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title: 證得無上正等菩提之法
description: "◎欲證無上正等菩提如何修行？爾時貝壽善現白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提，當于何住？應云何住？」 佛言善現：「若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提：一、當于一切有情住平等心，不應住不平等心；當于一切有情起平等心，不應起不平等心；當于一切"
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◎欲證無上正等菩提如何修行？爾時貝壽善現白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提，當于何住？應云何住？」 佛言善現：「若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提：
一、當于一切有情住平等心，不應住不平等心；當于一切有情起平等心，不應起不平等心；當于一切有情以平等心與語，不應以不平等心與語。
二、當于一切有情起大慈心，不應起瞋恚心； 當于一切有情以大慈心與語，不應以瞋恚心與語。
三、當于一切有情起大悲心，不應起惱害心；當于一切有情以大悲心與語，不應以惱害心與語。
四、當于一切有情起大喜心，不應起嫉心；當于一切有情以大喜心與語， 不應以嫉心與語。
五、當于一切有情起大舍心，不應起偏黨心；當于一切有情以大舍心與語，不應以偏黨心與語。
六、當于一切有情起恭敬心，不應起憍慢心；當于一切有情以恭敬心與語，不應以憍慢心與語。
七、當于一切有情起質直心，不應起諂詐心；當于一切有情以質直心與語，不應以諂詐心與語。
八、當于一切有情起調柔心，不應起剛強心；當于一切有情以調柔心與語，不應以剛強心與語。
九、當于一切有情起利益心，不應起不利益心；當于一切有情以利益心與語，不應以不利益心與語。
十、當于一切有情起安樂心，不應起不安樂心；當于一切有情以安樂心與語，不應以不安樂心與語。
十一、當于一切有情起無礙心，不應起有礙心；當于一切有情以無礙心與語，不應以有礙心與語。
十二、當于一切有情起如父母、如兄弟、如姊妹、如男女、如親族心，亦以此心應與其語。
十三、當于一切有情起朋友心，亦以此心應與其語。
十四、當于一切有情起如親教師、如軌范師、如弟子、如同學心，亦以此心應與其語。
十五、當于一切有情起如預流、一來、不還、阿羅漢心，亦以此心應與其語；當于一切有情起如獨覺心，亦以此心應與其語；當于一切有情起如菩薩摩訶薩心，亦以此心應與其語；當于一切有情起如如來、應、正等覺心，亦以此心應與其語；
十六、當于一切有情起應供養恭敬、尊重讚歎心，亦以此心應與其語。
十七、當于一切有情起應救濟、憐愍、覆護心，亦以此心應與其語。
十八、當于一切有情起畢竟空無所有、不可得心，亦以此心應與其語。
十九、當于一切有情起空、無相、無願心，亦以此心應與其語。

◎善現！若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提，以無所得而為方便，當于此住。」──《大般若波羅蜜多經》 ※以下節錄一段《大般若波羅蜜多經》中舍利子說的話。

◎舍利子言：如有二人作大方便，入深山窟求無價寶。彼入未久便見兩邊。有諸少價金銀等寶，俱見不取漸次前行；復見兩邊有多價寶，一見貪著荷負而還，一見不取更複前進，至極勝處獲無價寶，恣意持還多所饒益。

◎如是菩薩作大方便，求證無上正等菩提，欲為有情作大饒益，趣入佛法略有二種：
一、有菩薩無方便善巧故，雖聞世間種種善法心不貪染，而聞二乘所有功德心便愛味，由愛味故精勤攝受，遠離所求一切智智，退失無上正等覺心；如彼初人見少價寶雖不貪著，而見多價貪著持還失無價寶。
二、有菩薩有方便善巧故，初聞世間種種善法心不貪染，次聞二乘所有功德亦不愛味，由不愛味便不思惟，由不思惟便不修習，既不修習方便厭舍。

◎所以者何？ 此諸菩薩知世善法多諸過患，不能究竟自利利他，障礙所求一切智智；聲聞、獨覺功德善根，雖出世間而但自利，不能普利一切有情，亦障所求一切智智，故不愛味亦不思惟，于彼善根不樂修習。

◎由斯超越彼二乘地，勤求無上正等菩提，漸次證得一切智智；如彼後人見少價寶及多價寶俱不貪著，漸次深入至極勝處，獲無價寶恣意持還，與諸有情作大饒益。

◎如是菩薩方便善巧，既不貪染世間善法，于二乘法亦不愛味，由斯漸次趣大菩提，修多百千難行苦行，供養恭敬無量如來，成熟有情、嚴淨佛土，至極圓滿得一切智，利益安樂無量有情，如無價寶，多所饒益。

