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title: 永明延壽禪修思想境界的詩證——試以《永明山居詩》為中心 (吳正榮)
description: "《宋僧傳》載永明延壽「雅好詩道」，這是唐宋時代許多禪師們的普遍禪風。他們作歌吟詩，不同于一般詩人，或為功名，或為詩道，只是悟道見真，有口難道而觸眼生機，處處般若，信手拈來的藉象立意。永明延壽亦然，他山居深隱，修行一世，歌吟一生，卻只是「依山"
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永明延壽禪修思想境界的詩證

　　——試以《永明山居詩》為中心

作者：吳正榮

　　《宋僧傳》載永明延壽「雅好詩道」，這是唐宋時代許多禪師們的普遍禪風。他們作歌吟詩，不同于一般詩人，或為功名，或為詩道，只是悟道見真，有口難道而觸眼生機，處處般若，信手拈來的藉象立意。永明延壽亦然，他山居深隱，修行一世，歌吟一生，卻只是「依山偶得還源旨，拂石閒題出格詩。」(1首)[1]「禪後不妨敷六義，只圖歌出野人情」。(20首)「吟經徐傍芙蕖岸，得偈閒書薜荔牆。」(57首)「拂石閒題」，「閒書薜荔牆」，大有寒山拾得遺風。不知有多少創作隨歷史的煙云消散了，後人蒐集錄下的，不過是斷簡殘篇，所剩無幾。今金陵刻經處刊刻的《永明山居詩》共計六十九首，雖只是一斑，也可略窺全豹。
　　以詩證史，是二十世紀國學大師陳寅恪先生行之有效的創用，我們也可移來以詩證心。以中國傳統詩教理論「詩言志」的觀念來看，詩歌就是人發本真心的意象。《易經·系辭》上說：聖人因「言不盡意」而「立象以盡意」。故而從象契入，是可以神會其意，把握到一個人真實的思想和心跡的，永明延壽的詩歌也不例外。我們選取他創作的詩歌這一角度，旨在于揭示出他多少被後人忽視了的，卻又是真實的另一面，以期更全面地了解永明延壽。
　　一、奉持禪宗 旗幟鮮明
　　永明延壽「為法眼宗嫡嗣，屬于禪宗，所以他自稱『心宗』」。[2]這是不爭的事實。他曾去天台山參禮法眼宗二祖德韶禪師，「一見而深器之，密授玄旨。」並許之「他日大興佛事」。[3]法眼宗在宋初盛極一時，是與永明延壽的大力弘揚分不開的。他住永明寺(今杭州淨慈寺)十五年，度弟子一千七百多人，「開寶七年入天台山度約萬余人」。[4]
　　永明延壽的借機接引學人，也是極典型的禪門家風，他上堂開示：「雪竇這里，迅瀑千尋，不停纖粟。奇岩萬仞，無立足處。汝等諸人，向甚麼處進步？」僧問：「雪竇一徑，如何履踐？」他說：「步步寒華結，言言徹底冰。」有僧問：「如何是永明妙旨？」他說：「更添香著。」僧說：「謝師指示。」他說「且喜沒交涉。」僧禮拜，他又說：「聽取一偈：欲識永明旨，門前一湖水，日照光明生，風來波浪起。」有人問：「學人久在永明，為甚麼不會永明家風？」他說：「不會處會取。」問：「不會處如何會？」他說：「牛胎生象子，碧海起紅塵。」有人問：「成佛成祖，亦出不得。六道輪迴，亦出不得。未審出甚麼處不得？」他說：「出汝問處不得。」有人問：「教中道，一切諸佛及諸佛法，皆從此經出，如何是此經？」他說：「長時轉不停，非義亦非聲。」有人問：「如何受持？」他說：「若欲受持者，應須著眼聽。」有人問：「如何是大圓鏡？」他說：「破砂盆。」[5]機鋒禪語，直指人心，迫人道斷，妙不可言。
