示出鮮明的功利性、簡易性、神秘性等特徵。而這些特徵又反過來吸引越來越多的信眾，促使觀音信仰的進一步流傳，也為純密產生以後的密教觀音信仰的勃興奠定了堅實的基礎。

關于雜密觀音信仰在古代印度的流行，除了考古發現的屬于7世紀之前的密教觀音造像之外，我們可以根據漢文資料中保存的古代印度僧人的傳記中窺知一些大概的情況。如唐代道宣的《續高僧傳》記載，那連提黎耶舍(490—589)，「隋言尊稱，北天竺烏場國人。……六人為伴，行化雪山之北，至于峻頂，見有人鬼二路。人道荒險，鬼道利通。行客心迷，多尋鬼道。漸入其境便遭殺害。昔有聖王，于其路首，作毗沙門天王石像，手指人路。同伴一僧錯入鬼道。耶舍覺已，口誦觀音神咒，百步追及，已被鬼害。自以咒力得免斯厄。因復前行，又逢山賊。專念前咒，便蒙靈衛。賊來相突，對目不見。」[5]觀音咒的神力于此可見一斑。

達摩笈多(？～619)南印度羅囉國人，本屬剎帝利種姓，二十三歲時于中印度鞬拏究撥闍城究牟地僧伽藍出家，二十五歲受具足戒。旋從普照學大小乘經論三年，後隨普照前往吒迦國，滯留提婆鼻何囉五年，復歷游諸大小乘國及僧寺，見聞豐富。其後，偕同伴六人東行，歷游迦臂施、薄佉羅、波多叉拏、達摩悉鬢多等國，而至渴羅槃國。一年後，經沙勒、龜茲、烏耆、高昌、伊吾、瓜州等地，而于隋文帝開皇十年(590)抵達長安。據說在他東來中國的途中，曾經「值難避地西南，路純砂磧，水草俱乏。同侶相顧，性命莫投。乃以所齎經論，權置道旁，越山求水，冀以存濟。求既不遂，勞弊轉增。專誦觀世音咒，夜雨忽降，身心充悅」[6]。這里沒有說明到底是什麼觀音咒，但肯定已屬雜密系統的觀音信仰了。

二、全面密教化觀音信仰形態的形成

7世紀之後，《大日經》、《金剛頂經》等重要經典先後產生，形成了一整套完整的密教理論體系和實踐體系，早期零星的、輔助的、分散的密咒被身、口、意三密相應的嚴密結構和複雜的修道系統所取代。在這個完整的宗教體系中，最高的崇拜對象是大日如來，認為它是宇宙的本源，是根本佛，是一切智慧中的智慧，而這種智慧是以菩提心為因，以大悲為方便。具體來說，大日如來具足「五智」：「法界體性智」、「大圓鏡智」、「平等性智」、「妙觀察智」、「成所作智」。這五種「智」雖為一身所具之智德，但為了引攝眾生，自大日如來之本體出生四方之四智四佛。此時法界體性智住于本位，而為中央之大日如來；由「大圓鏡智」而成東方之阿閦如來，主發菩提心之德；由「平等性智」而成南方之寶生如來，主修行之德；由「妙觀察智」而成西方之阿彌陀如來，主成菩提之德；由「成所作智」而成北方之不空成就如來，主入涅槃之德，共成「五方」「五智」「五佛」。每一佛下又聚集眾多菩薩，各位菩薩也有不同品格與分工。

密教視宇宙中一切皆為大日如來所顯現，表現其智德方面者稱為金剛界；表現其理性(本來存在之永恆悟性)方面者稱為胎藏界。密教認為，如來內證之智德，其體堅固，不為一切煩惱所破，猶如金剛寶石之堅固，不為外物所壞，故金剛界具有智、果、始覺、自證等諸義。反之，如來之理性存在于一切之內，由大悲輔育，猶如胎兒在母胎內，亦如蓮花之種子蘊含在花中，所以譬之以胎藏，故胎藏界具有理、因、本覺、化他等諸義。金剛界若配以五智，即分為佛、金剛、寶、蓮華、羯磨等五部；胎藏界為導他之教，若配以大定、大悲、大智三德，則分為佛、蓮華、金剛三部。兩界若以圖繪表示，則為曼荼羅。曼荼羅即「壇場」的意思，即修密法時，為防止魔眾侵入，而劃圓形、方形之區域，或建立土壇，于其上畫佛、菩薩像，事畢像廢，因為曼荼羅內被認為充滿了諸佛與菩薩，故亦稱為聚集、輪圓具足。與金剛界和胎藏界相應，曼荼羅也分為金剛界曼荼羅和胎藏界曼荼羅兩部，兩界合稱真言兩部，或稱金胎兩部，為密教最根本之二面。每部之中結構複雜，分類詳細，性質各異，難以詳述。

在密教的曼荼羅中，觀音作阿彌陀佛的脅侍，被看作與阿彌陀佛為因果之異，即尋其本覺即為無量壽佛，但由本誓而示現大悲菩薩形。同時，在密教的曼荼羅中，又將觀音安立于胎藏界曼荼羅、中台八葉院、觀音院、遍知院、釋迦院、文殊院、虛空藏院、蘇悉地院諸院，成為密教體系中非常重要的一位神靈。不過，從總體上來看，在密教的曼荼羅當中，觀音處于完整的佛菩薩體系之內，被賦予相應的特性，從屬于總體的結構。例如，在《不空罥索神變真言經》卷九《廣大解脫曼拏羅品》所述方界壇場的內院，就有不空罥索觀世音菩薩、白衣觀世音母菩薩、多羅菩薩、觀自在菩薩、大梵天相觀世音菩薩；次院則有馬頭觀世音菩薩、千手千眼觀世音菩薩、如意輪觀世音菩薩、青頸觀世音菩薩、十一面觀世音菩薩等[7]。《補陀羅海會》所述第一息災發中有不空罥索觀音、毗俱胝觀音、十一面觀音、馬頭觀音、忿怒鉤觀音、如意輪觀音、不空觀音、一髻羅叉觀音；第二院增益延命法、第三院增益降伏法、第四院敬愛增益法中也均有各種各樣的化身觀音[8]。

