--- title: 六祖的印證 description: "為了覷破生死 修行不怕苦 我們住山閉關有一個非常好的名詞，叫「長養聖胎」，這「長養聖胎」是悟後起修，依據佛法的理趣，修行人都弄清楚了，藉住山閉關的一切放下破除身心五蘊的束縛。雖然大家在這里只有一個禮拜，也可算是一種嘗試性的小閉關，但不是真正" --- 首愚法師 　　為了覷破生死　修行不怕苦 我們住山閉關有一個非常好的名詞，叫「長養聖胎」，這「長養聖胎」是悟後起修，依據佛法的理趣，修行人都弄清楚了，藉住山閉關的一切放下破除身心五蘊的束縛。雖然大家在這里只有一個禮拜，也可算是一種嘗試性的小閉關，但不是真正的閉關。 　　真正的閉關是孤伶伶一個人的，現在有些教派動不動一個禮拜的共修也叫「閉關」，也不錯了。大家要盡量把握時機在此把身心放輕松，天氣冷熱這也是加行練功的一種，尤其練武功的人，天氣愈熱愈要練，天氣愈冷也要練，最冷最熱都要練，對色身的轉化會更快。這也是考驗我們的道心，考驗我們的耐煩，這叫「藉境練心」，很重要的。 　　所以大家有一個禮拜，把握一個禮拜，有二個禮拜就把握二個禮拜。在十念法門里頭，第十個叫「念死」，這是不分男女老幼，不分出家、在家，都要有這種「生死」極迫切的認識。所謂「黃泉路上無老少﹂，一個死字本來就都立在每一個人前頭，大家豈可草率浪費了能好好參究生死的當前這一刻光陰。當我們一口氣不來時，怎麼辦？何去何從？這就是禪宗祖師用來參話頭的「生從何處來，死向何處去？」跟另一個話頭「父母未生我之前，什麼是我本來面目」旨趣相通。 　　實際上，生前死後我在那里？這是個大問題，生死事大，我們學佛就是要了生脫死。所以當我們想到生死，那熱呀！冷呀！都不是問題。好比一個人得到肝癌、肺癌各式各樣的重症，那種痛苦、掙扎，會比我們熱還輕松嗎？那不但沒輕松，還不知道痛苦多少倍！如果沒有正念，有的人一聽被醫師診斷是癌症，整個人就變形，精神就崩潰了。為什麼？平常沒有修為，沒有念死，沒有心理準備，所以對生死很掛礙，不曉得死後到那里去。 　　對生死看得很透徹、很達觀的莊子，他太太死了，他還在擊盆而歌，好像在慶賀一樣，這種生死觀表現在行為上，一般人是很錯愕而難以理解的。古哲用兩句話賅之：「生者寄也，死者歸也。」唉呀！生只是暫時的來一下，死可要回歸于本來啊！記得我父親八十歲左右經常跟我講：「大概快回去了」！他經常有心理準備，「快回去囉！」一天到晚，他老都很開心！一點也沒為快要死了而好像很悲哀。「心靜自然涼」不是一句口頭禪所以，你修行想到這「死」」的確不是問題，那其他就好辦了。比起那些被病魔纏身者的那種痛苦！那現在你受的這點熱算得了什麼？而且，你了解這個熱的本身，功夫作得好，有助起動﹁暖﹂相，正好助長你色身轉化，多好呢！各位！好比一壺水，什麼時候才能煮沸？溫度高到一百度才能煮沸開來，那我們色身什麼時候才能轉化？「暖」相還沒出現，轉化不了的。而冷時暖相照樣起來，那才算數。我們一般凡夫的習性，喜歡好環境、好飲食，安逸慣了，修不了行。有的人比如當老師的，如果他心想好好的暑假，怎麼不放假，還跑來這邊受苦，那這一想什麼行都修不了了！這等于在一開始的地方就錯，結果必然滿盤皆輸。因此大家一來這里，先要能認同它，這對我有好處的，對身心轉化有幫忙的，那你就打從內心歡喜接受，你沒有跟它對抗，那一切便「心靜自然涼」了，這便有真功夫了，所以千萬別被外境騙！