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title: 僧寶論5、皈依的含義 (第一章 皈依僧寶 之三)
description: "「皈依」二字，從字面上解釋，「皈」是迴轉、歸投，「依」是依靠、信賴，凡是迴轉依靠、或歸投信賴的行為，都可以稱為皈依。皈依不是佛教的專有詞彙。凡是由信仰而能產生力量的事理，均可列為皈依之列。但是如果從皈依的究竟真義來說，凡是不究竟、不可靠、無"
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　　皈依

　　「皈依」二字，從字面上解釋，「皈」是迴轉、歸投，「依」是依靠、信賴，凡是迴轉依靠、或歸投信賴的行為，都可以稱為皈依。皈依不是佛教的專有詞彙。凡是由信仰而能產生力量的事理，均可列為皈依之列。但是如果從皈依的究竟真義來說，凡是不究竟、不可靠、無常變化的信仰與信賴，或者讓自己不能得到究竟安穩處的信仰或信賴，都不能稱得上是真皈依。比如投奔有權有勢的人，依從有神通的外道、或自然界的某些神靈等。雖然依靠這些對境，有時可以讓人獲得暫時安樂，但他們終不能讓人離諸眾苦，不能讓人得到究竟的智慧從而從無邊的生死中解脫。

　　佛教的皈依有兩重含義：

　　1、皈救，即依怙、依托、依仗、救護等義。生死無常、輪迴極苦，我們每個人都面臨著無常變幻的未來。在生死苦海中，要想遠離諸苦怖畏，我們應皈依能夠讓我們獲得解脫的無上究竟皈依處，即世出世間最為稀有寶貴的三寶。由了知苦集滅道，通過三十七道品、八聖道修行而超越諸苦，證涅槃而度眾生的偉業，唯有三寶乃能成辦，唯有三寶是我們究竟的依靠。只有皈依三寶，才能讓我們這些迷失自家本性的生死浪子，步步返回自己真如本性的家園。

　　一切眾生雖具足佛性及如來智慧種性，但這只是本具的因性，要圓滿成就如來清淨法身功德，需要我們首先對三寶生起皈依之心，堅定無疑，再發菩提心，修菩薩行，斷除妄想執著，斷盡客塵煩惱，才能證得。這就猶如金礦要經陶冶鍛鍊，乃成純金。所以在修行的過程中，必須依仗如來救護威力，依靠四聖諦等諸法性力，依隨賢聖僧寶教導和接引的力量，才能到達涅槃彼岸，成就菩提聖果。

　　2、皈向，即皈向如來的智慧法身。《華嚴經•如來出現品》云：「如來智慧無處不至，何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想執著而不能證得。」「永離妄想執著，于自身中得見如來廣大智慧，與佛無異。」是說一切眾生本具如來智慧種性。如《涅槃經》卷六所說，「一切眾生悉有佛性」，具有三寶性，若能斷除客塵煩惱，「則見佛性，成無上道」。所以皈向即是回過頭來認識自己身心中具有的佛性，以此正因，最終趣向自性清淨的涅槃，成就如來自性清淨法身作為究竟勝果。

　　皈依的對境

　　從理體上來說，皈依僧寶即是皈依全體的佛法僧三寶。

　　理體僧寶雖然很抽象，不好理解，但是它卻是究竟皈依之處，是僧寶的究竟功德。如果沒有證悟，凡夫是很難理解理體僧寶的意義的。但是通過皈依和敬信事相僧寶，僧寶的究竟意義最終會顯現。事相僧寶中，化相僧寶只有佛在世時才能見到，所以佛滅度後，我們應依止住持僧寶修學。

