--- title: 慈航普渡·拔苦予樂 第三篇 普門示現 二、三十二應遍塵剎 description: "二、三十二應遍塵剎 觀世音菩薩在楞嚴會上，親述以耳根圓通自在成就，但有機感，無不赴應，更示現三十二相廣度法界眾生。" --- 二、三十二應遍塵剎 觀世音菩薩在楞嚴會上，親述以耳根圓通自在成就，但有機感，無不赴應，更示現三十二相廣度法界眾生。 　　眾生剛強難化，難馴難調，蓋因每人有一己因緣志願，千差萬別，豈能一概而論，更非言語所能通達。為證明佛法圓融，菩薩示現圓通法力，顯應不同形相 度化不同眾生，其中種類之多，何止于以下所說之三十二相。[1] 四聖乘身 佛 若諸菩薩入三摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身，而為說法，令其解脫。 第一現「佛」身 度勝解現圓，為將圓滿而尚未圓滿的諸菩薩示現佛身為其說法。觀音菩薩雖只登圓教入住位，也可分身百界，八相成道[2][3]而度眾生，何況菩薩是古佛再來 ，當然可以現佛身為等覺菩薩說法。有另類眾生，只有見佛才能生起敬仰心，在這情況下，菩薩就要現佛身而為說法了。 獨覺 若諸有學寂靜妙明，勝妙現圓，我于彼前，現獨覺身，而為說法，令其解脫。 第二現「獨覺」身 為修學勝妙現圓的獨覺乘者示現獨覺乘身說法，為其解脫。眾生所種善根千差萬別，有的種「信行善根」，歡喜聽聞佛法而受益。有種「法行善根」，歡喜獨 自修持。菩薩為教化「法行善根」之類，就現同類身─獨覺身，隨機施教，為他說無生之理。 緣覺 若諸有學斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓，我于彼前，現緣覺身，而為說法，令其解脫。 第三現「緣覺」身 為斷十二因緣者說殊勝的無生妙性，示現緣覺身說法，為其解脫。為教化「信行善根」之類，菩薩就現緣覺身，為其說十二因緣生滅門和流轉門道理。 聲聞 若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓，我于彼前，現聲聞身，而為說法，令其解脫。 第四現「聲聞」身 　　菩薩示現聲聞身為得四諦空者尚未圓滿的人說法，令其解脫。聲聞是信行善根之機，因為他須要聞佛聲教，才能斷惑證真，所以菩薩就現同類身為他說四諦 法門，教他「知苦斷集，修道證滅」，得以超出三界，而證入偏空涅槃。有人對出家人特別有緣，觀世音菩薩為投其愛樂，就現出家相來度他了。辟支佛與聲聞 都是佛門的出家眾。 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 《楞嚴經》之三十二相大正藏第十九冊第一二八頁下 [2] 百界：天台宗所謂佛界至地獄界是十界，十界互相具備其他境界，一心能造十界之因果，人心已具足十界，十界任何一界均具足十界，合有百界。 [3] 八相是：(一)降兜率相，(二)托胎相，(三)降生相，(四)出家相，(五)降魔相，(六)成道相，(七)說法相，(八)涅槃相。 七種天身 梵王 若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我于彼前現梵王身，而為說法，令其解脫。 第五現「梵王」身 　　眾生沉迷欲愛之心，想遠離欲塵，使此欲身獲得清淨，這是應以梵王身得度的機緣，菩薩就現梵王身而為說離愛斷欲法。梵王身者，即初禪天王，為上品十 善根本禪定為因，持清淨行，高超欲界，愛染不生，乃色界天主，管領著三千大千世界。