「心靜自然涼」，對我們好像只是一句口頭禪，想得到，做不來，境界現前就垮掉了，這是「看得破，忍不過」，我們第一堂在這上面要先互相打氣。 比對三Ｑ與華嚴四法界，現在社會上不少學科或生活上的用語，與佛法的觀念頗能相通。比如現在大家時常聽到的ＩＱ、ＥＱ、ＡＱ這三Ｑ。ＩＱ是指一個人的理性度，頭腦清晰的智力，現代的醫學又發現ＩＱ與左腦有關。ＥＱ指一個人情緒的處理和感性的發露，與右腦相應。這ＩＱ與ＥＱ也跟我們修行有關系，用佛學名詞來講，ＩＱ就是理法界，ＥＱ是事法界。有的人與生俱來，多少累劫薰習來的，一些儒釋道的書籍，他一看就懂，也很會講，這種人就是ＩＱ高。但是講一回事，做又是一回事，道理很會講，境界現前，就垮掉了。有的人不大會講道理，但是他情緒非常平和，當事境現前時，情緒非常好，人際關系也處理得好，但你要他講道理，他講不來。這是ＥＱ高。 　　ＩＱ高的人並不代表他ＥＱ高，ＥＱ好的人並不代表他ＩＱ好，每個人多生累劫的習性不同，脾氣不同，能夠想得到，也做得來，這想得到就是ＩＱ，做得來就是ＥＱ，兩個能綜合均衡發展，即是ＡＱ好。ＡＱ以佛學來說，是心能契合理無礙與事無礙。我們修行，看經聽經希望佛學道理能夠了解，了解了並不代表佛法修完成了。了解了，理念清楚了，正好拿來用在做人處事上面，來歷練我們ＥＱ的事法界，讓理法界、事法界能不斷交融，讓理性與感性達到均衡點，這在佛學上，叫悲智雙運。智就是ＩＱ，悲就是ＥＱ，悲智要雙運才能進到佛法修證的最高境界。 　　ＩＱ、ＥＱ、ＡＱ的說法可跟佛法華嚴理法界、事法界、理事法界、事事法界的四法界方便對照，但是二者中間能不能加上等號，但看你個人的融通，二者之間有淺有深。這可從佛法的翻譯上曉得，比如「般若」，為什麼不能全從「智慧」上來翻譯，因為世間法的智慧有「世智聰辯」之嫌，還是表層的，所以般若翻譯不直用智慧，就怕它混淆。因此這ＩＱ、ＥＱ、ＡＱ相對于華嚴四法界還是比較表面的。我們一般人聽經，好像懂了，看看經，好像悟了，卻往往還是表層的一種ＩＱ的反應而已。大家如果有看過《六祖壇經》，這里頭有很多人物對比的鏡頭，你可從中看出一些端倪。比如大家最熟悉的神秀大師跟慧能大師。神秀大師他學問非常好，學問好，並不代表智慧，但是佛學的理念他很清楚，只不過一對上「般若」，他就糊涂了，悟不了道。所以跟大家拿ＩＱ、ＥＱ來對比佛法，曉得大致上是這麼一回事，就可以了。千萬不能就完全把它們當做是彼此相等，造成一種執見，那就又出問題了。 　　從醫學、生理學的觀點來說，我們人類腦部的開發的確非常有限，因為開發非常有限，所以它的智慧非常淺，福德也非常淺，無法與由般若得到的開發相比。又比如佛法以「阿賴耶識」來統括我人的身心和行為，這包括了世間法的心理學、生理學和倫理學，在根本上更有深度，更能探索生命的玄奧處，不限只像在生理學上講，多動左手 ，對右腦有助益，多動右手，對左腦有好處，這種層面的發現而已。看看現在有關健康保健的書籍都是這麼講的，初步是沒有錯，運用的確有它立竿見影的效果。多走路，多搖呼啦圈不錯，但搖過度，也會出問題的。 　　我們準提法的共修是用金剛念誦來持誦準提咒。大家所發的咒音此起彼落，有綿延不絕彼此互助增上的效果，如果你一個人自修自念的話，就念不出來這麼好的，大致上會念念停停。