各類密教觀音均有其獨特的神咒和印契，于是觀音成為密教宣揚其教義理論與修道方法的重要憑藉。作為密教重要特徵的「三密相應」在密教化的觀音信仰中也表現得淋漓盡致。身密表現為各種特殊的不同的觀音形象，特別是不同的身姿、不同的手印、不同的相貌，于是在密教中形成了大量不同特性、不同形象、不同法門的觀音。如《千光眼觀自在菩薩祕密法經》中列舉出二十五觀自在：代苦觀自在、與智觀自在、施滿觀自在、除戟觀自在、除愚觀自在、進道觀自在、觀正觀自在、施無畏觀自在、施光觀自在、與甘露觀自在、見天觀自在、施妙觀自在、見樂觀自在、降魔觀自在、靜慮觀自在、作文觀自在、見禪觀自在、愍定觀自在、調直觀自在、空惠觀自在、護聖觀自在、清淨觀自在、正法觀自在、離欲觀自在、不動觀自在。[9]該經又特別提出摩尼、持索、寶缽、寶劍、金剛、持杵、除怖、日精、月精、寶弓、藥王、拂難、持瓶、鎮難、持環等四十種觀音，並對每一種觀音的名稱、咒語、形象、所對治的苦難等作了詳細的說明。如：「若人欲療腹中病者，可修寶缽法，當畫寶缽觀自在菩薩像。其像相好莊嚴如先說，但二手當齊上持寶缽。即成已，其印相理智入定印，真言曰：……若欲降伏魍魎鬼神者，應修寶劍法。其寶劍觀自在像，莊嚴相好如上無異，唯右手執劍令豎，左手當腰上以大指押地水甲，火風並豎，其印向身安之。畫像已，印相右手大指押地水甲，火風並豎即成，左轉三匝。真言曰……」[10]

密教系統中最著名的觀音還是千手千眼觀音、馬頭觀音、十一面觀音、准胝觀音、如意輸觀音、不空罥索觀音等。這些不同的觀音均有自己的陀羅尼神咒和獨特的形象以及特殊的手印，每種不同的神咒和不同的手印都側重解決不同的問題，最終則是要即身成佛，實現最高的解脫。在這六種觀音中，最流行的要算千手千眼觀音及其神咒《大悲咒》。

「千手觀音」全稱「千手千眼觀音」或「千手千眼觀自在」(梵Avalokitesvara -sahasrabhuja-locana )。也稱「千眼千臂觀音」、「千手聖觀自在」(梵Sahasra -bhuja^rya^valokites/vara )、「千臂觀音」、「千光觀自在」、「千眼千首千足千舌千臂觀自在」等。此觀音信仰出自《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》：「觀世音菩薩重白佛言：『世尊，我念過去無量億劫，有佛出世，名曰千光王靜住如來。彼佛世尊憐念我故，及為一切諸眾生故，說此廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼。以金色手摩我頂上，作如是言：善男子，汝當持此心咒，普為未來惡世一切眾生作大利樂。我于是時始住初地，一聞此咒故超第八地。我時心歡喜故，即發誓言：若我當來堪能利益安樂一切眾生者，令我即時身生千手千眼具足。發是願已，應時身上千手千眼悉皆具足。十方大地六種震動，十方千佛悉放光明照觸我身，及照十方無邊世界。」[11]《千光眼觀自在菩薩祕密法經》中也說：「是觀自在菩薩昔于千光王靜住如來所，親受大悲心陀羅尼已，超第八地，心得歡喜，發大誓願，應時具足千手千眼。」[12]《千光眼觀自在菩薩祕密法經》中則說：「大悲觀自在，具足百千手，其眼亦復然，作世間父母，能施眾生願。」[13]千手千眼觀音是蓮華部(或稱觀音部，為密教金剛界五部之一，或胎藏界三部之一)果德之尊，故稱「蓮華王」。蓮華部皆以大悲為本誓，但以此觀音為蓮華王，故特以「大悲金剛」為密號。

關于千手千眼觀音的形象，諸經所載不一。有身作檀金色，一面千臂者[14]；有身作黃金色，半跏坐于赤蓮花上，十一面四十手，前三面呈菩薩相，本面有三眼，右三面白牙向上，左三面為忿怒相，後一面暴笑，頂上一面現如來相者[15]；有身作金色，千臂千眼五百面者[16]；有作千眼、千頭、千足、千舌、千臂之相[17]。千手中，有四十手(或四十二手)各持器杖，或作印相，其余各手不持器杖。于密教現圖胎藏界曼荼羅為二十七面千臂，跏坐于寶蓮花上，千手中有四十(或四十二)臂持器杖。又依千光眼觀自在菩薩祕密法經，千手系表以四十手各濟度二十五有，故千臂非必具足，但有四十手即可，乃表觀音菩薩廣大慈悲之化用，故多以千臂稱之；且各面各手所代表之功德成就法及印言，亦隨各尊本誓之不同而異[18]。其千眼系于千手之掌中各有一眼。然若為四十手者，則僅有四十眼。據《大悲心陀羅尼經》載，四十手所持之物或所呈之手相各為：施無畏、日精摩尼、月精摩尼、寶弓、寶箭、軍持(瓶)、楊柳枝、白拂、寶瓶、傍牌、鉞斧、髑髏寶杖、數珠、寶劍、金剛杵、俱尸鐵鉤、錫杖、白蓮花、青蓮花、紫蓮花、紅蓮花、寶鏡、寶印、頂上化佛、合掌、寶篋、五色云、寶戟、寶螺、如意寶珠、罥索、寶缽、玉環、寶鐸、跋折羅、化佛、化宮殿、寶經、不退轉金輪、蒲桃，另有加上甘露手而合為四十一手者。各手之功德成就法及印言等，一一具載于經軌中[19]。