◎如是菩薩方便善巧，雖聞二乘種種功德，而能了達皆非究竟，雖能取證而深厭舍，雖深厭舍而能巧說，方便饒益彼類有情，令善修行，證涅槃樂。

◎如是菩薩方便善巧，能不攝受二乘功德，精進修行諸菩薩行，趣證無上正等菩提，作諸有情利益安樂。──《大般若波羅蜜多經》

◎聲聞、緣覺諸阿羅漢，聞菩薩教，深入岩窟以衣覆頭而趣涅槃。豈同大乘修菩薩行，自利利他無不蒙益。以是因緣轉加精進，寧于三涂受無量苦，終不自利而取涅槃。──《大乘理趣六波羅蜜多經》

◎菩薩摩訶薩盡未來際常無休息，廣大如法界，究竟若虛空。若但自利而行布施，如空片云，風吹即散，豈能利益一切眾生！──《大乘理趣六波羅蜜多經》

◎諸法無有根本實事，但有名相。是故菩薩行般若波羅蜜時，能具足禪那波羅蜜，無相故；毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜，無相故。

◎譬如有人先未曾有末尼寶珠，後時遇得歡喜自慶，遇緣還失生大憂惱，常懷嘆惜未離念，思當何計還得此珠。彼人由是相應作意，緣此寶珠無時暫舍。諸菩薩摩訶薩亦復如是，應常安住甚深般若波羅蜜多相應作意，若不安住甚深般若波羅蜜多相應作意，則為喪失一切智智相應作意。──《大般若波羅蜜多經》

◎佛言：若諸法根本定有，非但名相者，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不能自利益，亦不能利益他人。──《摩訶般若波羅蜜經》

◎具足四禪波羅蜜，四無量心波羅蜜，四無色定波羅蜜，無相故。具足四念處波羅蜜，無相故；乃至具足八聖道分波羅蜜，無相故。‧‧‧乃至具足十八不共法波羅蜜，無相故。是菩薩無相故，自具足是諸善法，亦教他人令具足善法，無相故。

◎若諸法相當實有如毫釐許者，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不能知諸法無相、無憶念，得阿耨多羅三藐三菩提。亦教眾生令得無漏法。何以故？一切無漏法無相、無憶念故。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以無漏法利益眾生。

◎菩薩摩訶薩法，常應勤求自利、厭患世間，心常遠離三界，于是人當起慈悲喜舍心：「我行菩薩道，不應生如是罪過。若生，當疾滅！」

◎菩薩應作是言： 「諸善男子！汝等當發阿耨多羅三藐三菩提心，是阿耨多羅三藐三菩提易得耳！何以故？無有定法眾生所著處，但顛倒故，眾生著處。是故汝等自離生死，亦當教他離生死；汝等當發心，能自利益，亦當得利益他人。」

◎菩薩摩訶薩欲得一切功德，自利、利人，應發阿耨多羅三藐三菩提心。

◎佛告須菩提： 「菩薩從初發意已來，檀那波羅蜜是善法因緣，是中無分別是布施者、是受者，性空故。用是檀那波羅蜜能自利益，亦能利益眾生，從生死拔出，令得涅槃。是諸善法，皆是菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提因緣。」《大菩薩藏正法經》輯要

◎菩薩修學八聖道之法：云何諸菩薩聖道善巧？此有八種。何等為八？ 一者正見，二者正分別，三者正語，四者正業，五者正命，六者正勤，七者正念，八者正定。是名為八。
一、云何正見？ 謂于是見超諸世間，不從我見、人見、眾生見、壽者見之所發生，亦不從常見、斷見、有見、無見、善、不善見乃至涅槃見之所發生。是名正見。
二、云何正分別？ 謂分別貪、瞋、癡等及諸煩惱，令不發起，分別戒、定、慧，解脫、解脫知見，令得安住。是名正分別。
三、云何正語？ 謂于自他善友，言無彼此，具足相應入平等道。是名正語。
四、云何正業？ 謂于黑業報使無造作，令彼盡盡；于白業報自類和合，令善純熟。是名正業。
五、云何正命？ 謂聖族弟子荷負重擔，為聖道故，增長圓滿，資養身命，不以雜亂欺誑惡求多求，他所得利不生悔惱，于自利養，隨其所得不生喜樂。是名正命。
六、云何正勤？ 謂于邪行貪、瞋、癡等及隨煩惱不起勤勇，入聖諦道，趣涅槃果，而能隨順起大勤勇。是名正勤。
七、云何正念？ 謂于是念安住正道，離諸諂曲輪迴過失，乃至見涅槃道，于如是念亦當遠離，而于聖道無有迷亂。是名正念。
八、云何正定？ 謂正達(正性)平等即諸法平等，安住等持(三摩地)，于彼正達而能超越。 又復菩薩安住等持，能令解脫一切有情，于前正達亦能超越。是名正定。