所以自修時，往往可能就要穿插金剛念誦和瑜伽念誦，兩個交互使用。 基本上一起念誦，大家要在法上都已很純熟，那一起合起來念，定慧的基石就比較能奠定得深厚。況且金剛念誦的效果好，對身心轉化比較不同，所以個人閉關中，習慣用瑜伽念誦，比較輕松，但是大眾共修機會難得，金剛念誦最派得上用場，一試便知其的確不同。我們再修一段法。 　　抓雞要施把米 　　天氣熱起來，不但是台灣熱。記得去年五月底到六月中旬，在紐約莊嚴寺有二個準提七，也是在山上，熱起來也是蠻熱的。所以我們十方禪堂，真是好禪堂，房子高，上面有抽風的，下面有送風的，空間和景觀配置得宜，極有益大眾一起持修。基本上，我們整個峨眉道場的環境相當不錯，山明水秀，熱是有熱的時候，但像昨天就很清涼，尤其就修准提法的金剛念誦時。念誦方法跟觀想有關系，用金剛念誦，很容易流汗，它與觀想心月輪而心月輪跟心臟有關系有關。尤其這一觀想加上念咒，極易促成風火通融。念誦本身是風，觀想光明跟火大的「暖」相有關，火促進血液循環，風讓氣血更加通暢，好處就來了。但是初步金剛念誦會比較辛苦，你熬過了，到了第二天、第三天慢慢會由熱轉清涼，這才知觀心月輪還另有水大升起的妙用。 　　早期大家在開山寮修法，那更熱。開山寮是鐵皮屋，修到最後由熱轉清涼，很多人要穿長袖厚衣服，帶帽子，太涼了。這涼大家不用擔心的，這是開發我們生命奧秘的自在解脫的過程，涼讓身心的熱惱轉為甘露，所以「抓雞要施把米」，這個法門，希望大家把它開發的越來越純熟，開發到讓初學者不須要懂很多道理也能進入。 　　佛法不能只是道理很高深，高不可攀，那不是佛法本意！佛法是要三根普被，懂道理更好，不懂道理的，只要信心夠，一樣得到受用，這才是佛法高明之處，極高明而道中庸，男女老少都適用，東方人西方人都可以接受，老參新學都可以得好處。但是這個法，要開發到很純熟才行，初步覺得很聱口，氣不順就難過了，火氣就更大了。一定要弄到身心障礙越來越少，四肢百駭非常通暢。 　　除了瘦身還要消業障 　　現在的人，營養好，運動少，再加上工作關系、居住環境等等，使得大家的文明病特別多，肥胖的人特別多，為了減肥，吃減肥藥，吃減肥藥吃出問題，甚至把命都丟掉了。減肥、減重、瘦身嘍！五花八門，更嚴重的抽掉身上的肌肉脂肪，聽起來很可怕！一個人愛美，愛美是天性，但是健康比美重要。 　　我們修准提法的金剛念誦，是最好的瘦身、減肥的妙法。早期從洛杉磯回來的一個中年太太非常肥胖，還有一位從紐西蘭回來的，也差不多。那一次我們夏安居三個月，就在我們開山寮舊大殿，打坐的地方熱，吃飯地方熱，睡覺地方也熱，像蒸饅頭一樣的。結果一個夏安居下來，二個人都瘦了將近二十斤，整個人都苗條起來了，那是最健康，身心都健康的減肥法，以金剛念誦持咒觀想。現在一般鼓勵人家多運動，運動到什麼程度才能瘦身減肥，最起碼要半個鍾頭，要讓心臟能夠喘、流汗，肥胖慢慢就瘦下去了。我們準提咒一誦，用不藉喘，但滿頭大汗，當然也不完全在色身上面，色身是一個指標，色身改變不了，談不上受用，所以修行當然是多方面的，消掉各種業障。大家看過《密勒日巴傳》就曉得，他在親近馬爾巴上師之前，造了一些黑業，所以馬爾巴上師要消他的業障，這個典故大家耳熟能詳。高明的上師有理無理故意折磨你，以無理對付你的有道理，磨到你心中的不滿、怨恨統統沒了，那就差不多了。