　　永明延壽傾一生心血撰寫了《宗鏡錄》，針對當時禪人輕視教理，流于空疏的弊風，以華嚴思想，闡明禪宗大義，「舉一心為宗，照萬法如鏡。」(自序)。又撰寫《萬善同歸集》，闡述以心為本，萬善同歸之理。他曾在天柱山獨自禪修入定達九十多天；連小鳥在衣服上築巢也不知。他臨終之時，「焚香告眾，跏跌而寂。」[6]他曾有偈：「孤猿叫落中岩月，野客吟殘半夜燈。此境此時誰得意？白云深處坐禪僧。」[7]
　　縱觀他的這些行藏，儘管他一生力倡禪淨雙修，被後人推為淨宗六祖，但他禪修的思想和行持，貫穿一生。禪修的境界，已臻人性至境，確實是不爭的事實。而這在他的詩歌里，更是信手拈來，隨處都可找到充分佐證。例如第七首：
　　事多興廢莫持論，唯有禪宗理可尊。
　　似訥始平分別路，如愚方塞是非門。
　　刳腸只為生靈智，剖舌多因強語言。
　　爭似息機高臥客，年來年去道長存。
　　這首詩針對時人的疑惑爭論，旗幟鮮明地指出了唯有禪宗之理才是可尊祟奉行的，勸導人們「事多興廢莫持論」，不要把工夫浪費在爭論上，要「似訥」才能彌平分別之心，「如愚」才能塞斷心地的是是非非生起。與其諍訟，不如息機掛起，長做無事的高臥客。也只有「息機高臥」這種頓歇狂心，息卻妄緣，任運自然的禪宗修法，才可「年來年去道長存。」頗有六祖慧能反復勸導人們不要只顧爭來吵去，重要的是去「自悟修行」的味道[8]。理奉禪宗的思想，可謂是堅定鮮明的，勿庸置疑的。第10首在描述了自己「暖眠紙帳茅堂密，穩坐蒲團石面平」的禪修生活後說：「只有此途為上策，更無余事可關情。」第33首說：「萬象從來一徑通，但緣分別便東西。」這些詩語，都無不是奉持禪宗，堅定禪行的禪宗思想的表達。
　　作者非但這樣奉持和修行，更以自己的禪修實踐親自體悟驗證，第38首說：「松陰疎冷罩寒門，靜見吾宗已絕倫。
　　驅得萬途歸理窟，更無一事出心源。」
　　詩中明顯可見作者稱禪宗為「吾宗」，這種發自真心的認同，是建立在「靜見」這一禪修所進入的境界中體悟親證所得，故而情不自禁地發出了「吾宗已絕倫」的深深讚嘆。這也進一步表明了作者對禪宗的態度。「驅得萬途歸理窟，更無一事出心源」兩句，更表明了作者證得空性，萬法盡在自心，心不為物轉的境界。
　　65首「棲真境界太玄鄉，靜見吾宗不可量。」更是明確地道出了是在禪修的靜定中，進入了「棲真境界太玄鄉」而親證到「吾宗」的「不可量」，那是無法言說，有口道不得的高超奇妙。
　　二、禪宗思想 處處可見
　　禪宗的思想，已構成了永明延壽詩歌中鮮明的主旋律，貫穿始終，反復迴旋。可以說，永明延壽六十九首山居詩中，幾乎全是禪宗思想的體現，禪修生活的寫照，禪修境界的描述。其中特別是法眼宗的思想是很顯著的。法眼宗成派較晚，集成了各家思想，永明延壽又是法眼宗傳人，自然會在詩歌這種下意識的心語中體露無余。
　　1．大道由心，以空度緣
　　禪宗從來強調的就是「即心是佛，是心作佛。」六祖慧能強調自性有三身佛， 「此三身佛，從自性上生。」[9]所以，特別強調不要外修覓佛，佛只向心內求，並且把是否堅信這一點作為是不是上根利智，是否可傳授最上乘法的條件。[10]「菩提只向心覓，何勞向外求玄。」(《壇經·宗寶本》)「道本無修。」「無心即道。」「身心本來是道者，道亦本是身心，身心本既是空，道亦窮源不有。」[11]這種思想在永明延壽的詩歌中是處處直言道出。
