---
title: 慈悲的倫理
description: "◎慈悲是無所求的愛。在有部的聖典中，父母的愛、情就叫做慈心。"
---

◎慈悲是無所求的愛。在有部的聖典中，父母的愛、情就叫做慈心。

◎父母于世間，能生育教導，慈心求利樂，如彼影隨身。《本事經》

◎父母于世間，恩深重難報。 除無益制惡，授利勸修善，與妻室資財，慈心常覆護。《本事經》

◎《法華經》把佛的慈悲比擬為父母的愛。 經中，世尊說：「我亦如是，眾聖中尊，世間之父，一切眾生，皆是我子。‧‧‧今此三界，皆是我有，其中眾生，悉是吾子，而今此處，多諸患難，唯我一人，能為救護。」

◎佛教的修行者，對一切眾生必須持有父母對子女的愛、情。這是原始佛法以來，所說的教義，而大乘佛教又再加以特別強調。

◎《法華經》教人「慈念眾生猶如赤子」。

◎有一個粗野看來凶惡的人，問身邊的人說：「你有兒女嗎？」那人回答說：「一個也沒有。」于是他說：「那就無從知道哀憐之心。沒有溫暖的心是很可怕的事，有了兒女，才能了解心情辛酸苦辣。」《徒然草》

◎龍樹菩薩說：「所謂大慈大悲心，于眾生如父母兒子己身想。何以故？父母兒子己身自然生愛，非推而生愛也。菩薩善修大悲心故，于一切眾生乃至怨讎同意愛念，是大悲果報。利益之具都無所惜，于內外所有盡與眾生。」《大智度論》

◎對子女慈悲是父母之道，對父母行孝是子女之道。《盤珪禪師語錄》

◎東西不辨的孩提，培育令其長智慧，又會聽聞佛法，了知不生佛心。此乃父母大慈悲，尊敬父母即是孝行。《盤珪禪師語錄》

◎家庭是實現慈悲最基本的人倫組織。在人性愛當中，以父母的愛最接近于慈悲。

◎縱然是在家男女，無慈悲心者，則非人倫。

◎慈字就是拔苦之心，悲字就是與樂之心。佛心為眾拔苦與樂，是慈悲之心。慈悲是其他各種美德的根本。

◎原始佛教，對大眾關懷其身體，更注重的是其精神。例如惡魔對修行中的世尊說憐愍的話，勸他放棄辛苦修行。但這不是真正的慈悲；身體受苦也要修行，為大眾說教，才是真慈悲。

◎大乘佛教也認為，為眾生說法是很大的慈悲行。在《法華經．化城喻品》中云：「願以大慈悲，廣開甘露門，轉無上法輪。」

◎慈悲行或利他行，都首先表現于勞動自己身體，努力去改良別人的物質條件。

◎只為自己求出離的人，是小乘心，雖修無量善根，自己猶不成佛，何況是度他人。

◎救苦救難比教團的經營更為優先。既成佛弟子，學佛之徒，不可有無慈之心，見一切眾生而無憐憫之心，非佛弟子。

◎忘記自己，而起利益眾生之心，則大悲薰于內，與佛心冥合；雖然不為自己修善根，無邊善根卻自然圓備；不為自己求佛道，佛道卻快速成熟。

◎發菩提心的人，有智增、悲增之差別。立誓度盡一切眾生之後，方成佛道，是悲增菩薩；我身先成佛道，後度眾生，是智增。

◎法緣慈悲是通達緣生諸法，無論有情非情皆如幻化，起如幻慈悲，說如幻法門，濟度如幻眾生。這是大乘菩薩的慈悲。

◎從某種角度看，佛典或許可以說，全部都是在談慈悲精神。

◎諸如來所說，要言之，法就是不傷害。

◎自他之心重、恨人、行為下賤，是慈悲少的緣故。把一切納入慈悲門，就不會有爭斗。

◎以忍克服了嘲笑者，以祝福克服了心懷敵意者，以真實克服了中傷者，以慈心克服了加害者。

◎見他之非，思之為惡，欲以慈悲化之，則須設法使其不致生氣，再從旁勸說。《正法眼藏隨聞記》