據《金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經》[20]所載，此尊之根本印系以二手作金剛合掌，手背稍曲相離，二中指相合，二拇指、二小指分開豎直。其余經軌另載有二十四種印、二十五種印之說。結根本印時，則誦根本陀羅尼，而有如下四種成就：(一)息災，(二)增益，(三)降伏，(四)敬愛鉤召等。據《千手千眼大悲心陀羅尼經》等載，誦持此尊之陀羅尼，即著名的《大悲咒》，則可免受饑餓困苦、枷禁杖楚、怨家仇對、惡獸殘害、樹崖墜落、惡病纏身等十五種「惡死」，而獲得常逢善忘、常生善國、常值好時、常逢善友、眷屬和順、財食豐足、受人尊敬等十五種「善生」；或治諸種疾病、蟲毒、難產死產、夫婦和合、延命、滅罪等[21]。台灣林光明先生的專著《大悲咒研究》對大悲咒的各種文本以及咒文的校堪、對比、語意、特性、念誦等等均有精細研究，可資參考[22]。

「馬頭觀音」 ，梵名Hayagriva，音譯作「阿耶揭唎婆」、「何耶揭唎婆」。又稱「馬頭大士」、「馬頭明王」、「馬頭金剛明王」。俗稱「馬頭尊」，為觀自在菩薩變化身之一。密號爲「啖食金剛」、「迅速金剛」。為八大明王之一，即密教胎藏界三部明王中，蓮華部之忿怒持明王。位于胎藏現圖曼荼羅觀音院第一行第七位，乃畜生道之教主。以觀音為自性身，現大忿怒形，置馬頭于頂，以慈悲心重，故摧滅諸魔障，以大威輪日照破眾生之暗暝，啖食眾生之無明煩惱。其形像有三面八臂、四面八臂、三面二臂、一面四臂等多種。如《補陀落海會軌》中說：「次馬頭觀音，頂上寶馬頭，三面三三眠，正面寶冠中，安住化佛身，身相赤肉色，甚大嗔怒相，利牙現唇上，四臂兩足體，定慧結印契，左定光結拳，屈檀戒忍輪，舒進禪如嘴，右慧亦如是，定慧進合頭，當臆稍下垂，左定拳印相，右慧持鉞斧，被鬘妙瓔珞，天衣微妙裳，妙色琉璃光，安住大蓮花，跏趺右押左」[23]

密教經典中對馬頭觀音的「咒」與「印」有詳細說明。其中《馬頭觀世音心陀羅尼》專講此尊觀音的心咒。由于各種咒和印均有不同特性，所以不同情況下用不同的咒和印。如《觀世音菩薩如意摩尼輪陀羅尼念誦法》中介紹「馬頭觀音護身結界法印咒」說：「兩手從中指以下三指向外相叉，各博著手背合掌，二食指直豎相去五分許，並二大指相著，各屈一節，勿著食指頭來去。咒曰：(以下咒語從略——筆者注)」[24] 《觀自在菩薩如意輪念誦儀軌》中說：「次應辟除諸作障者，結蓮花部明王馬頭觀在菩薩真言印，二手合掌，屈二頭指無名指于掌內甲相背，豎開二大指，微屈離頭指，二小指二中指各各合豎即成。隨誦真言，以印頂上，左旋三匝，想辟除諸作難障者，一切諸魔見此印已，退散馳走，便右旋三匝即成。結界明王真言曰：(以下咒語從略——筆者注)」[25]此印被稱為「馬頭觀自在菩薩真言印」、「最勝根本印」。《佛說一髻尊陀羅尼經》中則提到「護身用馬頭觀自在印」[26]。總之，象其他各種不同的密教觀音一樣，馬頭觀音也有針對眾生不同需求的咒語和印契，而不同咒語和不同印契在宗教修法中的運用程序也是不一樣的。

「十一面觀音」，梵名Eka^das/a –mukha，又稱「十一面觀自在菩薩」、「大光普照觀世音菩薩」。關于其起源，一些學者曾經作過有益的探索[27]。一般認為本尊觀音淵源于印度婆羅門教的十一荒神(梵Eka^das/a -rudra )，大約在公元五六世紀摻入佛教。十一面觀音出名于「十一面觀音神咒」。《佛說十一面觀世音神咒經》說：「時，觀世音菩薩白佛言：『世尊，我有心咒，名十一面。此心咒十一億諸佛所說，我今說之，為一切眾生故，欲令一切眾生念善法故，欲令一切眾生無憂惱故，欲除一切眾生病故，為一切障難災怪惡夢欲除滅故，欲除一切橫病死故，欲除一切諸惡心者令調柔故，欲除一切諸魔鬼神障難不起故。」[28]據說，持這一神咒的人，現身可得十種功德(無病、常念佛、衣食充足等)及四種果報(臨終見佛、永不墮地獄、不為禽獸所害、命終生無量壽國)。

關于十一面觀音的形象，《佛說十一面觀世音神咒經》中說：「爾時，觀世音菩薩摩訶薩白佛言：『世尊，若有善男子善女人，有能依觀世音教作法者，彼善男子善女人須用白旃檀作觀世音像。其木要須精實，不得枯篋。身長一尺三寸，作十一頭。當前三面作菩薩面，左廂三面作嗔面，右廂三面似菩薩面，狗牙上出，後有一面作大笑面，頂上一面作佛面，面悉向前後著光。其十一面各戴花冠。其花冠中各有阿彌陀佛。觀世音左手把澡瓶，瓶口出蓮花，展其右手以串瓔珞，施無畏手。其像身須刻出纓珞莊嚴。」[29]其十一面之配置有種種不同，又有二臂、四臂、八臂等。其中四臂的設置是：右第一手作施無畏印，第二手執念珠。左第一手執蓮花，第二手持軍持(即瓶)。圖8所示為發現于印度甘赫瑞(Kanheri)石窟中的第41窟的十一面觀音像，呈二臂形式，本面頂上有四重，中間三層各安三面，其上再加一面，凡十一面，時代為5世紀末到6世紀初。這是目前所發現的世界上最早的十一面觀音像。