　　如31首就說：「大道不從心外得……
　　好景盡歸余掌握，豈勞艱險訪瀛洲。」
　　16首說：「一心包盡乾坤內，莫把閒文更度量。」
　　38首：「驅得萬途歸理窟，更無一事出心源。」
　　36首：「只于心上標空界，蕭騷疏竹掃寒煙。」
　　27首：「投足煙巒養病軀，馳求終是用工夫。」
　　29首：「直教似月臨千界，還遣如空度萬緣。」
　　這里已明確地表示心已含萬法，萬法唯心，一心包盡乾坤。大道不是心外求得的，故不必千辛萬苦向外訪仙求道，向外馳求也是多事用工，不合道本無修的思想。只要心空不染，「只于心上標空界」，就可「還遣如空度萬緣」，自然成道了。
　　2．無念為宗，無修而修
　　無念為宗，道不用修，這是從六祖起就當下直示了的，六祖在《壇經》中明確提出「立無念為宗」，不用「百物不思，念盡除卻」，只要「于一切境上不染，名為無念。」不必再「離境起念」，他說「看心看淨」地作工夫，都是「障道因緣」[12]「世間若修道，一切儘不妨。」[13]從馬祖道一的「道不用修，但莫污染。」「平常心是道。」「謂平常心無造作，無是非，無取舍，無斷常，無凡無聖。」[14]到大珠慧海的「無心可用，無道可修。」直至本宗法眼宗的「一切仍舊，便為無事人」。「佛即是無事人」。[15]永明延壽都在他的詩歌里表述了自己的深切體會。
　　如22首：「且停多事莫矜夸，寂寞門中有道華。」
　　42首：「忽爾有心成大患，坦然無事卻全功。」
　　58首：「免尋云水更參禪，有心用處還應錯。」
　　69首：「莫言去住關懷抱，云本無心水自清。」
　　9首：「最好靜中無一事，翛然唯得道芽長。」
　　25首：「學道不如忘有念，修身爭是了無生。」
　　26首：「滔滔一點無依處，舉足方知盡道場。」
　　22首：「唯有臥云塵外客，無思無慮老煙霞。」
　　4首：「寂寂虛懷無一念，任從蒼蘚沒行蹤。」
　　他否定了修身之修，認為那不是「了無生」之法。明確指出「有心用處還應錯。」因為「云本無心。」因為人生無處不道場，舉足盡是，所以，道不用修，「免尋云水，」只要「無一事」，「且停多事」，「忘有念」，「無一念」，「坦然無事」，就行了，這就是修，不修而修。但這是念念無有斷續中的無念，不是念絕，不是放任，而是「念念不住」，「一切法上無住」，「于一切境上不染」[16]的無念，在他的詩歌表述中就是「寂寂虛懷」中的「無一念」，「免尋云水」後「更參禪」的無念，「靜中無一事」中的「道芽」，「寂寞門中」的「道華」。如此這般「坦然無事」的無念無修，就可「卻全功」，「道芽長」了。這是典型的禪宗修行論。
　　3．直下頓超，處處般若
　　《壇經》的思想，常常在永明延壽的詩歌中，得到了直截了當的表達。如24首「道直豈教容鬼怪，理平唯只使魔愁」。在第60首中更形象地表達出以任運隨緣，修在自然的方式，修得這種平直之心的思想：「水磨澗石平如鏡，春引岩藤直似弦」。在《壇經》里，六祖慧能是反反復復地強調了這種直下頓超的思想，他在為大眾說的《無相頌》中說：「心平何勞持戒，行直何用修禪？」[17]「心險佛眾生，平等眾生佛」。[18]「一念若平，即眾生自佛」。「平直即是彌勒」[19]「心行平直是德」。[20]強調「直心是道場」，「直心是淨土」，一行三昧的修法，便是「于一切處，行住坐臥，常行一直心」。[21]