◎諸聲聞人所起慈心但唯自利；菩薩慈心而常利益一切眾生。

◎初發心菩薩行眾生緣慈，修行位菩薩行法緣慈，得忍菩薩行無緣慈。若諸菩薩住慈心者，即能為諸眾生行廣大慈。

◎若于欲樂不遠離，損自利故及損他；于此應當悉棄舍，而求最上諸佛法。《般若經》之利益眾生法語

◎佛言：「甚深般若波羅蜜多隨所行處，所有一切波羅蜜多，及余一切菩提分法皆悉隨從。甚深般若波羅蜜多隨所至處，所有一切波羅蜜多，及余一切菩提分法皆悉隨至。

◎如轉輪聖王有四支勇軍，隨彼輪王所行之處，是四勇軍皆悉隨從，隨彼輪王所至之處，是四勇軍皆悉隨至。甚深般若波羅蜜多亦復如是，隨有所行及有所至，所有一切波羅蜜多，及余一切菩提分法皆悉隨逐，究竟至于一切智智。

◎如善御者駕駟馬車，令避險路行于正道，隨本意欲能往所至。甚深般若波羅蜜多亦復如是，善御一切波羅蜜多及余一切菩提分法，令避生死涅槃險路，行于自利利他正道，至本所求一切智智。」

◎時具壽善現白佛言： 「世尊！菩薩摩訶薩云何為道？云何非道？」佛言：「善現！諸異生道非諸菩薩摩訶薩道，諸聲聞道非諸菩薩摩訶薩道，諸獨覺道非諸菩薩摩訶薩道。自利、利他道是諸菩薩摩訶薩道，一切智智道是諸菩薩摩訶薩道，不住生死及涅槃道是諸菩薩摩訶薩道。善現！是為菩薩摩訶薩道及非道。」

◎具壽善現復白佛言： 「世尊！甚深般若波羅蜜多出現世間能為大事，所謂示現諸菩薩摩訶薩道、非道相，令諸菩薩摩訶薩知是道、是非道，速能證得一切智智。」

◎佛言：「善現！如是，如是！如汝所說。甚深般若波羅蜜多出現世間能為大事，所謂示現諸菩薩摩訶薩道、非道相，令諸菩薩摩訶薩知是道、是非道，速能證得一切智智。

◎善現！甚深般若波羅蜜多出現世間能為大事，所謂度脫無量無數無邊有情，皆令獲得利益安樂。」

◎菩薩修行般若波羅蜜多方便善巧，觀察身心與虛空等，令于境界無所分別，堪修安忍波羅蜜多，謂諸菩薩摩訶薩眾方便善巧，觀察身心無性、無礙與虛空等，堪受種種刀杖等觸。

◎如是菩薩摩訶薩眾方便善巧，依止般若波羅蜜多，觀察身心與虛空等，攝受安忍波羅蜜多，假使恆時地獄猛火、地獄刀杖及余苦具逼迫其身，亦能忍受，其心平等無動無變。

◎如是菩薩摩訶薩眾修行般若波羅蜜多，攝受般若波羅蜜多，觀察身心與虛空等，堪受眾苦無動無變，如是菩薩摩訶薩眾堪受眾苦無動無變，即是安忍波羅蜜多。

◎如是菩薩摩訶薩眾修行般若波羅蜜多，重苦觸時便作是念： 『我從無始生死已來，雖受身心猛利眾苦，而由此苦尚不能得若預流果、若一來果、若不還果、若阿羅漢果、若獨覺菩提，況由此苦能證無上正等菩提！今我身心所受眾苦，既為利樂諸有情故，定證無上正等菩提，是故我今應歡喜受！』 如是菩薩摩訶薩眾觀此義故，雖受眾苦而能發生增上猛利歡喜忍受。

◎譬如有人食百味食，身心適悅生勝歡喜。如是菩薩見乞者來或求資財、或求身分，或因舍施受種種苦，歡喜忍受身心適悅，過前適悅多百千倍。

◎如阿羅漢若見如來、應、正等覺，雖漏已盡而生殊勝信敬喜心。如是菩薩摩訶薩眾見來求者或乞資財、或乞身分，心生殊勝信敬歡喜，能深忍受彼所加害、訶罵、毀謗種種重苦，隨所發起安忍心時，回向趣求一切智智。

◎如是菩薩摩訶薩眾由隨發起安忍心時，回向趣求一切智智，常不遠離所修安忍波羅蜜多，與諸有情作大饒益恆無間斷。

◎諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提，于諸有情應修安忍，打不報打，罵不報罵，謗不報謗，瞋不報瞋，訶不報訶，忿不報忿，怒不報怒，害不報害，于諸惡事皆能忍受。