這樣子的修道，就容易上路。 　　這種磨法，讓你的ＥＱ考滿分，什麼貪瞋痴慢疑的情緒都把它磨得乾乾淨淨的，這才是真正的消業障。你們有人在公司中是負責人事，舉辦考試招幕人才的；現在招幕人才更強調的是ＥＱ，要錄取較能控制自己的情緒的，能容易跟大眾打成一片的，很會協調、溝通的，這在一個團體里頭很重要。 　　ＥＱ上，在佛法里頭，就是要把所有不滿的情緒統統打掉，要把心中的不滿通通化掉，能這樣，那你不空也已經空了，還修什麼空？不用空了。最難的是「事法界」，你不懂道理，看看佛經，查查佛學字典，道理你還可以懂。講的講的，說的說的，境界一現前，面對事法界你就垮掉。所以莊嚴自己，就在把習性轉化提升。 　　現在要遇到善知識不易，家師仁公上人，敢罵人，不講情面，強調依法不依人。南老師也曾說過，要做為一位善知識，就要有揮殺人劍、活人刀的本事，把你貪嗔癡慢疑的習性殺掉，把你法身慧命救回來。這樣的善知識，在這末法時代愈來愈少啦！ 　　碰到明眼善知識，沒有太多道理給你講！那還讓你辯論？沒有的。表面上有點獨裁、專制，他有沒有道理都有很深的道理，這從轉化習氣來講，是讓弟子們沒有講話的余地，而直截拔取他們的業識，不有這樣的手法，眾生江山易改，本性難移，往往只能在修行的假象中耽誤了自己的一生. 　　一個好禪堂的基本條件 　　修學佛法，以在家居士來說，在佛堂禮佛、拜佛、打坐或者是在房間里；出家眾在道場中打坐用功，甚至個人閉關，乃至禪堂、公共場所，整個居住環境要舒服，二個條件很重要，一個通風、一個采光，住的舒服不舒服就這二個問題。幾年前我們為了建十方禪堂，去香港請教南老師好幾次，他一再強調，禪堂最要的是通風、采光，只要兩個做到，就OK了。 　　當年南老師在台灣時，他打七大部分在信義路復青大廈的十一禪堂。當年十一樓禪堂，跟現在不一樣，現在又隔了一個男眾?房。所以過去的禪堂，南北窗戶風很大，尤其南老師打七大部分都在冬天，農歷的過年前後，一下來了一百多人。人多，空氣品質就差，窗戶開大一點，風大，里面就受不了，不開嘛，里面烏煙瘴氣的。所以當年我負責管理禪堂，經常被刮胡子，而且被刮的乾乾淨淨的，要想當禪堂管理者實在很不容易。老人家要求又嚴格，凡事馬上辦，弄得我合了南老師的要求，底下道友卻有的要空氣，有的不要風，很難弄，這是我過去管理禪堂的一段經驗。後來南老師離開台灣到美國之後，十一樓禪堂，經過我整理過的，現在打坐比以前好多了，光線也不會那麼強，風也不會那麼大。後來在峨眉的這個十方禪堂經過南老師的指導，總算是一個成功的禪堂。 　　我這次閉關比起幾年前的那一次很不一樣。幾年前那一次有道友要幫我關房裝個分離式冷氣機，我說不要，夏天靠冷氣，顯得道行不夠，我要靠自己，看定力夠不夠。那一年在關房中，我真的熱得很難過，樓下辦教師營、兒童營，教師營還好，老師們倒非常的安靜，小孩子霹靂砰隆，又吵又鬧，爬樓梯用跳的，上面大太陽在蒸，底下湖水又蒸上，又加上這些小孩吵鬧，弄到沒一個地躲避，後來念準提咒，念念念就清涼了，總算沒有被打敗。 　　還有，過去閉關在冬天，冬天東北季風，我睡覺的寮房東北向，兩個大窗戶在那邊，新竹風蠻可怕的，咻咻叫！吹得頭部受不了，晚上簡直沒辦法睡覺。這怎麼辦？只好全部上鎖，外面用膠帶全部封起，這樣才睡得比較安穩。