　　永明延壽的「道直」即是行直心，「理平」即是心平。心行平直即體現了《壇經》中的當下直了直下的頓超思想。在25首中永明延壽更是直接道出：「三祗功業猶難及，誰信塵勞直下明」。三大阿僧祗劫的漸修功業是難以成道的，只有在塵勞的當下直了，于念中無念，明心見性，才是根本大道。這種頓超法門，小根器的人是難以相信的，只有悟後證道的人，才會有深切的體驗，所以作者這里用了「誰信」這樣的語氣。在62首中，作者清醒地認識到「萬般總是涉因緣」，更無猶豫地表示「一志直教齊大道」。在「因緣」上是緣起，就會「萬般」源源，紛擾不止。只有在「平直」上頓超，才是性空，才能「齊大道」。故一心直入，再無疑惑。
　　直了塵勞，塵根解脫，萬緣空度，心轉法華，此時，萬法皆是自心的歷歷頓現，色心不二，物我一體，理事圓融，道便無處不在，般若無處不是。永明在詩歌中，也清晰地描述了法眼宗的這種思想。如：
　　「非吾獨了西來意，竹祖桐孫盡入玄」。(61首)
　　「冷煙寒月真吾侶，瘦竹蒼松是我曹」。(34首)
　　「空門莫說無知己，滿目松蘿是我儔」。(24首)
　　松枝藤蘿，竹桐煙月，都無不能了道，無不是知己；都知祖師西來意，都能了道入玄境。禪人作詩，非為詩作詩，所以，這不是簡單的文學藝術描寫，而是悟道後法眼宗所強調的那種空有不二，永明延壽度師德韶曾說的那種「通玄峰頂，不是人間。心外無法，滿目青山」[22]的體證描述。在這種空寂不染的心境中，空而不空，萬物歷歷映現，心物一體。所以，「禪罷吟來無一事」時，自會有「遠山驅景入茅軒」。(43首)隱跡深山卻是「疏林不遣閒人到」，而體悟到的「密意」自會「多應夜月知。」(35首)哪怕是日常生活中自然住運的「策杖偶來林下坐」，也會有「鳥聲相和唱圓音」。(6首)「支頤獨坐經窗下，一片云閒入戶來」。(5首)「寒影半疎霜後樹，秋聲千點雨中禪」。(55首)典型的如「吟里有聲皆實相，定中無境不虛玄」。(29首)更是將徹悟後的無不般若，盡是法身的體證，展現無遺，可見作者的心性工夫，爐火純青。禪修境界，真實不虛。
　　三、禪境清清，禪修處處
　　在日常生活中，舉手投足間，人性會無法掩飾地下意識流露出來，我們完全可以輕易地在永明延壽的詩歌中，發現這種靈魂的寫照，人性的流露。我們會發現他禪境清清的人性境界，禪悅怡怡的人生解脫，禪修處處的人文生活。
　　先來看下面一組詩歌：
　　萬境閒來情淡淡，群囂息後思微微。(44首)
　　竟日虛懷無一事，金瓶秋水石爐香。(65首)
　　索然身外無余物，云滿山前水滿瓶。(50首)
　　莫言去住關懷抱，云本無心水自清。(69首)
　　花明小砌和春月，松暗前軒帶雨秋。(19首)
　　景像自開還自合，怡然何必更忘憂。(19首)
　　「群囂息」，「萬境閒」，「虛懷無一事」，「身外無余物」，說明他已證得空性，客塵已掃，狂心已歇，並且已是「競日」，「索然」的不退境地。然而，這種空不是頑空死寂，是心靈掙脫束縛，頓除紛擾後的空靈，是頓悟本心後的一物不少，一切皆真的妙有，真如實相，不生不滅，不增不減的「滿」在。所以，看瓶，瓶中水滿。望山，山前云滿。而作者已識見了自己的本來面目，云本是無心，水本是自清，既不必外修去覓，也不用費心是去是住地關乎懷抱。而且自主心識的「情淡淡」，「思微微」中，萬象幽幽森羅，此境歷歷分明，「花明小砌和春月，松暗前軒帶雨秋」。然而又「景像自開還自合」，一切隨緣任運，萬法都不離自性，自不必特意去「忘憂」。