天有「欲界天」、「色界天」、「無色界天」。有一領眾生，雖然不希 求作梵王，但歡喜看到梵王身，樂于接受梵天王的話，觀音菩薩就現梵王身而說法。 帝釋 若諸眾生，欲為天主，統領諸天，我于彼前，現帝釋身，而為說法，令其成就。 第六現「帝釋」身 　　眾生想統率三十三天，作忉利天主，這是應以帝釋身得度的機緣，菩薩就現帝釋身為說上品十善法。帝釋即釋提桓因，忉利天王，以上品十善化他為因，統 領諸天，說種種善論，應眾生機，成就梵行。帝釋住在三十三天中間之善法堂天，統領其余三十二天。佛教說之「帝釋天主」等于民間信仰的「天公」，基督教 所崇拜的「上帝」。他們以為天公、上帝是萬能之主，是世間上最尊貴的神，但對佛教來說，這上帝只是二層天當中，居在下面第二層的天人而已。 自在天 若諸眾生，欲身自在，游行十方，我于彼前，現自在天身，而為說法，令其成就。 第七現「自在天」身 　　「自在天」是欲界六天中，最高的一層天。這天有兩位天主，一是天王，二是魔王。「天王」是因為修未到定的力量，舉動自在，受五欲之樂，且能將旁天 所化現之娛樂，作為自己之娛樂，攝為自己享受，而自在無礙，所以又名「他化自在天」。「魔王」是看到人世間有大修行人，持戒修定，將出離三界，他則恐 怕三界內眾生，超出三界，得到解脫，而減少自家眷屬，于是就來擾亂修行人。這魔王也擁有其諸魔眷屬─魔兵魔將。眾生想自由自在地游行十方，就是以自在 天身得度的機緣。遇上這類眾生，菩薩就現自在天身，為說上品十善法。 大自在天 若諸眾生，欲身自在，飛行虛空，我于彼前，現大自在天身，而為說法，令其成就。 第八現「大自在天」身 　　眾生想逍遙自在飛行虛空，就是以大自在天身得度的機緣。菩薩就現大自在天身，為說上品十善法。大自在天，居色界天頂，以四禪及四無量心為因，或名 摩醯首羅天王，三目八臂，騎白牛，執白拂塵，乘云御風，飛行自在。 天大將軍 若諸眾生，愛統鬼神，救護國土，我于彼前，現天大將軍身，而為說法，令其成就。 第九現「天大將軍」身 　　眾生想統率八部鬼神，救護國土，菩薩會現天將軍身，為說五戒十善等法。天大將軍及後之四天王，天太子等，皆以五戒十善催邪輔正為因，率領諸部，驅 役鬼神，除妖孽，降福祥，巡游世間，保護國土。 四天王 若諸眾生，愛統世界，保護眾生，我于彼前，現四天王身，而為說法，令其成就。 第十現「四天王」身 　　眾生想統率世間四大部洲，保護眾生，就是以四天王身得度的機緣。菩薩現天王身而為說法，令其成就。四天王是帝釋的外臣武將，居住在須彌山腰，各統 領著鬼神部屬，常擁護正法，使修行者，遠離魔障。他們是：南方增長天王、西方廣目天王、東方持國天王、北方多聞天王。觀音菩薩觀察世間眾生，有欲生四 天王宮為太子，或發願為四天王，以護國安邦者，菩薩即為這類眾生示現四天王身，對他們說上品十善，及統領鬼神，護國安界道理，使其成就，以滿其願。 天王太子 若諸眾生，愛生天宮，驅使鬼神，我于彼前，現四天王國太子身，而為說法，令其成就。 第十一現「天王太子」身 　　眾生愛生天宮，驅使鬼神，菩薩就現四天王太子身，而為說法，令其成就。 十二國民身 人王 若諸眾生，樂為人王，我于彼前現人王身，而為說法，令其成就。 第十二現「人王」身 世間人王，有統轄四大洲之轉輪聖王，乃至治理一國之粟散小王，菩薩為此類眾生，現人王身為他說帝王德業等法，令其成就。 長者 若諸眾生，愛主族姓，世間推讓，我于彼前，現長者身，而為說法，令其成就。 第十三現「長者」身 所謂「長者」，就是有財有德，在地方上有聲望之長輩。