--- title: 僧寶論15、如何對待過失僧 (第三章 避免謗僧與調整行為 之三) description: "如果親眼見到僧人犯過，我們怎樣做才如法呢？這是一個非常現實的問題。" --- 　　如果親眼見到僧人犯過，我們怎樣做才如法呢？這是一個非常現實的問題。 　　首先，要擺正對過失僧人的認識，認識到僧人本身具備的無量功德，小心權衡僧人犯過的問題。 　　雖然，破戒比丘不思懺悔，將有「袈裟下失卻人身」的危險。然惡道報盡，仍將得度，因為出家有極大功德。佛言：「瞻卜迦華雖萎悴，而尚勝彼諸余華。破戒惡行諸比丘，猶勝一切外道眾。」破戒的比丘依然有無量的功德，所以縱有事實依據，慎勿草率呵舉，若行為不當，必獲大罪。 　　犯戒的僧人，只要著僧衣，現僧相，就代表了佛的形象，眾生見其形象必能增長善根，因此他也可以饒益無數有情。 　　在《大乘大集地藏十輪經》卷三，佛陀告訴大梵天說： 　　復次大梵，若有依我而出家者，犯戒惡行內懷腐敗如穢蝸螺，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行，恆為種種煩惱所勝敗壞傾覆。如是比丘雖破禁戒，行諸惡行，而為一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人、非人等作善知識，示導無量功德伏藏。如是比丘雖非法器，而剃須髮，被服袈裟，進止威儀同諸賢聖，因見彼故，無量有情種種善根皆得生長，又能開示無量有情善趣、生天、涅槃正路。 　　是故依我而出家者，若持戒，若破戒，下至無戒，我尚不許轉輪聖王及余國王、諸大臣等，依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或複呵罵，或解肢節，或斷其命，況依非法？ 　　大梵，如是破戒惡行比丘，雖于我法毗奈耶中名為」死尸』，而有出家」戒德余勢』。譬如牛麝身命終後，雖是無識傍生死尸，而牛有黃，而麝有香，能為無量無邊有情作大饒益。 　　破戒比丘亦復如是，雖于我法毗奈耶中名為」死尸』，而有出家戒德余勢，能為無量無邊有情作大饒益。 　　大梵，譬如賈客入于大海殺彼一類無量眾生挑取其目，與末達那果和合擣簁成眼寶藥。若諸有情盲冥無目乃至胞胎而生盲者，持此寶藥涂彼眼中，所患皆除得明淨目。 　　破戒比丘亦復如是，雖于我法毗奈耶中名為」死尸』，而有出家威儀形相，能令無量無邊有情暫得見者尚獲清淨智慧法眼，況能為他宣說正法？ 　　大梵，譬如燒香其質雖壞，而氣芬馥，薰他令香。 　　破戒比丘亦復如是，由破戒故非良福田，雖恆晝夜信施所燒，身壞命終墮三惡趣，而為無量無邊有情作大饒益，謂皆令得聞于生天涅槃香氣。 　　是故大梵，如是破戒惡行比丘，一切白衣皆應守護恭敬供養，我終不許諸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄、或複呵罵、或解肢節、或斷其命。 　　我唯許彼清淨僧眾，于布薩時或自恣時驅擯令出，一切給施四方僧物，飲食資具不聽受用，一切沙門毗奈耶事，皆令驅出不得在眾，而我不許加其鞭杖系縛斷命！ 　　爾時世尊而說頌曰： 　　瞻博迦花雖萎悴，而尚勝彼諸余花； 　　破戒惡行諸比丘，猶勝一切外道眾！ 　　其次，不應非法呵舉過失僧。 　　佛陀以大慈深悲，反複叮嚀，使弟子們了解到「過失僧」的非凡價值，強調了對待「過失僧」的行為尺度。作為佛的弟子，我們應該避免非法呵舉僧人的行為。這是一般大眾最容易「輕率處理、過激行事」的關鍵處，而其「輕率過激」，乃是因為「無知」。《大乘大集地藏十輪經》卷三，佛陀告訴天藏大梵天說： 　　佛告尊者優波離言： 　　我終不許外道俗人舉比丘罪。 　　我尚不許諸比丘僧不依于法，率爾呵舉破戒比丘，何況驅擯？若不依法，率爾呵舉破戒比丘，或復驅擯，便獲大罪！ 　　優波離，汝今當知有十非法，率爾呵舉破戒比丘，便獲大罪，諸有智者皆不應受。何等為十？ 　　一者不和僧眾，于國王前，率爾呵舉破戒比丘； 　　二者不和僧眾，梵志眾前，率爾呵舉破戒比丘； 　　三者不和僧眾，宰官眾前，率爾呵舉破戒比丘； 　　四者不和僧眾，于諸長者居士眾前，率爾呵舉破戒比丘； 　　五者女人眾前，率爾呵舉破戒比丘； 　　六者男子眾前，率爾呵舉破戒比丘； 　　七者淨人眾前，率爾呵舉破戒比丘； 　　八者眾多比丘比丘尼前，率爾呵舉破戒比丘； 　　九者宿怨嫌前，率爾呵舉破戒比丘； 　　十者內懷忿恨，率爾呵舉破戒比丘。 　　如是十種名為非法，率爾呵舉破戒比丘便獲大罪。設依實事而呵舉，尚不應受，況于非實？諸有受者亦得大罪。 　　復有十種非法，呵舉破戒比丘便獲大罪，諸有智者亦不應受，何等為十？ 　　