「准胝觀音」，梵名Cundi，又譯為「準提」、「準泥」。又稱「尊那佛母」、「準提佛母」、「佛母準提」、「七俱胝佛母」。意譯作「清淨」。密教認為這尊觀音是護持佛法、並為短命眾生延壽護命之菩薩。此尊觀音的形象最常見的是三目十八臂，此外還有其他形象。在密教胎藏界曼荼羅里，此尊觀音位于「遍知院」之最左端。據《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》載，準提佛母的形象應該如下描繪：「應畫準提佛母像：身黃白色，結跏趺坐，坐蓮花上。身佩圓光，著輕縠，如十波羅蜜菩薩衣，上下皆作白色。復有天衣、角絡、瓔珞、頭冠。臂環皆著螺釧，檀慧著寶環。其像面有三目，十八臂。上二手作說法相，右第二手作施無畏，第三手執劍，第四手持寶鬘，第五手掌俱緣果，第六手持鉞斧，第七手執鉤，第八手執金剛杵，第九手持念珠；左第二手執如意寶幢，第三手持開敷紅蓮花，第四手軍持，第五手罥索，第六手持輪，第七手商佉，第八手賢瓶，第九手掌般若梵夾。蓮花下畫水池。池中難陀龍王，塢波難陀龍王拓蓮花座。左邊畫持誦者，手執香爐，瞻仰聖者。準提佛母矜愍持誦人，眼下顧視。上畫二淨居天子，一名俱素陀天子，手持花鬘向下，承空而來供養聖者。」[30]

關于此尊觀音的修法，一般稱之為「準提法」、「準提獨部法」，密教認為這是消除災禍、祈求聰明、治療疾病的修法。《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》說，誦持準提陀羅尼可獲得光明燭照，消滅所有罪障，壽命延長，福慧增進，並得諸佛菩薩之庇護，生生世世離諸惡趣，速證無上菩提。該經還介紹了七俱胝佛所說陀羅尼及三十余種咒詛法，及七俱胝準提陀羅尼念誦儀軌、本尊陀羅尼布字法及種子義，還有四種護摩法，准提佛母畫像法等[31]。

「如意輪觀音」，梵名Cinta^man!icakra，梵名音譯為振多摩尼，又稱「如意輪菩薩」、「如意輪王菩薩」。因為此菩薩持如意寶珠及法輪，廣濟一切眾生之苦，成就眾生之所有願望，所以有此名稱。其中如意寶珠指世間之珍寶及出世間實相之寶，這兩種寶物能夠讓眾生生出福德，也象徵向眾生布施世間與出世間的二種財寶；而法輪即轉法輪之意，象徵能傳授無上妙法，以度眾生，讓眾生生出智德。關于此尊觀音的形象，《觀自在如意輪菩薩瑜伽》說：「手持如意寶，六臂身金色，皆想于自身，頂髻寶莊嚴，冠坐自在王，住于說法相。第一手思惟，愍念有情故；第二持意寶，能滿一切願；第三持念珠，為度傍生苦。左按光明山，成就無傾動；第二持蓮手，能淨諸非法，第三挈輪手，能轉無上法。六臂廣博體，能游于六道，以大悲方便，斷諸有情苦。行者如是觀，坐于月輪中，身流千光明，項背皆圓光，復想心月輪，亦有寶蓮花。」[32] 此外，說明這尊觀音形象的的經典還有：《觀自在如意輪菩薩瑜伽法要》[33]和《如意輪菩薩觀門義注秘訣》[34]。這些經典都說該尊觀音具有六臂，這是如意輪觀音的常見形象，另外也有二臂、四臂、八臂、十臂、十二臂等多種。在密教的曼荼羅中，此菩薩安置于密教現圖胎藏界曼荼羅觀音院中，密號為持寶金剛。

在印度佛教史上出現的介紹如意輪觀音菩薩修行法門的主要經典有《觀自在菩薩如意心陀羅尼咒經》、《觀世音菩薩如意摩尼陀羅尼經》、《觀世音菩薩如意摩尼輪陀羅尼念誦法》、《觀自在菩薩如意輪瑜伽》、《觀自在如意輪菩薩瑜伽法要》、《觀自在菩薩如意輪念誦儀軌》、《觀世音菩薩祕密藏如意輪陀羅尼神咒經》、《如意輪菩薩觀門義注秘訣》、《如意輪蓮華心如來修行觀門儀》、《觀自在菩薩如意輪誦課法》、《七星如意輪秘密要經》、《都表如意摩尼轉輪聖王次第念誦秘密最要略法》等。其中最重要的是《如意輪陀羅尼經》。據該經說，往昔之世，觀世音菩薩曾得到世尊的加持，而宣說如意輪陀羅尼。此一陀羅尼有大威神，能滿一切有情一切勝願。依該經所載：「爾時，觀自在菩薩摩訶薩復白佛言：『世尊，是秘密如意輪陀羅尼，復有二法，一在世間，二出世間。言世間者，所謂誦念課法，勝願成就，攝化有情，富貴資財，勢力威德，皆得成就；言出世間者，所謂福德慧解，資糧莊嚴，悲心增長，濟苦有情，眾人愛敬。」[35]就是說，如意輪觀音之咒法既能在宗教解脫方面產生功效，而且還會在現實的世俗生活當中發揮作用。密教大力宣傳如意輪觀音的法門，以如意輪觀音為本尊，為福德增起、意願滿足、諸罪減滅、諸苦拔濟等動機所修之法，稱為「如意輪觀音法」，或「如意寶珠法」。而以如意輪觀音為本尊所建立的曼荼羅，即為「如意輪曼荼羅」。這些修法在密教中一直非常盛行。

另外，如意輪菩薩法門中還有一個很重要的修法，叫「七星如意輪修法」。即以七星如意輪為本尊而修的秘法。七星指貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍等星。《七星如意輪秘密要經》把此修法的起源假托到釋迦牟尼時代，並講了一個故事，說是佛在世時，俱尸羅大國兵圍迦夷城，波斯匿王遣使求佛救護，佛令于迦夷城宮內建如意寶輪般多羅道場七星火壇，一日一夜如法而作，賊眾自然退散[36]。《七星如意輪秘密要經》中說：「若有世界他界賊，四方覆嬈不安寧，國中有人造我法，如意聖輪與安樂。」[37]根據這個說法，密教便將七星如意輪修法主要當作退治怨敵的方法。關于此尊的形像，該經介紹說，于八輻輪中央畫如意輪，各輻之間再畫以貪狼、巨門等北斗七星與訶利帝母[38]。

