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title: 覺醒的生活
description: "◎佛教的慈悲有時類似基督教闡釋的「愛」，那就是在一種不論喜愛與否，去接受一切的情境。"
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◎佛教的慈悲有時類似基督教闡釋的「愛」，那就是在一種不論喜愛與否，去接受一切的情境。

◎慈悲乃是一種能和藹、溫柔地，對待一切我們所不喜歡事物的能力。
慈悲乃是一種用來包容我們平常所不能忍的巧妙方法。

◎練習慈悲得先從善待自我開始。如果我們討厭自己，就會討厭別人，就算我們對別人慈悲，也僅是表面的憐憫，這不是真正的慈悲。
因為慈悲是一種從自心湧出的真實感受。

◎修習慈悲心不是用情感，光心想慈悲是不夠的。
修習即是包容，讓不愉快是不愉快，同時覺察這不愉快，並且不讓心生起厭惡感。

◎善待自己，慈愛他人，慈悲並不是要刻意對自己不好。

◎對丑陋的事物不須生厭惡之心，對美麗的事物也不必心生欣喜或想占有。
我們可以用沉著、冷靜，並且不執著的態度來面對。

◎當心不再滋生問題時，會變得很清明。
心的本性是無限制的、清淨的、光明且平靜的，能包容一切事物。
就算世上所有的垃圾都經過這個本心，也傷害不到它，沒有任何事物能污損或傷害這個本心。

◎要全然地保持正念確實是有可能的。我們得做的是，將那時時執著于種種生滅情境(執取這兒、排拒那兒)的自我解放出來。

◎慣性地執取事物是個大問題，因此，當我們發現自己在緊抓住某些東西時，必須提醒自己別去理它、放下它。
經過一段時間之後，我們這執取東西的癖好就會減低。

◎我們可以利用類似「放下」等話語，來提醒自己放手、不理會，也不為此滋生問題。
一旦我們執著于某事，且開始為之擔憂或受苦時，就是該放下的時候了。

◎我們應該確切地審視生活中種種的執著，觀照我們的所作所為。
對于煩躁的心情也是一樣，我們用心專注並傾聽它，讓它完全受到覺知，才放下讓它消逝。

◎感官的世界亦是種煩惱與沖突，但是，如果我們好好利用的話，我們會變成非常有耐心、溫和、成熟、可親、有智慧的眾生。

◎任何智慧地利用沖突來修行的人，都會變得溫和、調柔。
那樣的沖突會磨去全部的稜角，也就是我們心中的污穢與粗陋。

◎在日常禪修時，我們可以利用困境來作智慧的反觀，例如：煩躁、不滿意、悲苦及失望等等，這些都是生活中的負面與不愉快，這些也都是修習專注和增長的機會。

◎我們可以將注意力轉移到感覺本身，而不必訴諸世界應該如何。
如果我們開始容忍那些似乎無法忍受的事，會發覺這樣的修行非常有幫助。

◎我們可以利用生活中的挫折、困難來禪修。
我們可以不斷地面對在心中浮現的事物——那些懼怕與欲望。
于是我們便成為一個，從生活中學習、省思的人，而不是一個總是抱怨不已，在生命不如所願時，感到挫折的人。

◎一個可以和生活的本然、自己、周遭的人以及所處社會共處的人，就是在日常生活中禪修的人。

◎我們都有機會成為開悟者。
我們可以專心、觀察、了解、真正明白欲望是什麼，明白恐懼是什麼，明白當下是什麼，明白任何當下的顯現都是無常，以及明白無常就是無我。

◎我們可以不間斷地洞徹自我的恐懼和欲望，才不至于被它們所迷惑。
我們認為安全的東西，其實根本不安全，它們會改變、瓦解甚至隨時離我們而去。

◎如果我們真的願意讓那些最難過的感覺存在，或讓最無聊、最懼怕的感覺存在，然後專注著它、甚至歡迎它，那麼我們就是在把握機會，學習耐心、溫和與智慧了。

◎痛苦、失望與悲傷皆可以轉變成，耐心、毅力與智慧的觀照。

◎生命本就如此：有時如意，有時很糟。
大多時候既不好也不算壞，單調無味，生命本是如此。

◎我們要反觀：「我們的生活就是如此。」然後，我們智慧地利用現有的從中學習，並將自己從狹隘的自我限制中解脫出來。