長者必須具備十種條件：姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮備、上嘆、下歸。眾生愛國 主，愛同宗族姓，為世人所推崇，這樣就有長者身得度的機緣，菩薩就現長者身為他說仁民愛物，敦親睦鄰等法，令其成就。 居士 若諸眾生，愛談名言，清淨自居，我于彼前，現居士身，而為說法，令其成就。 面然大士「居士」身 居士者，隱居求志之士，即現代之居家修士。愛談文物典章，古今名言，應以道自居之居士身得度者，菩薩就示現居士身，為他說潔身自愛，清心寡欲等法，令 其成就。又有一類眾生與居士特別有緣，觀音菩薩，也就應其機宜，現居士身為其說法，使其接受感化。 宰官 若諸眾生，愛治國土，剖斷邦邑，我于彼前，現宰官身，而為說法，令其成就。 第十五現「宰官」身 眾生喜愛管治國家，管理大眾事務，輔弼佐治，剖斷邦邑之事，這時菩薩就現宰官身，為他說四維八德，治國安邦等法，令其成就。又有些現職之軍政首長，自 為職高身貴，那肯接受普通人教化，所以觀音菩薩，就示現較他更高的宰官身為其說法，使其信服，而收教化之功。 婆羅門 若諸眾生，愛諸數術，攝衛自居，我于彼前，現婆羅門身，而為說法，令其成就。 第十六現「婆羅門」身 眾生愛好陰陽歷算，服氣煉形等術數來調攝身心，保衛生命。對這樣的術士，菩薩就現術士身，假同事攝方便，為他說返妄歸真法，令其成就。 比丘 若有男子，好學出家，持諸戒律，我于彼前，現比丘身，而為說法，令其成就。 第十七現「比丘」身 若有好男子，好學佛法，出家受具，持諸戒律，菩薩就現比丘身，為他說戒、定、慧三無漏學，及三皈五戒等法。又或有眾生，自身想出家修行，或與出家人有 緣，樂意接受出家人教化，這便是應比丘身教化的機類。 比丘尼 若有女人，好學出家，持諸禁戒，我于彼前，現比丘身，而為說法，令其成就。 第十八現「比丘尼」身 若有好女子，好學佛法，出家受具，持諸禁戒，菩薩就現比丘尼身，為其說清淨梵行，出欲離塵法門，使其完成出家願望，令其成就。 優婆塞 若有男子，樂持五戒，我于彼前現優婆塞身，而為說法，令其成就。 第十九現「優婆塞」身 若有男子，樂持五戒，菩薩現優婆塞身，而為說法，令其成就。又有眾生，和出家人沒緣，卻和在家信眾有緣，觀音菩薩也投其所好，示現在家居士身份，為其 說法，以便教化。 優婆夷 若有女子，五戒自居，我于彼前現優婆夷身，而為說法，令其成就。 第二十現「優婆夷」身 若有女子，五戒自居，菩薩則現優婆夷身，而為說法，令其成就。 內政婦女 若有女人，內政立身，以修家國，我于彼前，現女主身及國夫人命婦大家，而為說法，令其成就。 第二十一現「內政婦女」身 所謂「內政」，是泛指一切婦女之道。儒書曰：「教令不出閨門，故曰內政。」便是說閨門是萬化之源，對國家治亂及在家教育子女，負有相當的影響力。婦女 中女主，即是天子之後。國夫人，如邦君之妻，名君夫人。命婦，是受朝廷誥命之婦女。大家，是大姑的意思，才德兼備，能為婦女之楷模。若女子幽嫻貞靜， 是國夫人及命婦大家等，立身于閨范內政，助修家園，菩薩也現此等婦女身，為她們說三從四德及相夫教子等法，令其成就。 童男 若有眾生，不壞男根，我于彼前，現意男身，而為說法，令其成就。 第二十二現「童男」身 若眾生立志，不壞男根，終身不娶者，菩薩便現童男身，為說抱璞守真等法，令其成就。 童女 若有處女，愛樂處身，不求侵暴，我于彼前，現童女身，而為說法，令其成就。 