　　在這種禪境中，作者自然流露出的是人性欣欣然的禪悅，再看如下一組詩歌：
　　唯有臥云塵外客，無思無慮老煙霞。(22首)
　　茅茨舍宇偏安穩，糞掃衣裳最自由。(47首)
　　任運騰騰無所依，閒游長坐性怡怡。(35首)
　　怡然自得真棲處，何用經營別路歧。(46首)
　　強笑低顏何忽忽，忘機絕慮自怡怡。(54首)
　　身心閒後思怡然，緬想難忘契道言。(43首)
　　得趣了然無所慮，任緣終日送斜暉。(39首)
　　首先，這種禪悅是「忘機絕慮」後的「無思無慮」，「無所依」。「身心閒後」心靈的「回歸真棲處」。塵根掙脫，心已無污染，不為境轉的輕松自由，安穩自在。
　　其次，這種禪悅是生命本真的頓現，人性光明的顯露，所以說是自性的「自怡怡」，一種「怡然」。
　　永明延壽在詩歌中提出了「怡然」這一人性的禪悅狀態，並從多方面描述了自己體驗到的這種人性境界。可以說這是作者提出的一種人生的審美境界。也是人類超越時空，共同渴盼的人性境界。這種境界的存在，是一種掙脫了憂悲苦惱的安然適意，幸福美滿。這種境界的達到，不必向外馳求，不必依賴外在條件，不必拼死獲取占有更多的物質，或滿足或抑制更大的欲望，而且它卻是離我們這樣近，這樣可得可取。這無疑可以給黑暗冷硬的人生一縷溫暖的人性光芒。
　　正因為享受到了這種禪悅，在永明延壽這里，禪修已不再是手段，也不再另設目的，本身就是一種生活，一種人生的生存方式。再看下面一組詩歌：
　　意地已拋塵事業，心田唯種稻根株。(27首)
　　平生初志已酬之，懷抱怡然寂有歸。(18首)
　　野蔬隨分堪充口，石室依稀可庇身。(66首)
　　只此逍遙何所得，蔬食寒寢度年年。(23首)
　　有山有水更何憂，知足能令萬事休。(31首)
　　幽棲豈可事徒然，晝諷蓮經夜坐禪。(29首)
　　燈暗竹堂行道夜，煙昏石窟坐禪時。(46首)
　　暖眠紙帳茅堂密，穩坐蒲團石面平。(10首)
　　何如深谷一遺人，宴坐經行不累身。(30首)
　　松蘿閒鎖一身孤，履道安禪是密謨。(17首)
　　在這里，作者已拋棄了塵世的功名利祿，過著簡到極限，孤單清寂的生活。首先，這不是現代價值取向里的消極避世。人生的終極目的是逍遙自在，幸福安樂，那種依賴向外追求獲取物質條件的最大占有，也未必能達到這一目的，而安樂就在當下，可以從道上直趨目的，那又何必舍近求遠，向外馳求呢？平生初志已酬，身心利養可降到極限，有山有水了，還有何可憂的？野蔬隨分能充口，石室依稀可庇身。其次，最急切，最重大的問題是尋找心靈的安頓，生命的歸宿。所以，他遁世隱跡，孤獨寂然，長年宴坐，晝諷夜行，為的是「種稻」(道)「履道」，最終「怡然」「寂有歸」，實現超越人性那黑暗紛亂的欲望層面，升華到寧靜光明的審美層面。
　　四、浮生如夢，真心求道