「不空罥索觀音」，梵名Amogha -pa^s/a 。又稱「不空罥索觀世音菩薩」、「不空王觀世音菩薩」、「不空廣大明王觀世音菩薩」、「不空悉地王觀世音菩薩」、「不空罥索菩薩」。關于這尊觀音的來歷，《不空罥索神變真言經》是這樣解釋的：「爾時，觀世音菩薩摩訶薩歡喜微笑，即從座起，偏袒右肩，合掌恭敬，禮佛雙足，整理衣服，長跪叉手，前白佛言：『世尊，我有陀羅尼，名不空罥索心王陀羅尼真言三昧耶。是法乃于過往九十一劫，彼最後劫中，有佛號名世間自在王如來、應正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、丈夫調御、天人師、佛、薄伽梵。彼佛世尊憐愍我故，授是陀羅尼真言一切法門。其佛世界名曰勝觀察慧。世尊，從是已來，我常受持此陀羅尼真言一切教法。」 [39]就是說，在過去九十一劫的最後一劫中，觀世音菩薩接受世間自在王如來的傳授，而學得「不空罥索心王母陀羅尼」。此後，觀世音菩薩即常以該真言教法化導眾生。所以，以此法救度眾生的觀音便稱為不空罥索觀音。「不空」(Amogha)，是指心願不空。「罥索」(pa^s/a)原意是指古代印度在戰爭或狩獵時捕捉人馬的繩索。此尊觀音持不空之罥索，象徵鉤取人間之「魚」于菩提解脫之岸，其一旦鉤取，罥索必有所獲，故云不空。所以，以「不空罥索」為名意指觀音菩薩救度眾生的心願不會落空。

印度佛教史上出現了許多介紹不空罥索觀音的經典，翻譯成漢語而得保存下來得有《不空罥索陀羅尼經》、《不空罥索陀羅尼自在王咒經》、《不空罥索神變真言經》、《不空罥索咒經》、《不空罥索神咒心經》、《不空罥索咒心經》、《聖觀自在菩薩不空王秘密心陀羅尼經》、《佛說不空罥索陀羅尼儀軌經》等。這一類經典的主題是宣說不空罥索陀羅尼及其修法。如關于如何修此法門，「若善男子善女人等，受持讀誦此陀羅尼真言者，應常白月八日，或白月十四日十五日，清淨澡浴，以香涂身，著淨衣服，食三白食，或復不食，斷諸言論，不空罥索觀世音菩薩前如法而坐，燒香供養，瞻菩薩面，誦七七遍或一百八遍。」[40]據這些經典所稱，凡是如法受持這一陀羅尼的人，現世可得無病、富饒、無橫災等二十種功德，臨終也可得無病痛、觀音蒞臨勸導等八種利益，甚至于可以護國佑民、防止天災地變等等[41]。所以，雖然此尊觀音的形象有手執罥索，形象怪異威猛，對眾生顯示了攝伏之力，但是在本質上還是非常慈悲的。在密教曼荼羅體系中，這位觀音處在胎藏界觀音院，密號「等引金剛」。在密教修法中，以不空罥索觀音為本尊的修法，就叫「不空罥索觀音法」。

關于此尊觀音的形象，各經典介紹，此尊觀音身形呈白肉色，三面四臂，其面各具三目，左手持蓮華和罥索，右手執瓶和數珠。另有一面、十一面、六臂、八臂、十八臂、三十二臂等異說。另外，此尊觀音常現于觀音道場補陀落迦山，關于其位居此山及其具體形象，密教經典說：「當中畫七寶補陀洛山，其山腰像須彌山腰，山顛九嘴猶若蓮花當中，嘴狀如蓮華台。山上畫諸寶樹花果一切藥草，山下大海，水中魚獸水鳥之類。當中嘴上七寶宮殿，種種莊飾，其宮殿地，眾寶所成。殿中置寶蓮花師子座，其上不空罥索觀世音菩薩，一面三目一十八臂，身真金色，結加趺坐，面貌熙怡。首戴寶冠，冠有化佛。二手當胸合掌，二手當臍倒垂合掌，以二大拇指雙屈掌中，二手心下合腕，左手五指各散微屈，像開蓮花，右手大拇指與中指頭相撚，其頭指無名指小指各散微屈，二手臍下結罥索印，一手把三叉戟，一手執寶幢，一手持開蓮花，一手執不空梵夾，一手把罥索，一手執金剛鉤，一手施無畏，一手執軍持，一手持寶瓶，一手掌寶花盤。披鹿皮衣，七寶瓔珞，天諸衣服，寶珠鈈釧，而莊飾之，佩身光焰。」[42]

又有十八臂形象，也是顯身于補陀落迦山：「中畫補陀洛山，其山狀像須彌山王。山有九嘴，狀開蓮華。其當心嘴圓大平正。山上畫諸寶樹華樹藤枝花葉，山下大海種種魚獸。當心嘴上畫寶宮殿樓閣寶樹。殿中蓮華師子寶座，座上不空罥索觀世音菩薩，一面四臂，著天衣服鈈釧珠瓔，狀大梵天面有三目。首戴寶冠，冠有化佛。一手把蓮花，一手把三叉戟，一手把罥索，一手施無畏。結加趺坐。」[43]

以上幾種主要的密教觀音形象都是在7世紀之後盛行于印度各地的。關于這種不同于早期大乘佛教的觀音形象的來源，學術界歷來有許多分析。其中最主要的影響應該是來自于印度教，因為密教觀音的這些造像形式在印度教的神靈系譜里早已存在[44]。

還有一個著名的觀音咒就是「六字大明咒」。該咒翻譯成漢語發音為六個音節，即「唵嘛呢叭□吽』(om mani padme hum)。其意思是「歸依蓮華上之摩尼珠」。此真言為阿彌陀佛對觀世音菩薩的讚嘆語，被密教認為是一切福德智慧及諸行之根本。