◎何以故？舍利子！是諸菩薩摩訶薩眾恆不舍離一切智心，于諸有情欲饒益故。若諸菩薩摩訶薩眾恆不舍離一切智心，于諸有情欲作饒益，假使身受百千。而無一念報害之心，于彼常生淨信安忍。

◎如是菩薩摩訶薩眾修行安忍波羅蜜多，于諸有情欲作饒益，定當獲得真金色身，相好莊嚴，見者歡喜。

◎菩薩摩訶薩皆應精勤修安忍力，忍受一切加害等苦。若菩薩摩訶薩修安忍力忍受眾苦，攝受安忍波羅蜜多，是菩薩摩訶薩遠離生死近一切智，能與有情作大饒益。

◎若菩薩摩訶薩愛樂聲聞或獨覺地，是菩薩摩訶薩當知退失菩薩安忍波羅蜜多。所以者何？諸菩薩摩訶薩寧以自身具受生死無邊大苦，而不愛著聲聞、獨覺自利眾善。

◎若菩薩摩訶薩棄舍能引，一切智智甚深般若波羅蜜多相應經典，學不能引一切智智隨順二乘諸余經典，棄舍根本而攀枝葉，當知是為菩薩魔事。

◎所以者何？甚深般若波羅蜜多相應經典，能生菩薩摩訶薩眾世、出世間殊勝功德，由斯能引一切智智，有大勢用，譬如樹根。諸余經典無如是用，譬如枝葉無勝功能。

◎若菩薩乘善男子等，修學如是甚深般若波羅蜜多相應經典，即為修學一切菩薩摩訶薩，眾世、出世間殊勝功德，速能引發一切智智。

◎若菩薩乘善男子等，棄舍如是甚深般若波羅蜜多相應經典，求學二乘相應經典，即為棄舍一切菩薩摩訶薩，眾世、出世間殊勝功德，終不能得一切智智。是菩薩乘善男子等，福慧狹少棄本求末，是故名為菩薩魔事。

◎當知如癡餓狗棄舍主食，反從僕使而求索之。于當來世有菩薩乘善男子等，棄舍一切智智根本甚深般若波羅蜜多相應經典，求學二乘相應經典，亦復如是。

◎所以者何？是菩薩乘善男子等覺慧暗鈍，棄舍能引一切智智甚深般若波羅蜜多相應經典，求學能引聲聞獨覺功德經典，定不能得一切智智。所以者何？聲聞、獨覺相應經典，但為自身調伏寂靜，出生死苦得涅槃樂，精勤修學如是經典，所引善根究竟唯得住二乘地自利圓滿。

◎甚深般若波羅蜜多相應經典，普為濟拔一切有情出生死苦得涅槃樂，精勤修學如是經典所引善根，究竟能得一切智智，利益安樂一切有情。

◎諸菩薩摩訶薩，見如是等自利、利他一切功德，應發無上正等覺心，勇猛精進，修行般若波羅蜜多，堅固無退。

◎是菩薩摩訶薩能永斷一切習氣相續故，能正自利，亦正利他。是菩薩摩訶薩能正自利、正利他故，便與一切世間天、人、阿素洛等作淨福田，堪受一切世間天、人、阿素洛等供養恭敬。

◎譬如大地，少處出生金銀等寶，多處出生沙石瓦礫。諸有情類亦復如是： 少分能學甚深般若波羅蜜多。謂住大乘諸菩薩眾，多學聲聞、獨覺地法，謂求自利中下乘者。

◎譬如人趣少分能修轉輪王業，多分受行小國王業。諸有情類亦復如是： 少分能修一切智智道，多分受行聲聞獨覺道。求趣無上正等菩提諸菩薩眾，少證無上正等菩提，多墮聲聞及獨覺地。

◎如善御者駕四馬車。令避險路行于正道。隨本意欲能往所至。甚深般若波羅蜜多亦復如是。善御一切波羅蜜多及余一切菩提分法。令避生死涅槃險路。行于自利利他正道，至本所求一切智智。

◎是故菩薩欲不虛受世間信施，欲示有情真淨道路，欲為有情作大饒益，欲為世間作大明照，欲脫有情生死牢獄，欲施有情清淨法眼，應常安住甚深般若波羅蜜多相應作意。

◎如是菩薩善住般若波羅蜜多，既能畢竟報施主恩，亦能親近一切智智。

◎大菩提心護正法，如教修行心寂靜；自利利他心平等，是則名真供養佛。

◎爾時滿慈子問舍利子言：「云何菩薩有漏淨戒，能勝二乘無漏淨戒？」舍利子言：「聲聞、獨覺無漏淨戒，唯求自利，迴向涅槃。菩薩淨戒普為度脫無量有情，回向無上正等菩提。是故菩薩所有淨戒能勝二乘無漏淨戒。」