　　生命的真相到底是什麼？生存的價值到底是現象的本身還是另有意義？人生到底還有沒有一種更理想的狀態？這是古今充滿了焦灼的人類中，那些生命特別敏感的人的必然困惑，它必然激勵一部份人從生命的現象上反思入手，尋找一種方法，穿透這種困惑，實現生命的超越。可以說，永明延壽已穿透了這種困惑，尋找到了方法，實現了超越。那就是對現實世界，人生狀態清醒而深刻的認識，從而真心求道，過禪修生活，並獲得了「怡然」這一生命境界。
　　首先，永明延壽已清醒而深刻地認識到了現實世界和人類生命的真相。其詩中反復道出了這點。
　　豪貴從他縱勝游，多歡終是複多愁。(47首)
　　負氣爭權事可悲，金貂繡轂盡何之。(46首)
　　輪蹄碌碌何時歇，輾盡紅塵為阿誰。(28首)
　　一言欲寄休回首，塵路如今事正忙。(51首)
　　人終其一生的勞碌到底是為了什麼呢？即使是豪貴的多歡，終究還是愁更多。而這些都是可悲的「負氣爭權」導致的，即使是享盡「金貂繡轂」的寶貴又如何呢？請看下面：
　　數朝興廢狂風過，千載榮枯掣電飛。(67首)
　　雄雄負氣爭權路，岌岌新墳占野坡。(49首)
　　塵世無憑唯道外，榮枯瞬息盡消磨。(62首)
　　高才宏略氣凌云，世上浮名夢里身。(48首)
　　萬般唯道最堪依，一瞬榮枯萬古悲。(54首)
　　候門夢過光陰促，禪室玄棲氣味長。(53首)
　　浮名、候門、甚至朝代，這些功名利祿，榮華富貴，顯赫權勢，也不過如「風過」、「電飛」，榮枯瞬息，如夢虛幻的，因而深感塵世的無憑無依，人生的岌岌可危。世界的這種真相，人生的這種殘酷，會令人失望焦灼，也會令人清醒抉別。
　　其次，永明延壽從對現實人生的反思中，已找到了人生的終極目標並堅定不移，那就是道。
　　早向權門思息意，莫于塵世自沈機。
　　最要身安成大道，免教他後始知非。(67首)
　　休夸鳳詔千年貴，難敵禪扉半日閒。(52首)
　　一志直教齊大道，萬般總是涉因緣。(60首)
　　他自我告誡，要「息意」，不要「自沈機」，塵世權門都是靠不住的，不是人生的憑依和歸宿。「萬般唯道最堪依」，只有「禪室玄棲氣味長」。所以他念念不忘，孜孜以求的就是學道求道得道，最要的是「身安齊大道」，一心求的是「直教齊大道」。在永明延壽的人生追求中，如果說「怡然」是他的得道，生命境界的審美實現。那麼「齊大道」就是他的求道，生命境界的審美理想。而學道，種道履道，養道，都是他的辛勤耕耘，勤修不輟的審美追求。他浸潤于道中，已無任何可誘惑干擾的了，「千年鳳詔」也「難敵禪扉半日閒」。他「意地已拋塵事業，心田唯種稻(道)根株」。(27首)他深知「寂寞門中有道華」。(22首)他只求「最好靜中無一事」，「翛然唯得道芽長」。(9首)他懂得人生「爭似息機高臥客，年來年去道長存」。(7首)，他精通「舉足方知是道場」，(26首)「學道不如忘有念」(25首)他懂得「大道不從心外得」(31首)他一生已如《道德經》上說的是「孔德之容，惟道是從」了。
　　故而，他的求道，是與眾不同的真心之求，是生命的完全皈依，是別無所求的人生純粹。
　　樵夫釣客雖閒散，未必真棲與我同。(22首)
　　堪笑古人非我意，居山多是避強秦。(30首)
　　誰人會我高棲意，門掩空庭思寂寥。(32首)