第二十三現「童女」身 眾生若樂為處女，終身不嫁者，菩薩就現童女身，為說堅貞節操等法，令其成就。 天眾 若有諸天，樂出天倫，我現天身，而為說法，令其成就。 第二十四現「天眾」身 諸天，天界之人，雖在天受樂，亦有二苦，一是為樂所醉，不得見聞佛法，二是雖受天身，而別業福微，尚有飢渴，故望脫出天類。這諸天之人，欲出天類，菩 薩即現天身而為說解脫本倫入道之法，令其成就。 天龍等九身 龍眾 若有諸龍，樂出龍倫，我現龍身，而為說法，令其成就。 第二十五現「龍眾」身 若有諸龍，欲出龍類，菩薩即現龍身而為說解脫本倫，入道之法，令其成就。龍有三苦，一是熱沙炙身，二是風壞宮衣，三是金翅鳥啖。因有多苦，故樂出龍倫 。「迦樓羅」是印度話，譯為「金翅鳥」，俗稱大鵬鳥，以龍為食，後來因受佛感化，不再食龍。佛陀為濟其饑，命佛弟子，每于食時，念咒布施飲食，使其飽 滿。出食偈云：「大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿。」 藥叉 若有藥叉，樂度本倫，我于彼前，現藥叉身，而為說法，令其成就。 第二十六現「藥叉」身 藥叉，又名夜叉，輕捷的意思。其行飛快，時現丑陋暴惡相。有地行，空行，飛行之不同藥叉。若有藥叉，樂度本倫，菩薩現藥叉身，為說解脫法，令其成就。 乾闥婆 若乾闥婆，樂脫其倫，我于彼前，現乾闥婆身，而為說法，令其成就。 第二十七現「乾闥婆」身 乾闥婆亦名尋香，以香為食，亦名香陰，其身出香，亦凌空之神，或名天帝俗樂之神。若乾闥婆，樂脫其倫，菩薩現乾闥婆身，而為說法，令其成就。 阿修羅 若阿修羅，樂脫其倫，我于彼前現阿修羅身，而為說法，令其成就。 第二十八現「阿修羅」身 阿修羅正言阿素洛，此云非天，以其類有天福，無天德，以燆慢心樂勝他故，作下品十善，成修羅身。若阿修羅，樂脫其倫，菩薩現阿修羅身，而為說瞋上慢疑 之害處，並說德心為基正法，令其成就。 緊那羅 若緊那羅，樂脫其倫，我于彼前現緊那羅身，而為說法，令其成就。 第二十九現「緊那羅」身 「緊那羅」是梵語，譯為「疑神」，形體像人，但頭上有一支角，使見者疑是鬼怪之類。他是帝釋天人的奏樂神。這些緊那羅，如樂脫其倫，菩薩就現緊那羅身 ，而為說解脫入道法，令其成就。 摩呼羅伽 若摩呼羅伽，樂脫其倫，我于彼前，現摩呼羅伽身，而為說法，令其成就。 第三十現「摩呼羅伽」身 　　摩呼羅伽即天龍八部，亦名莫呼落伽，或名大腹行，即大蠎神之類。此類眾生，雖是蛇身，但粗而長，其鱗內生蟲，日夜咬之，其苦難堪，此乃由于前生多 瞋恨心之果報。例如南朝梁武帝之后郗氏，就是轉生為大蠎蛇，幸得武帝延請高僧，為其修建懺悔道場，才脫離了蠎蛇身，而得生天上。現在佛門中，有《金山 御制梁皇寶懺》十卷，就是從這因緣而來的。若摩呼羅伽，樂脫其倫，菩薩即現摩呼羅伽身，為說解脫入道之法，令其成就。 八常人眾 若諸眾生，樂人修人，我現人身，而為說法，令其成就。 第三十一現「八常人眾」身 　　若諸眾生，樂人修人，菩薩現人身而為說法，令其成就。八部皆名人非人，因八部本來非人，而變化為人。 非人眾 若諸非人，有形無形，有想無想，樂度其倫，我于彼前，皆現其身，而為說法，令其成就。 第三十二現「非人眾」身 　　若諸非人，有形無形，有想無想，樂度其倫，菩薩皆現其身，而為說法，令其成就。有形者，休咎精明之類；無形者，空散消沉之類；有想者，神鬼精靈之 類；無想者，精神化為土木金石之類。此皆八難中攝。 　　普門示現，觀世音菩薩除三十二相，攝盡群類外，更以十四無畏施及四不思議法，令眾生心生親愛，依附受道。