--- title: 慈航普渡·拔苦予樂 第三篇 普門示現 五、觀音懺法 description: "五、觀音懺法 佛教著重懺悔，歷代祖師對懺悔亦非常注重，顯、密大德繼往開來地研究及推廣懺法表現得不遺余力，尤其觀音懺法，諸家創著如百花齊放，各綻異彩。" --- 五、觀音懺法 　　佛教著重懺悔，歷代祖師對懺悔亦非常注重，顯、密大德繼往開來地研究及推廣懺法表現得不遺余力，尤其觀音懺法，諸家創著如百花齊放，各綻異彩。 　　觀音懺法始于隋朝，但正式得到各道場響應及實踐要算是梁武帝年代。 　　以觀音信仰而行之懺規，首推天台宗智顗大師。大師依《法華經》創立「法華懺法」，又依《普門品》專創「觀音懺法」，再依《阿彌陀經》創「彌陀懺法 」。其他觀音懺法約有下列數種。 (一)《大悲懺法》、《金光明最勝懺儀》──天台知禮大師著 (二)《法華懺儀》──隋朝智顗大師著 (三)《集諸經禮懺儀》──唐代智界大師著 (四)《請觀音經》──天台慈云大師著 (五)《金光明懺法》、《金光明懺法補助儀》一卷、《請觀音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀》一卷──宋朝遵式大師著 (六)《十一面觀音神咒心經懺法》──不空三藏譯。 　　《十一面觀音神咒心經》是日本佛教的主要懺法，在唐朝時傳至日本，而本土最流行之觀音懺法，應是《大悲懺法》了。 　　《大悲懺法》中，觀世音菩薩白佛言：「世尊！若諸眾生誦持大悲神咒，墮三惡道者，我誓不成正覺；誦持大悲神咒，若不生諸佛國者，我誓不成正覺；誦 持大悲神咒，若不得無量三昧辯才者，我誓不成正覺；誦持大悲神咒，于現在生中，一切所求，若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也。」 　　《大悲懺法》，全名是《千手千眼大悲心咒行法》，是宋朝天台宗僧四明知禮根據伽梵達磨所譯的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》編 成，以天台宗教義指導修持之懺儀作法。內容敘述千手觀音之懺法及所得利益，是一部十分靈驗的寶懺，端的以此消災，災消吉至，因茲滅罪，罪滅福生。知禮 大師是浙江寧波市人，七歲出家，十五歲受具足戒，二十八歲禮寶云和尚為師，研習天台教理。未生時父母在佛前求子，不久在夢中見一僧人送來一童子，說是 佛陀之子羅睺羅。大師雖習天台，惟崇尚淨土，是闡揚淨宗之賢者，曾組織蓮社，結集萬人共修念佛法會，志決求生極樂世界。師對十六觀尤其究竟通達，著有 《妙宗鈔》萬言論，舉出所觀境之重要處，並以此統攝其他十五種所觀境界。知禮大師除對淨土宗貢獻良多外，對懺法修習更是異常精進，某年大旱，師與慈云 懺主遵式大師同修《金光明懺法》，誓言俏三天內上天不降甘霖，願自焚一手，到相約之日，果得傾盆大雨。師與遵式大師同獲朝廷賜封，號「法智大師」並任 命住持弘法工作。 　　編撰觀音懺法，除天台知禮大師外，遵式大師亦不遑多讓。據《蓮宗寶鑑》記載：遵式大師出生才七月，就會念觀音菩薩名號，且精靈好學。曾誓死修般舟 三昧，卒因過勞而吐血，病中見白衣觀音垂手指師口，許多小蟲從口中爬出，菩薩又于指端流出甘露水注入師口中，師身心頓覺清涼無比，所有一切宿業驟消除 ，病亦馬上痊愈。霎時師之頭頂高一寸多，兩手亦長而過膝，聲如洪鍾，由此可知懺悔力量是無堅不摧。師病愈後依憑《請觀音經》于天台山國清寺編纂《請觀 音經消伏毒害懺法》，即現廣為流傳的《觀音懺法》。懺文開頭有序云：「梁朝武帝修此法，使其後得脫巨蟒身。唐朝懿宗時有悟達國師智玄，膝生人面瘡，至 西蜀彭州茶隴山求神僧伽諾尊者，神僧以三昧水洗人面瘡，立即痊愈。真宗咸平年中，天台山遵式制定《請觀音經消伏毒害懺儀》，如今流布天下者即為此懺。 」本懺法向為天台宗所重視，而請觀世音菩薩，及懺悔時所行觀音懺法，亦皆依用本經。大師後來獲得皇帝賜號為「慈云懺主」。 　　我們為甚麼要拜懺呢？無始以來，眾生所作罪業如須彌山之大，而罪業從那里來呢？從作惡中來，從起心動念中來。