介紹「六字大明咒「的主要經典是《大乘莊嚴寶王經》。在該經中，觀世音菩薩被抬高到宇宙創造者、主宰者的程度。經中說：「除蓋障白言：『世尊，觀自在菩薩摩訶薩云何有如是大威神力？』佛告：『善男子，于過去劫，有佛出世，名尾缽尸如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。我于是時于一長者家為子，名妙香口，于彼佛所聞是觀自在菩薩威神功德。』時，除蓋障白言：『世尊，所聞觀自在菩薩摩訶薩威神功德，其事云何？』世尊告言：『觀自在菩薩于其眼中而出日月，額中出大自在天，肩出梵王天，心出那羅延天，牙出大辯才天，口出風天，臍出地天，腹出水天。』」[45]

密教繼承了顯教觀音信仰的基本內容，但在形式上全面密教化。即觀音繼續是一位救苦救難的菩薩，也依然是西方極樂世界阿彌陀佛的脅侍，還是具足無上智慧的聖者，有無限的神力，可以以各種方式救度無邊的眾生。在保持了這些最基本的觀音信仰的基礎上，密教把觀音進一步神秘化、神聖化，顯教觀音信仰中的稱念名號、觀悟智慧、念佛往生、虔誠歸依等方式變成了身、口、意「三密」相應，于是，密教的觀音信仰的一切內容幾乎全圍繞這薩那者展開。表現在現實的宗教生活當中，便是大量密教觀音造像的出現與膜拜，大量神秘的觀音咒語以及修持過程中如壇場、印契、做法等一系列秘密法門的流行。總之，被「三密」重新包裝了的觀音被以前具有了更大的神力、更大的慈悲、更高的智慧，從而也具有了更高的權威、更大的名望。觀音成為密教中最重要的菩薩。

隨著觀音名望的提高，人們對觀音的讚頌也越來越多。印度歷史上產生過許多觀音讚頌，其中有一部分翻譯成了漢語保存了下來。有一部經名叫《《觀自在菩薩一百八名經》，專講念觀音一百零八個名字的功德，其云：「爾時，佛告梵王及帝釋言：『若有受持讀誦此聖觀自在菩薩一百八名秘密明者，當知是人世世生生，恆得睹見聖觀自在。若恆受持，得大富貴，獲得聰明，獲得勇猛，獲得端嚴，獲得妙聲，獲得辯才，獲得恆知一切法義入曼拏羅。凡有所祈，一切真言悉地成就。早晨課念，永無病苦，疥癩氣疾，臨命終時，往生西方極樂世界。』爾時，世尊告梵王言：『若人受持六十二億恒河沙數諸佛名號，復能盡形四事供養，是人所獲果報多不？』梵王白言：『甚多，世尊，甚多，善逝。』佛言：『若人受持聖觀自在菩薩一百八名，乃至須臾禮拜供養，二人果報正等無異。梵王，當知受持讀誦聖觀自在菩薩一百八名，獲得如是無量無邊福報之利，何況盡形受持讀誦，所獲功德，世世生生不可窮盡。』」[46]

有一部觀音讚頌，名《佛說聖觀自在菩薩梵讚》，宋代法賢翻譯，開頭就說：「歸命佛法僧，頂禮觀自在。我今稱讚彼，大悲功德林。」[47]下來的正式贊文只保留古印度梵文之音。而《聖觀自在菩薩功德贊》對觀音菩薩的讚頌則 是無以復加。這首讚中說：「歸命最聖觀自在，滿月妙相蓮華生，能以無畏施有情。我今稱讚彼功德，一切善法悉具足，頂戴諸佛大智冠，福慧莊嚴最上尊。是故歸命蓮華手，兩頰圓滿紅白色，鼻相修直妙端嚴，齒如珂雪密複齊，四牙平正而具足，梵音清響復深妙，一切聞者生愛心，凡所宣說眾語言，柔和善順而甘美，常以大悲方便力，救度一切苦眾生。」下文對觀音的讚嘆涉及到方方面面，字里行間，充滿了對觀音的無限愛戴[48]。

三、密教觀音信仰在古代印度社會中的變異與流行

密教觀音信仰在佛教內的高僧階層當中，主要表現為對成佛解脫目標的追求，呈現出明顯的神聖性、宗教性；而在普通民眾階層，則主要表現為對現實目標的追求，呈現出強烈的生活性、世俗性、功利性。從密教總的理論體系來講，密教化的觀音菩薩修行法門都是為成佛解脫這個最根本的目標服務的，但在現實的生活當中，無論是那個社會階層，都會遇到各種各樣難以解決的現實問題，密教觀音菩薩修行法門所宣稱的神力自然成為人們用來解決這些非宗教解脫問題的手段。所以，密教觀音信仰在社會上的流行首先並非其有助成佛解脫的誘惑，而是其對付現實生活難題的實用價值。也正因為如此，與密教經典以及密教寺院中密教觀音信仰不同，社會上流行的密教觀音信仰表現出很大的變異性。

下面我們選取幾種相關事例，對古代印度社會中的密教觀音信仰情況作一簡要的考察。

善無畏(637～735)，梵名S/ubhakarasim!ha，音譯「戍婆揭羅僧訶」，略稱「輸婆迦羅」。又譯「淨師子」。古印度烏荼國王族，十三歲即位。兄弟們不服，起兵相爭，亂平之後，讓位于兄，決意出家。先至南印海濱修習法華三昧，又由水路搭乘商船游歷中印諸國，密修禪觀，名聲遠播。晚年攜帶梵本東行弘法，經過北印迦濕彌羅、烏萇等國，再過天山北路，于玄宗開元四年(716)到達長安，被禮為國師。史載其「為迦葉剃髮，受觀音摩頂」，可見與觀音因緣殊勝。「中印土大旱，求和上請雨。觀音大聖在月輪中，手執軍持，注水于地中」[49]。善無畏用的什麼密法尚不太清楚，但肯定是密教的觀音菩薩修行法門。據說善無畏在從南印度搭船北上中印度的途中，遇到一群盜賊，「和尚默誦真言，七俱胝尊全現身相。島果為他寇所殲。寇乃露罪歸誠，指蹤夷險，越窮荒，逾毒水，至中天境上」[50]。