　　佛滅度後之大小乘僧伽，如法如律行六和敬法，和合共住，世代相傳，護持正法，利益眾生，皆屬「住持僧寶」所攝。

　　太虛大師于《佛教人乘正法論》一文中云：

　　三寶者，佛寶、法寶、僧寶是也。何為住持三寶？

　　依像而見之佛，塔寺是也；

　　依書而傳之法，經藏是也；

　　依律而住之僧，叢林是也。

　　而此住持三寶，又依僧寶而住。僧寶清高，佛法興盛；僧寶污卑，佛法衰替，是故獨以僧為住持——住即居住不遷之義，持即任持不失之義。

　　又云：

　　具僧相者，即具律儀：此猶儒家禮樂未嘗不美，以無住持部眾，故只空言而無實事——蓋禮樂依群眾而存，離群索居則無禮樂可言；國家禮制因事變遷，時異俗殊則難固守。唯集自由信行部眾，始可新故相傳，住持佛教。有此住持部眾，故律儀相不致隱沒。傳戒講經，坐禪設齋，皆與禮制樂器相應……而令正法久住矣！

　　作為住持佛教的僧寶，承擔著令正法久住的使命，像佛陀一樣依淨律儀，解行並重、成妙和合、三學增上、理無不彰、蔽無不解，又復統理大眾、住持正法、修行證果、弘法利世、昭朗萬有、衽席眾生。佛陀的正法由他們的住持而照亮世間！《大方廣佛華嚴經》卷十八云：

　　佛子，菩薩具有如是智慧，令三寶種永不斷絕，所以者何？菩薩摩訶薩教諸眾生發菩提心，是故能令佛種不斷；常為眾生開闡法藏，是故能令法種不斷；善持教法無有乖違，是故能令僧種不斷。

　　僧寶修六和敬法，建設道場，不惜身命，無有疲倦。于去來今佛所說之法、所制之戒，皆悉奉持，心不舍離；如法接引後學，于諸眾生植佛種子，是故能令佛法僧種永不斷絕。

　　又如《雜阿含經》卷三十二云：

　　佛告迦葉，有五因緣令如來法、律，不沒、不忘、不退。何等為五？若比丘于大師所，恭敬尊重，下意供養，依止而住，若法、若學、若隨順教、若諸梵行，大師所稱歎者，恭敬尊重，下意供養，依止而住！

　　又如《俱舍論》中云：

　　佛正法有二，謂教證為體，

　　有持說行者，此便住世間。

　　皈依三寶，一定要依止僧寶(居士不在僧數)受皈依，有比丘僧的地方，比丘尼不能授皈依，沙彌及在家男女二眾居士更不能為他人授皈依，因為他們不是僧伽所攝。

　　僧寶是我們在正法道路上的導師和道友，是釋迦牟尼佛教法的追隨者。釋迦牟尼佛住世于二千五百年前，我們如今無法直接從佛修學，然而，佛陀創建了延續至今未曾間斷過的僧團，因此，殊勝的佛法才得以完整地延續至今。

　　佛入滅前，舍利弗尊者曾思維如何使正法久住，世尊即告訴他：過去有佛在世，沒有為弟子制戒建僧團，佛滅後正法不能久住，像放在桌子上的花瓣一樣，風一吹便散落到地上；又有佛在世時，為弟子制戒建僧團以傳延經法。佛滅後，佛法不會立即衰敗，歸功于僧寶住持佛法，善于攝受眾生，就像用線穿起來的花瓣一樣，雖被風吹卻不會分散。

　　僧寶幫助我們修學神聖而珍貴的佛法。當我們因為怠惰或其它因素而無法修行時，他們會激勵和引導我們在法道上繼續求取進步。僧寶是我們因位的皈依處。

　　現在有人提出「居士化佛教」——否定僧寶住持佛教的說法，值得大家注意。他們也許會說這種居士是指菩薩僧。雖然過去曾有菩薩僧示現在家居士相，但這一定是已證悟聖位的菩薩。普通的在家居士，個人或集體研習佛法古今皆有，但要以護持三寶、護持僧人修行弘法為宗旨，這才可稱作護持三寶的清淨善士，是真正的佛弟子。如果否定僧寶，只是居士們自己學一點佛言佛語，無修無證，自謂知識，不光談不上護持三寶，對三寶的信心，也早已成為問題了。