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title: 慈悲心鑰
description: "◎菩薩摩訶薩于一切眾生修慈，于親友、中人、怨家平等心，離瞋、恚、愛。如是滿舍波羅蜜。《解脫道論》"
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◎菩薩摩訶薩于一切眾生修慈，于親友、中人、怨家平等心，離瞋、恚、愛。如是滿舍波羅蜜。《解脫道論》

◎若人初起忿恨，焚燒慈心，令其心濁，從此增長面目嚬蹙。《解脫道論》

◎觀有情類如己謂慈；樂有情類離苦謂悲；于他興盛欣慰謂喜；于親怨相不思謂舍。《阿毗達磨順正理論》

◎等觀一切如友謂慈；于遭苦者哀愍謂悲；由勝解力想有情類得益離損欣慰謂喜；于有情相等觀謂舍。《阿毗達磨順正理論》

◎悲者以彼樂為自樂故。是故菩薩所有施果，皆應布施一切眾生。

◎悲、慈心法雖一，四義不同，故分二種： 一、功能不同：悲能拔苦，慈能與樂； 二、治患不同：悲止害覺，慈息貪欲，又悲能除微細之瞋，慈遣粗重； 三、境界不同：悲心多緣苦眾生起， 慈緣無樂眾生而起； 四、得報不同：悲得空處，慈生遍淨。《大乘義章》

◎比丘慈心和合，修七覺意，設斷五道因緣者，慈悲猶在，發佛道心時，還得增長，名為大慈大悲。《鳩摩羅什法師大義》

◎菩薩大事者，所謂不舍一切眾生。然度眾生必須二事：一者，內有慈悲心；二者，外有方便救濟。《金剛般若疏》

◎大悲雖拔其苦而實無所拔，大慈雖與其樂而實無所與。故慈悲不妨畢竟空，畢竟空不妨慈悲心。《金剛般若疏》

◎一切苦悉入生死苦中，諸菩薩不舍生死由大悲故，菩薩起苦是利他因，菩薩不舍生死時即是不舍一切苦。

◎悲施財三果，悲者增長；愛生及攝生，資生復三樂。

◎苦者悲諸苦，不施云何樂？以令自樂故，施樂拔他苦。

◎施及于施果，普施于一切；彼樂我樂故，施彼我無須。

◎悲者以大悲，盡施及常施；應作如是施，慎勿求施果！

◎若人厭財而行施者，是人雖不欲財而財自來。 極廣極妙道理如此，以大心故，若有如此還用布施，是則資財來而復來，菩薩則施而復施。 何以故？非求自樂，欲令施無窮故。

◎阿羅漢、辟支佛尚無大悲愛，況余世間而有可得！若如是者，豈不過世乎！

◎一切世間皆愛世樂及自身命，一切聲聞緣覺雖不愛世樂及自身命，而于涅槃起住著意，菩薩不爾，大悲自在故，于涅槃尚不住，何況住彼二愛中，已說大悲無著，次說大悲愛勝。

◎慈者，于求樂眾生聚起與樂行；悲者，于有苦眾生聚起拔苦行；喜者，于有喜眾生聚起不離行；舍者，于諸受起煩惱眾生聚起令離行。

◎住梵住者得二功德：一者、舍煩惱，如前所說過失悉遠離故；二者、不舍眾生，為成熟眾生生死不能污故。

◎一切生死以苦為體，以無我為性，菩薩于苦得如實知，于無我得無上覺，如是得知覺已，由大悲故于生死不生厭離，由勝覺故亦不為煩惱所惱，是故菩薩得不住涅槃，亦不住生死。

◎見苦自性時，知苦生悲苦，亦知舍方便，修不厭生。

◎菩薩觀世間苦見其自性時，即生悲苦，如彼遠離方便，亦求如實知。知已，修不厭，是名大悲功德。

◎菩薩悲自在，寂靜尚不住；世樂及身命，此愛云何起！

◎菩薩見眾生苦，是名悲因。起極憐愍，遠離小乘心，是名悲體。得一切世間勝，諸地不退，是名悲業。

◎貪愛非無障，世悲亦世間；菩薩悲愛起，障盡亦過世。

◎得悲諸菩薩，舍苦而起苦；彼初起苦怖，證時欣樂甚。

◎悲苦最希有，苦勝一切樂；更樂悲生故，辦非有況余。

◎施與悲共起，能令菩薩樂；三界中樂受，比此無一分。

◎生死苦自性，不舍由悲故；起苦利他因，云何舍不習？
以上內容整理自《大乘莊嚴經論》