如《地藏經》說：「南閻浮提眾生，業 感如是，業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道，是故眾生莫輕小惡，以為無罪。」又說：「舉止動念，無不是業，無不是罪。」[1]別說已經做了惡行，就 是起了惡念頭，都算作了惡業。所以我們要時刻觀照自心，警惕念頭，應常自問，生這念頭是否應該呢？不應該就要馬上滅除。所謂不怕念起，最怕覺遲。 　　懺悔法有「事懺」和「理懺」兩種。「事懺」藉禮拜、讚嘆、誦經咒等進行懺悔，又稱「隨事分別懺」，一般之懺法均屬此類。理懺，是從理論上觀察犯罪 的理由及動機，自我檢討，明白一切罪皆由妄想生，滅罪要從心上做起，這又稱為「觀察實相懺悔」。所謂：「罪從心起將心懺，心惡滅時罪亦亡，心亡罪滅兩 俱空，是則名為真懺悔。」 　　「懺」是內心的，知道做惡事是羞恥，以後不再作。「悔」是在外的，要把羞恥向外發露，惡恐人知便是大惡。亦可在佛前求懺悔，將所作惡事，向佛披露 ，真誠改過，這樣才容易與佛菩薩相應，得菩薩加持庇蔭。拜懺時，要真心懺悔所造惡業，隨文人觀，思惟經義。惡業不一定自作才有罪，若教他作果報亦是相 同。 　　三業中，最易犯的是口業，所謂舌下有龍泉，殺人不見血。隨便講幾句毀謗他人的說話，後果可能很嚴重。因為呈口舌之饒，便負上因果責任，令自己日後 受報，甚而障礙往生，是很不值得的。所以佛在《無量壽經》懇切叮囑：善護口業，不譏他過。 　　人，不怕犯錯，貴在知錯能改。所以佛教特別著重懺悔，就算十惡不赦的罪人，能生慚愧心懺悔改過，也可重新做人。 　　佛陀的十大弟子，雖已斷惑悟道證果，偶爾亦會犯戒做了違背菩提心之事，佛陀如何處理這些大阿羅漢之過失呢？不是疾言厲色的責罵，也不是決絕的懲罰 ，而是柔聲細語訓示當下懺悔改過向善之法。在《增一阿含經》中，對害佛、弒父、囚母的阿闍世王，佛陀僅作如下開示：「汝知汝罪，如法懺悔，故受此戒。 吾聖法中，如能知罪，如法懺悔，能得未來道果。」經中又說：「即使做出極惡之行，若能悔過，過失即轉微薄；若能每日悔改而不懈怠，即永拔惡業。」由此 可知，懺悔滅罪力量之大。《觀普賢經》也云：「一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。」[2] -------------------------------------------------------------------------------- [1] 《地藏經》大正藏第十三冊第七八三頁中 [2] 《觀普賢經》大正藏第九冊第三九三頁中 　　懺悔除可消除宿世冤業外，更可求生佛國。宋朝瑩珂法師知道自己破戒犯業，怕死後墮到地獄。讀罷《往生傳》感動流涕，在佛前懺悔後，志決念佛求生淨 土。經三日三夜，見到阿彌陀佛跟他說話，告訴他尚有十年陽壽，囑他好好修行，十年後再來接他。他即抱著阿彌陀佛的腳不放，哭說十年陽壽不要了，求佛立 即帶他到極樂世界，因為在十年光景里，不知道又將造多少罪業，沒把握再見佛。慈悲的阿彌陀佛，終于答應他的請求，果然三天後接他到西方極樂國去。 　　從瑩珂法師之公案，更感覺到生活在這娑婆世界真的很可怕，一不小心，就會造了地獄的因。另一方面，這公案亦蘊含無限玄機，給我們一個啟示：瑩珂法 師會否是觀世音菩薩應化而來，示現以懺悔慚愧心念佛三日夜，便滅無量罪，得阿彌陀佛接引往生極樂。一念迷是凡夫，一念覺是菩薩；煩惱就是菩提，清淨便 成極樂，所謂「放下屠刀，立地成佛」。同樣《地藏經》中的婆羅門女，得覺華定自在王如來指示，念佛一日一夜，便得大威神力，親臨地獄救拔母親。當然， 婆羅門女是地藏菩薩因地修行的前身，菩薩多生發願，是故淨心念佛一日夜即能隨心滿願。而瑩珂法師示現的是凡夫身，要得到念佛三昧當然不能超越多生修行 的地藏菩薩。[1] 　　《五會佛事讚》云：「不簡多聞持淨戒，不簡破戒罪根深；但使回心多念佛，能令瓦礫變成金。」[2] ------------------------------------------------------------------------------- [1] 《五會佛事讚》大正藏第四十七冊第四八一頁下 [2] 《地藏經》大正藏第十三冊第七七八下