休息夠了，白天好用功，偏偏今年這次閉關入關比較晚，去年比較早，記得是國歷二月，法華大會一圓滿就入關，到五月初出關，在四樓帶領大眾修法三天，那時候不但不熱，我還流鼻水，太涼了。去年二、三月的時候，雨水蠻多的，今年乾旱，沒有水，熱得到最後在關中我把膠帶全部撕開，東北向的窗戶全打開，剩下紗窗，這下房里馬上清涼，阿彌陀佛，總算解決啦！ 　　我們曉得夏天是颳西南風，西南風的對角是東北向，西南對東北，所以房子一定要通風，要對流。我們看外面有風，風好像進不來，我們禪堂的東北角就只有那窗戶，因為我們這公共場所，東北角是後門，後門要打開，一打開就涼爽了。另外聚賢堂的門不能關，因為西南角的風只有那里，那一打開就涼爽了。過去我多次閉關，後來學乖了、開竅了，東北兩扇門打開，就清涼了。所以這一次為什麼想要到二樓，這道理是大家要把握的，要了解的，就是你在自己家里用功也要懂的。 　　成佛作祖的禪宗三綱要 　　禪宗的六祖慧能大師，在《六祖壇經》上給我們修習佛法者有很清楚的三個綱要，我們修習佛法要不斷往這三個綱要來探討，能夠盡量的把握到它，透過學習、薰陶，那個人愈接近了它，那個人在佛法上就算愈成功，距離菩提大道也就越來越近了。 　　第一個綱要是禪宗以「無念為宗」。那個人能修到無念？整個禪宗的宗旨、核心就在這里。如何能夠達到無念？六祖怕我們以為無念是什麼都沒有，但其實這無念有它的內涵，如果曲解了變會落到外道的修行思想上。什麼是無念？六祖說：「無者無妄念，念者念真如」，指出了我們整個生命的核心，心能夠真正達到無妄念，那就證到了心中心，以無妄念而在無念中悟到真如，可成佛作祖了。眾生的習氣貪瞋癡那麼重，無法自主，自己作自己的主人，因此只有當貪 瞋癡的奴隸而已。唯有無妄念而安住真如的明心見性的人，他才完完做到不受一切外界人事物干擾，自己當家做主，得到真正的解脫自由。一般人想法彼此不同，便會互相干擾對方，鬧出問題。通達「無念為宗﹂者不會這樣，他的心不因妄見而掉在不平中。無念之人，其心沒有任何煩惱，心不平永遠怨天尤人，總覺得天公不平，那人生難過了，佛法也學不來了。 　　第二個禪宗以「無住為本﹂，善惡不住不著。真的無住才能自由！你一有所住，喜歡這個，喜歡那個，你就不自由了！因為你心理有強烈的對比。無住者，無一法可拘他，這講的是出世間的佛法，不是一般人天乘的佛法，但也因能無住，才能隨緣以善法方便順應世間事理不墮偏見而度眾生。第三個禪宗以「無相為體」，無相才能平等！你的我相、人相、眾生相、壽者相很強烈的時候，你的心里頭七上八下的，心中便有很多各式各樣的妄相，所謂妄相就是由私我所見的種種相，這樣那來的平等？平等要怨親平等，怨親平等有我相是做不到的。心不平等著在種種相上，那就是妄念，無法通真如之大道。 　　再說，如何來開發這三方面？我們首先如何做到無念？要無念，先明念！明白自己的思想觀念對不對。明了念，好的要讓它繼續成長，要讓它由善念成淨念。明念而善念而淨念，這才能最後進入到無念。無念有很深很廣的內涵，使人能一切達觀，跳出一切的框框、圈圈，不被框框圈圈框住圈住。 　　如何達到無住？無住就是為了達到真正的自由自在。要無住，先專住。這等于《遺教經》告訴我們﹁制心一處，無事不辦」，一個人無論學世間法或出世間法，不專住不能成功。專住以後能安住，安住之後你心就能念住，最後進入念念無住。