　　古人隱居要麼就是「避強秦」，逃避殘暴嚴酷的現實，要麼就是暫作樵夫釣客的待價而沽。作者明確地表示，這些都未必「與我同」，「非我意」，跟自己的真隱真修的「真棲」，有本質的不同。「我」的「高棲」是「真棲」，為的是「思寂寥」，「道長存」。所以，「我」已「曠然不被興亡墜，豁爾難教寵辱驚」。(10首)一心只是「抱拙藏鋒過暮年，高名何必指前賢」。(36首)只圖「塵沙劫盡清風在，何假虛名上古碑」。(35首)唯道是從，唯道是修，唯道是求，「只有此途為上策，更無余事可關情」。(10首)故而，隱逸禪修，就成了他人生非常純粹的生活。
　　遁跡無圖匿姓名，萬重山後葺茅亭。(40首)
　　松蘿閒鎖一身孤，履道安禪是密謨。(17首)
　　登山雖有謝安志，遁跡漸無慧遠名。(69首)
　　獨行獨坐任天然，幽隱難逢世網牽。
　　虛幻已知休更續，蹄輪應不到山前。(60首)
　　宴坐石岩樵徑絕，姓名應不到人間。(59首)
　　任何虛名實利都不求了，遁跡深隱，「獨行獨坐」，只是「住天然」，為的是「履道安禪」。
　　通過以上粗略的巡禮，我們已可以看出永明延壽佛教思想與修持的重心所在還是禪。他禪修的軌跡，可簡明清晰地畫出：遁隱→禪修→履道→怡然。他全身心地投入禪修孜孜以求的是「履道安禪」，並最終證悟獲得了「怡然」的人生境界。
　　至于他一生力倡禪淨雙修，萬善同歸，一身兼念佛，持咒，修懺等眾行，那是時代發展的必然，正如日本學者忽滑谷快天所說：「禪道爛熟時代之代表者，永明延壽正為其一。壽唱導祖佛同詮，禪教一致，折衷法相、三論、華嚴、天台，以融合于禪。持律清嚴，行道念佛，持密咒，欣往生，有一切佛法集于一身之現觀。壽以華嚴乘為究竟圓妙之教，以絕待靈心籠括一切聖經去。其理高遠，其論雄健，以折衷綜合為其特色，諸宗習合之所以發端也。」[23]任何事物，在它的爛熟時代，都會出現類似融會綜合的代表。同時永明延壽也是針對當時「或有濫參禪門不得旨者，相承不信即心即佛之言，判為是教乘所說，未得幽玄」[24]的時代勢弊端，而不忍禪門頹勢，力圖以悲心力挽狂瀾，以方便法門普攝三根，救度眾生。更說明了他融通諸宗，萬法一心的超邁智慧和廣闊胸襟，以及救世的積極態度和責任心。至于後世的各取所需，流入偏頗，那又是非大師所能包辦的了。
　　注釋：
　　[1]見南京金陵刻經處刊行《永明山居詩》，下引同，只注出第幾首。
　　[2]《中國淨土宗通史》，第430頁，陳揚炯著，江蘇古籍出版社，2000年1月，第1版。
　　[3] [4] [6]見〔宋〕《景德傳燈錄》。
　　[5][7]見《五燈會元》卷十。
　　[8]《壇經》(敦煌本)，第13節。
　　[9]同上，第20節。
　　[10]同上，第27、28、31節。
　　[11]《景德傳燈錄·本淨傳》。
　　[12]《壇經》(敦煌本)，第17、18節。
　　[13]同上，第35節。
　　[14]《景德傳燈錄·馬祖語錄》。
　　[15]《禪林僧寶傳·文益傳》。
　　[16]《壇經》(敦煌本)，第17節。
　　[17]《壇經·疑問三》(宗寶本)。
　　[18]《壇經》(敦煌本)51節。
　　[19]同上，34節。
　　[20][21]《壇經·疑問三》(宗寶本)。
　　[22]《景德傳燈錄·德韶傳》。
　　[23]《中國禪學思想史》，第372頁。〔日〕忽滑谷快天著，朱謙之譯，上海古籍出版社，2002年4月，第1版。
　　[24]同上，第378頁。
　　(作者：吳正榮，云南玉溪師院中文系副教授，南京大學哲學系在校訪問學者)