金剛智，南印度摩賴耶國人。自幼出家，歷游印度各地。「雖內外博達，而偏善總持，于此一門，罕有其匹。」「總持」為梵語dharani(陀羅尼)之意譯，即能總攝憶持無量佛法而不忘失之念慧力。有法、義、咒、忍等四種總持。但密教所說的總持乃特指咒總持。可見，金剛智特別精通密教法門。「其後南天(指南印度—筆者注)三年亢旱，其王捺羅僧伽補多靺摩遣使迎請和尚，于自宮中建灌頂道場請雨。其時甘澤流澍，王臣欣慶，遂為和尚造寺安置，經余三載。」[51]這里沒有記載金剛智是如何請雨的，但根據金剛智來中國後的祈雨實踐推測，其應該用的密教觀音菩薩修行法門。關于金剛智在中國的那次祈雨，據《宋高僧傳》記載：「其年自正月不雨，迨于五月。岳瀆靈祠禱之無應，乃詔智結壇祈請。于是用不空鉤依菩薩法，在所住處起壇，深四肘，躬繪七俱胝菩薩像，立期以開光明日定隨雨焉。帝使一行禪師謹密候之，至第七日，炎氣爞爞，天無浮翳。午後方開眉眼，即時西北風生，飛瓦拔樹，崩云洩雨，遠近驚駭。而結壇之地穿穴其屋，洪注道場。質明京城士庶皆云，智獲一龍穿屋飛去，求觀其處日千萬人。斯乃壇法之神驗也。」[52] 「七俱胝菩薩」即准提觀音，「不空鉤依菩薩」即不空罥索觀音。可見，金剛智是運用密教觀音菩薩修行法門中的準提觀音法、不空罥索觀音法而結壇祈雨的。而他在印度祈雨的方法應該與此相同。

在現實生活中，密教觀音菩薩修行法門不但時常用來祈雨，而且還用來消除瘟疫。如在南印度，「佛滅度後八百年中，憍薩羅國中疾疫流行，病死半分，經歷三年，不得免難。王臣共議，立誓祈請十方世界天上天下所有大悲者，必來救護。爾時，夢見聖像具足十一面，身黃金色，光明照耀，舒手摩王頂言：『我以十一面，守護王國。』夢覺告臣。王臣人民一日中造十一面觀音像，一時免難。以是已後一百年中未遭此難矣」[53]。這是十一面觀音菩薩修行法門在實際生活中的運用。

同書又載千手千眼觀音延壽事：「昔婆羅奈國有長者，唯有一子，壽命年合得十六。至年十五，有婆羅門，巡門乞食，見長者愁憂不樂，夫妻憔悴，面無光澤。沙門問長者何為不樂。長者說向因緣。婆羅門答其長者，不須愁憂，但取貧道處分，子壽年長遠。于時婆羅門作此像法，用千臂咒，一日一夜，得閻魔王報云：『長者子壽年只今十六，今已十五，唯有一年。今遇善緣，得年八十，故來相報。』爾時，長者夫妻歡喜，罄舍家資，以施眾僧。當知此像法不可思議也。」[54]此事原出于《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經》卷上。該經同處還提到另外一事，「昔罽賓國有疫病流行，人得病者不過一二日並死。有婆羅門真諦起大慈悲心，施此法門救療一國，疫病應時消滅。時行病鬼王應時出離國境，故知有驗耳。」[55]這是千手千眼觀音消除疫病信仰在民間流行之一例。

原出于《外國記》後收錄于非濁的《三寶感應要略錄》的一個千手千眼觀音像感應故事說，「昔有一沙門，奉行大法，次第乞食，至大婆羅門家。時，婆羅門家中遇此沙門已，屋棟梁摧折，打破水瓶盆器，牛馬絕剃，四方馳走。爾時，婆羅門謂，不祥之人，來入吾家，有此變怪。沙門聞已，答婆羅門曰：『汝頗見汝家兒子等腹脹面腫，身重眼暗，疾鬼所惱不？』婆羅門言：『我先見之。』沙門復言：『汝家內有惡鬼夜叉，吸人精氣。今汝家內有疾病，是諸鬼等以畏我故，逃避有此事。』應時兒子諸惱方除。婆羅門言：『汝有何力？』沙門答曰：『我以親近如來大法，負千手像，有此威神。』婆羅門夫婦聞已、觀已，歡喜供養之矣。」[56]這里所用的法門是千手眼，方式則非常簡單，僅僅隨身背負千手千眼觀音像即可。