一者諸余外道呵舉比丘； 　　二者不持禁戒在家白衣呵舉比丘； 　　三者造無間罪呵舉比丘； 　　四者誹謗正法呵舉比丘； 　　五者毀呰賢聖呵舉比丘； 　　六者癡狂心亂呵舉比丘； 　　七者痛惱所纏呵舉比丘； 　　八者四方僧淨人呵舉比丘； 　　九者守園林人呵舉比丘； 　　十者被罰比丘呵舉比丘； 　　如是十種非法，呵舉破戒比丘便獲大罪。設依實事而呵舉者亦不應受。況于非實？諸有受者亦得大罪！ 　　第三，不傳比丘過。 　　毀滅佛塔(佛寺)破壞佛像，其罪雖是極為深重，但尚不及說比丘過惡的罪性為重。所以《戒經》說：「寧可毀塔壞寺，不說他比丘粗惡罪。」 　　說比丘過惡(是非)的人，其罪業超過毀破「佛塔」和「佛像」的重罪。 　　看到僧人犯過失了，應當護過，慎勿宣揚。佛陀制戒是要佛子去遵行實踐的，不是讓佛弟子們增長見聞，充實話柄，而去批評「這位僧侶犯戒，那個尼眾不規」的。這也正是今日的佛門，讓人最感痛心的事!佛門丑事，多半是由佛子傳播出來，而且添油加醋，愈傳愈不像話，你說我的丑事，我揭你的瘡疤，唯恐說得不狠，唯恐揭得不深，到最後，使人聽來，簡直就連一個比較清淨的佛弟子也沒有了。這不但毀壞了佛子自身的名譽，也破壞了許多善信者的信心，尤其糟糕的，乃是損壞了三寶的尊嚴。所以，在家的信士信女，應該守口如瓶，絕不可評論出家人的操守問題。在家人不得說出家人的過惡！經云： 　　傳人惡者，死入地獄，烊銅灌口，拔出其舌，以牛耕之，罪畢得出，生鴝鵅中，人聞其聲，無不驚怖，皆言變怪，咒令其死。 　　即使其過惡屬實，絕不可隨見隨說，見人便說，不分場合，不拘時間，也不管對方聽者的身分。說他人犯戒，如果說的是事實，自己便犯了「說四眾過」戒，如果所說不實，更加犯了「妄語戒」，又因被說者是出家人，又犯了「毀謗三寶戒」；這三條戒，都是菩薩的重戒，無論在家出家，都是犯的波羅夷罪。波羅夷罪是現在失去戒體，死後當墮地獄的大罪，若犯一條，墮地獄的時間是他化自在天壽十六千歲，相當于人間的九十二萬一千六百萬年。即使是一個沒有受戒的人，說出家人過失也會有「說四眾過」、「妄語」、「毀謗三寶」的罪過。所以一個持戒謹嚴的人，絕不會輕易說他人犯戒。一個人如果常常愛說他人犯戒，他自己已然首先犯戒了。 　　第四，當面的勸諫要謹慎，不能違背護教的悲心，更不能「執著僧人有過失」。 　　《戒經》中曾說，如果親見僧人犯過，已是很嚴重了。將勸諫的時候，須有發心的條件、見聞的條件、證果的條件等。具備以上條件後，可在過失發生的時候，適度地進行勸諫，那是為了避免僧人犯更重的過失，更是為了護持佛教。假如因此事而執著僧人有過失，則又違背了佛在《出家功德經》中的教誡：所見「僧人犯戒」現象，難免就是佛陀示現接引我們的方便，更有很多賢聖僧像作游戲一樣地開導我們，很多僧人實已證果而我們不能得知，以自所見像無法決定的緣故，我們不能執著末法的僧人就沒有賢聖。因此，在勸諫的時候，應如作夢中佛事，盡各人「護教的悲心」，舍自己「執實的求過之心」。以這個原則，對犯過的人當面勸告，乃至殷勤三諫，聽者固善，假如不聽，在沒有僧團為之如法審罪的情況下，就不能再繼續勸諫了。此後要切忌背後輕易傳播、議論及無原則的舉罪！應當以悲心念佛法衰落，避免生起執僧人犯過的染污心。 　　最後，不得亂舉罪。 　　舉罪，指見了僧人犯過後，向僧人所在僧團公開舉報。有一種說法，如果眼見僧人有過失，可向僧團舉罪。可是，佛門的戒律是有層次和進階的，所以在身分上，也有嚴格的區別。在羯磨法中規定，僧人犯罪，應在大眾僧前發露懺悔。僧人見僧人犯罪，應勸他發露懺悔，三勸不聽，便在大眾羯磨之際，為之舉罪，使得大眾以會議方式來公斷。可是舉罪必須有層次的限制：比丘可舉七眾過，比丘尼則除比丘外，可舉六眾過；出家眾可舉在家眾之過，在家眾不得舉出家眾之過。絕對不得隨便舉僧人之過，這不是佛制袒護比丘，因為，比丘應住持三寶，可以通授一切戒，應當教誡一切人，余眾則不能。比丘尼不合讀比丘戒本，也不知道比丘犯了什麼罪，至于在家二眾，連僧人誦戒都不可能聽到，怎會明白大戒的內容，而來舉出家人犯了什麼戒呢？再說，出家人有出家人的僧團規制，僧人即或犯戒，自有僧團的制裁，在家眾豈得越階犯上，而來冒瀆舉罪？同時，一個未通大律，未能對于大律的開遮持犯有其通體認識的在家人，即或舉了僧人的罪，也是每舉不中的，所以出家人如果犯罪，在家眾不唯不得在事後向僧人的所在僧團舉罪，即或勸諫的資格，也要受到上文所述條件的限制。 　　總之，弟子對于僧人過失的處理方法，應該善巧地對待，不要違背「敬上」的儀則，謹慎自己的行動。另外，俗眾更應當謹慎自己的行為，而祈禱過失僧人所在的僧團接納和教誡該僧侶，將以上過失行為看作佛陀為自己示現的教誡公案，而心懷感恩。