念念無住，此心自然不被萬法羈絆。各位，我們修證上工夫先以一句準提神咒來做到專住，要很專。所謂專住，就是專心，就是制心一處，制心一處安住以後，才能真正的念住，慢慢使得身心的障礙愈來愈少。身心障礙愈少，無住的境界才有份，才能進入到無住解脫。所以各位要談自由，簡單不簡單呀？不簡單！一般要爭自由，爭民主，都向外爭，修心要向內爭，要破我執、破法執。 　　如何能夠到達無相呢？要能夠平等。你要有慈悲心，要怨親平等。好壞有因果報應，但修佛人的心不必要嫉惡如仇，看到好人就歡喜，看到壞人就討厭，不能算這種心態就對，平等心在應世上是善能分別善惡的，但卻又有其更超越的清淨大善之心，要有這等心，超越了善惡，才有真正的喜相，由之而進入了舍相的無相。一個人大慈大悲，才有平等心。真正的平等含攝三綱要：無念、無住、無相。禪宗以無念為宗，無住為本、無相為體，其旨有如此的深意，對學佛人有如此的重要。 　　禪淨密都通于無念、無住、無相 　　禪宗以「無念為宗，無住為本，無相為體」，我覺得這禪宗兩個字應改成佛法。修道的人要不要達到無念呢？不到無念不要談正知正見；不到無住，不要談解脫；不到無相不要談慈悲。那麼，修淨土念佛要不要這樣？通通一樣，「是法平等，無有高下」。念佛要不要念到無念呢？當然要。念到念而不念，不念而念，這不就是無念？這不就是「淨念相繼」了嗎？念佛要能夠「都攝六根」，才能無住，才能解脫。念佛的人要不要無相？當然要無相，不然如何達到常寂光土。 　　所以我最近有個構想，禪林過去有夏安居、冬安居，我給它改個名，夏天叫「夏令淨密禪七」，淨是淨土，密是密宗，這名字淨密禪七，禪淨密都有，代表八萬四千法門。如果是冬天，就叫「冬令淨密禪七」。一般以為禪七比較高，佛七比較低，那有這一回事？禪七、佛七，不就都是佛法的終極修行嗎？你高，高到那里？有高出無念、無住、無相嗎？沒有。見地透徹了，才能達到無念境界；修證工夫到圓滿了，一定是無住了；行願到達最圓滿境界，當然是無相了。無相才能慈悲喜舍，沒有無相你慈悲喜舍不了的。而這三者不就是修證佛法的見地，修證和行願嗎？ 　　我們準提法門代表準提觀音中的，道道地地的觀音菩薩修行法門，念佛法門有離開觀音菩薩修行法門嗎？沒有離開的。觀音菩薩修行法門，不管禪、淨、密，不到「入流亡所」，那來的無念？「入流亡所」自然就無念，「入流亡所」就可無住了嘛！「入流亡所」就能通無相了嘛！這些通通融會貫通在一起了，這才是真正的佛法。分宗分派若太執著，則畫地為牢，自己找自己麻煩。所以說「方便有多門，歸元無二路」，這是《楞嚴經》的話，下手方便，文字相不同，阿彌陀佛四個字，觀世音菩薩五個字，本師釋迦牟尼佛七個字，這是文字相有異而已，但畢竟境界又有何不同呢？所以叫「佛佛道同。你說那個佛高？那個佛底？高的話，比較圓滿，低的話比較不圓滿，不圓滿怎麼成佛呀！沒這個道理。因此說，我們修准提法一定要修到無念，念而不念，不念而念，才能夠真正的得到佛法精髓。能夠念到念而不念，不念而念，就可上達到「明心見性」的境界。不思善，不思惡，你才能夠解脫，你才能夠自在。能夠修練到無緣大慈，同體大悲，唉！天下沒有讓你特別喜歡的人，也沒有讓你特別討厭的人，此心常平等，平等才解脫，解脫才能周濟紛爭不已的世間，周濟得好。 第廿二卷第二期 2003年十一月