密教的不空罥索觀音菩薩修行法門在民間也被用來當作保佑長壽和五谷豐登的手段。如據說在南印度一國，就發生過這樣的事：「南印度國荒廢，君臣不保壽，人民已喪。王遣使請中天竺尸利蜜多，欲救國災。密多來至此國，白王言：『有大聖不空罥索觀自在大王，方造像安置城西南閣。』王受教已，即造形像，安置城西南閣。像放光明，照一由旬。王臣保壽，五谷豐饒。人民從余國愍感其像。有城南故寺，即移閣為寺矣。」[57]這里所用的不空罥索觀音菩薩修行法門也不像密教經典中那麼複雜，僅在某個方位安置其像即可。這里的不空罥索觀音菩薩修行法門比經典所規定的儀軌簡單易行多了。
通過上述幾個事例可以看出，與寺院中嚴密、完整、繁複的密教修法不同，現實生活當中的密教觀音信仰往往並非嚴格遵循其完整的體系，而主要表現為對某尊密教觀音(外在表現為對某尊觀音像)的歸依、對某種具體的觀音咒的受持、對某尊密教觀音印契的施行、對某種特殊的觀音密法中部分環節的應用等等。
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[1] 可參考呂建福：《中國密教史》，中國社會科學出版社，1995年8月，第1—24頁。
[2] 參見黃心川著：《印度哲學史》第八章「佛教哲學」中的第5節「密教」，商務印書館，1989年7月，第255頁。
[3]《佛說六字咒王經》到底譯于何時不太清楚。後世一般認為是東晉或南朝梁代翻譯的。見《大正藏》第20冊，第38頁上。
[4]《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼經》，《大正藏》第20冊，第34頁中—35頁上。
[5] [唐]道宣：《續高僧傳》卷二，《大正藏》第50冊，第432頁上—下。
[6]《續高僧傳》卷二《闍那崛多傳》，《大正藏》第50冊，第435頁中。
[7] 《不空罥索神變真言經》卷九，《大正藏》第20冊，第270頁上—271頁中。
[8] 《補陀落海會軌》，《大正藏》第20冊，第130頁下—135頁下。
[9]《千光眼觀自在菩薩祕密法經》，《大正藏》第20冊，第121頁中。
[10]《千光眼觀自在菩薩祕密法經》，《大正藏》第20冊，第121頁下—122頁上。
[11]《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，《大正藏》第20冊，第106頁中-下。
[12]《千光眼觀自在菩薩祕密法經》，《大正藏》第20冊，第120頁上。
[13]《千光眼觀自在菩薩祕密法經》，《大正藏》第20冊，第119頁下。
[14]《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經》卷上，《大正藏》第20冊，第87頁中、93頁下；《千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經》，《大正藏》第20冊，第101頁中。
[15]《千光眼觀自在菩薩祕密法經》，《大正藏》第20冊，第121頁中—下。
[16]《補陀落海會軌》，《大正藏》第20冊，第130頁上—中。
[17]《世尊聖者千眼千首千足千舌千臂觀自在菩提薩埵怛縛廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》，《大正藏》第20冊，第114頁中。
[18]《千光眼觀自在菩薩祕密法經》，《大正藏》第20冊，第120頁中、下。
[19]《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，《大正藏》第20冊，第111頁上—中。
[20]《金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經》卷下，《大正藏》第20冊，第79頁中。
[21]《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，《大正藏》第20冊，第107頁上—中。
[22] 林光明：《大悲咒研究》，佶茂出版社，1996年9月。
[23]《補陀落海會軌》，《大正藏》第20冊，第131頁上。
[24]《觀世音菩薩如意摩尼輪陀羅尼念誦法》，《大正藏》第20冊，第203頁上。
[25]《觀自在菩薩如意輪念誦儀軌》，《大正藏》第20冊，第205頁中。
[26]《佛說一髻尊陀羅尼經》，《大正藏》第20冊，第847頁中。
[27] Tove E. Neville, 「Eleven-Headed Avalokitesvara— Chenresigs, Kuan-yin or Kaanon Bodhisattva: Its Origin and Iconography 」, Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd. 1999, P4.
[28]《佛說十一面觀世音神咒經》，《大正藏》第20冊，第149頁上。
[29]《佛說十一面觀世音神咒經》，《大正藏》第20冊，第150頁下—151上。
[30]《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》，《大正藏》第20冊，第184頁下。
[31]《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》，《大正藏》第20冊，第178頁下—185頁上。另外，地婆訶羅譯《佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼經》與金剛智譯《佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》皆系本經之同本異譯。均見《大正藏》第20冊。
[32]《觀自在如意輪菩薩瑜伽》，《大正藏》第20冊，第208頁下—209頁上。
[33]《觀自在如意輪菩薩瑜伽法要》，《大正藏》第20冊，第213頁中—下。
[34]《如意輪菩薩觀門義注秘訣》，《大正藏》第20冊，第217頁上。
[35]《如意輪陀羅尼經》，《大正藏》第20冊，第189頁下。
[36]《七星如意輪秘密要經》，《大正藏》第20冊，第224頁中—下。
[37]《七星如意輪秘密要經》，《大正藏》第20冊，第225頁上。
[38]《七星如意輪秘密要經》，《大正藏》第20冊，第224頁中。
[39]《不空罥索神變真言經》卷一，《大正藏》第20冊，第227頁中。又見：《佛說不空罥索陀羅尼儀軌經》卷上，《大正藏》第20冊，第432頁中。
[40]《不空罥索神變真言經》卷一，《大正藏》第20冊，第228頁中。又見：《佛說不空罥索陀羅尼儀軌經》卷上，《大正藏》第20冊，第433頁中。
[41]《不空罥索神變真言經》卷一，《大正藏》第20冊，第228頁中—下。又見：《佛說不空罥索陀羅尼儀軌經》卷上，《大正藏》第20冊，第433頁中—下。
[42]《不空罥索神變真言經》卷八《大正藏》第20冊，第268頁下。
[43]《不空罥索神變真言經》卷十五，《大正藏》第20冊，第304頁下—305頁上。
[44] 參考：Mary Virginia Thorell, 1975. 「Indu Influences upon the Avalokitesvara Sculptural Representations of the Pala and Sena Periods」, Paper for the Degree Master of Arts, California State University Library.
[45]《大乘莊嚴寶王經》卷上，《大正藏》第20冊，第49頁下。
[46]《觀自在菩薩一百八名經》，《大正藏》第20冊，第70頁中—下。
[47]《佛說聖觀自在菩薩梵讚》，《大正藏》第20冊，第71頁上。
[48]《聖觀自在菩薩功德贊》，《大正藏》第20冊，第68頁上—中。
[49] [唐]李華：《玄宗朝翻經三藏善無畏贈贈鴻臚卿行狀》，《大正藏》第50冊，第290下-291上。又見于《宋高僧傳》卷二《善無畏傳》《大正藏》第50冊，第714頁下。
[50] [唐]李華：《玄宗朝翻經三藏善無畏贈贈鴻臚卿行狀》，《大正藏》第50冊，第290下。
[51] [唐]圓照：《貞元新定釋教目錄》卷十四，《大正藏》第55冊，第875頁上。
[52] [宋]贊寧：《宋高僧傳》卷一，《金剛智傳》，《大正藏》第50冊，第711中—下。又見《三教源流搜神大全》卷六，收于點校本《搜神譜》，三秦出版社1989年11月，第153頁。
[53] [遼]非濁：《三寶感應要略錄》卷下，《大正藏》第51冊，第852頁下。
[54] [遼]非濁：《三寶感應要略錄》卷下，《大正藏》第51冊，第852頁下—853頁上。此事原為《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經》卷上(《大正藏》第20冊，第87頁上)所述。又見于該經同名異譯本，《大正藏》第20冊，第93頁中；《千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經》，《大正藏》第20冊，第101頁上)。
[55]《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經》卷上，《大正藏》第20冊，第93頁中。
[56] [遼]非濁：《三寶感應要略錄》卷下，《大正藏》第51冊，第853頁上。
[57] [遼]非濁：《三寶感應要略錄》卷下，《大正藏》第51冊，第853中。