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title: 僧寶論3、僧寶 (第一章 皈依僧寶 之一)
description: "第一章 皈依僧寶僧寶在人類的歷史文化長河中，有著特殊意義和非凡功德，被人們廣泛地論述和讚頌。在這些論讚中，彌勒菩薩的《究竟一乘寶性論》[注1]對僧寶的解析較為全面而又有代表性。本章將參照該論的結構，就僧寶的意義、功德，以及皈依僧寶的相關問題"
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　　第一章 皈依僧寶
 　　僧寶在人類的歷史文化長河中，有著特殊意義和非凡功德，被人們廣泛地論述和讚頌。在這些論讚中，彌勒菩薩的《究竟一乘寶性論》[注1]對僧寶的解析較為全面而又有代表性。本章將參照該論的結構，就僧寶的意義、功德，以及皈依僧寶的相關問題進行論述。

　　僧
 　　僧，謂僧伽，亦云和合眾，是千百萬魔眾也不能令其舍棄或遠離解脫正道的人。僧包括比丘眾和比丘尼眾。和合，具有六義，亦名「六和敬」，謂僧伽以行六和敬而共同安住，分述如下：
 　　(1)身業和敬，謂身業和合且同住而共修，亦云「身和同住」；
 　　(2)口業和敬，謂言談無諍而共同贊詠三寶等語業和敬，亦云「口和無諍」；
 　　(3)意業和敬，謂理想相近，信心相同而相互和敬，亦云「意和同悅」；
 　　(4)戒和敬，謂同一戒法、同一說戒、同一羯磨而同修和敬，亦云「戒和同修」；
 　　(5)見和敬，謂共同信解空、無我，共同修行道諦，同證滅諦涅槃的決定性見解和敬，亦云「見和同解」；
 　　(6)利和敬，謂均衡財物及法益等利養而和敬，亦云「利和同均」。
 　　《仁王經》卷下云：「住在佛家修六和敬，所謂三業，同戒、同見、同行。」僧伽若行六種和敬，即堪稱為僧。
 　　另外，按照僧伽自身的修證水平，可劃分為三類：凡夫僧、有學僧、無學僧。
 　　(1)凡夫僧：亦名異生僧，指未證聖位的僧伽。如月稱論師的《皈依七十頌》云：「若未生聖道，是凡夫異生，彼非學、無學，是諸論中說。」此凡夫僧應受具足戒，五人以上的比丘眾或比丘尼眾，如法修行，如法羯磨，如法傳戒，如法安居，如法誦戒的和合眾，便稱為僧。
 　　(2)有學僧：月稱論師的《皈依七十頌》云：「摧煩惱故學，七人是有學。」此謂從預流向至阿羅漢向七者[注2]，因正處在斷煩惱階段，故名為有學僧。
 　　大乘聖僧從證八忍八智，位登初地，入如來家，紹隆佛種，乃至第十地菩薩，名為大乘有學僧。
 　　(3)無學僧：亦名真實僧，或稱第一義諦僧、無為僧。因為是煩惱已盡，所作已辦，梵行已立，不受後有的聖位阿羅漢，所以名為無學僧。《皈依七十頌》云：「盡無余過故，第八說無學」。無學僧只限于小乘的阿羅漢果。
 　　大乘聖者至第十地菩薩屬于有學僧，成就無上正等菩提者則為佛寶所攝。

　　寶
 　　僧與佛、法並稱「三寶」。「寶」，有至寶、真寶二義，為最上稀世之物。《寶性論》云：「真寶世稀有，明淨及勢力，能莊嚴世間，勝上不變」，僧如曠世稀有之如意寶，具有以下六個特點：
 　　(1)世間稀有：無善根諸眾生百千萬劫不能得見僧寶。
 　　(2)明淨無垢：僧寶已離一切有漏法。
 　　(3)具神通及智慧等威勢：僧寶具足六通不可思議威德自在，能成辦自他諸利益。
 　　(4)善思惟諸莊嚴殊勝：僧寶是眾生善心的源泉，故為「能莊嚴世間」。
 　　(5)諸功德最勝：僧寶功德超出世間最勝第一，故為「最上」。
 　　(6)不隨貪瞋所轉變：性不可變，故是「不變」。

　　僧寶
 　　從事相上說，僧分為「住持僧寶」與「化相僧寶」。凡是剃髮染衣的比丘、比丘尼，皆為住持僧寶。佛陀入滅後，他們在世間弘宗演教，化度眾生，紹隆佛種，續佛慧命，所以名為「住持僧寶」。「化相僧寶」則是指佛陀住世時，隨佛出家的凡聖弟子。
 　　從理體上說，僧分為「一體僧寶」與「理體僧寶」，即佛法僧三寶中，各各具有三寶的功德。
 　　沒有住持僧寶，無以顯現理體僧寶；沒有理體僧寶，住持僧寶也無以安立；住持僧寶是理體僧寶的用，理體僧寶是住持僧寶的體。皈依僧寶，應從皈依住持僧寶開始，而皈依住持僧寶的目的，乃是追求理體僧寶的顯現發明[注3]。本論所要論述的有關皈依僧寶、依止師僧修學等內容，都將圍繞住持僧寶[注4]而展開。

注1：《大正藏》卷8，第831頁中。該論采用十分嚴謹的論述方法，系統地論述了佛教教義中最為重要的七個金剛論題。其中第三個金剛論題闡述的就是「僧」。
 注2：此七者為：預流向，預流果，一來向，一來果，不還向，不還果，阿羅漢向。
 注3：參見聖嚴法師：《戒律學綱要》，宗教文化出版社，第35頁。
 注4：「住持僧寶」的內容將在「皈依的含義」一章展開論述。