--- title: 虛云老和尚的僧教育思想與實踐(李陽泉) description: "內容提要：虛云老和尚(1840～1959年)的一生是一個傳奇。他十九歲出家，行腳參學近四十年，遍參海內善知識，至四十六歲開悟，四十八歲始講法。此後，大師致力于佛教的教育及傳播七十多年，重興梵剎八十八處，剃度弟子萬余人，直接引導皈依佛門者達百" --- 　　虛云老和尚的僧教育思想與實踐 　　李陽泉 　　內容提要：虛云老和尚(1840～1959年)的一生是一個傳奇。他十九歲出家，行腳參學近四十年，遍參海內善知識，至四十六歲開悟，四十八歲始講法。此後，大師致力于佛教的教育及傳播七十多年，重興梵剎八十八處，剃度弟子萬余人，直接引導皈依佛門者達百多萬人，使佛法再次深入人心，正法住世。大師的僧教育思想體現在他精心授業的點點滴滴處，集中體現在對于佛學院的建立與改制上。本文以虛老所振興叢林的佛學院建設為主要研究對象，對其僧教育思想與實踐進行探討。藉此次盛會，就教于各位方家。 　　一、 導 論 　　虛云長老先後重振或駐錫過的叢林有很多。咸豐八年(1858)，師偕同從弟富國禮鼓山湧泉寺常開老人披剃出家，次年隨鼓山妙蓮和尚受具足戒，取名古岩，法名演徹，字德清。此後行腳天涯，參禪學道，遍禮天下名剎，朝拜佛教四大名山。光緒二十一年(1884)住江蘇高旻寺，因沸水濺手而茶杯落地，疑根頓斷，得以徹悟本來面目。光緒二十六年(1889)，八國聯軍入侵，師隨清帝后一行避難至西安，入住終南山，更名虛云，號幻游。兩年後經川入藏，至印度朝禮佛陀聖跡，後經錫蘭、緬甸歸國，到云南大理賓川縣，重興雞足山迎祥寺(即今祝聖寺)。又曾到檳榔嶼、馬六甲、吉隆坡、台灣等地講經弘化。1920年重興昆明西山華亭寺，改名云棲寺。師曾為祝聖寺入京請藏；度化滇軍協統李根源，消弭逐僧毀寺之禍亂；並調停漢藏糾紛，招撫盜匪，為民除去無端戰禍；于混亂世中，作佛教護法使，如彌消 「寺產興學」及寺僧兵役之災等，于佛教貢獻甚巨。歷任福建鼓山湧泉寺、廣東曲江南華寺、廣東乳源云門寺、江西云居真如寺等寺住持，經手修復大小寺院庵堂共八十余處，為佛教的重興，立下了汗馬功勞。1953年榮任中國佛教協會名譽會長，1959年于云居山圓寂，世壽120歲。 　　縱觀長老一生弘化，所育僧才甚眾，且多為後世脊梁。時至今日，尚有許多傳人于各叢林豎大法幢，續佛慧命、培育僧才。 　　二、虛云老和尚對佛學院的建設 　　虛云老和尚一生住持過的道場很多，通常情況下先是修復殿宇，俟規制成型，便著手僧團建設。其中很多都是創建或恢復、重建佛學院。 　　1904～1918年，虛云老和尚住持雞足山大覺禪寺期間，創辦滇西宏誓佛學院。該院前身為滇西宏誓佛教學堂。光緒三十年(1904)四月初八日，虛云老和尚在眾護法官紳的陪同下，第三次上雞足山，立願整頓頹敗的雞足山佛教。幾經周折，道成長老深受感化，禮拜虛云老和尚為師，懇請虛云老和尚任大覺禪寺方丈。在道成長老及李福興、張松林等人的鼎立相助下，虛云老和尚即于是年九月十九日觀音菩薩出家日，在寺內掛牌成立滇西宏誓佛教學堂。民國二年(1913)，學堂提升為滇西宏誓佛學院，院址仍設在大覺禪寺。首任院長為虛云老和尚，道成長老副之。民國七年(1918)，云南督軍兼省長唐繼堯請虛云老和尚上昆明，道成長老接任院長，主持教務。第三任院長是佛耀法師，第四任院長是金萬法師，第五任院長是貞相法師。 　　滇西宏誓佛學院為改變雞足山整個滇西佛教僧人不懂戒律清規、形同俗人的頹敗狀況而設，辦學的宗旨及課程開設，圍繞著僧格的養成進行。開設的課程不多，主要有敲打唱念、早晚課誦、戒律清規、禪修等比較基礎的修行常識。學院注重學修結合，學僧每天跟常住僧人一起上殿誦經、坐香參禪，參加每半個月一次的布薩誦戒，初一、十五佛前上供等。學僧與常住僧人一起出坡種菜、上山打柴、烤竹筍乾、打核桃等勞動。飲食與常住僧人一起過堂用齋。學僧基本為本山和滇西各寺，也有少數昆明等地來的，漢族、白族、彞族都有，年齡在十多歲到三十多歲之間。[[1]] 　　1929年～1934年，虛老住持鼓山期間，創建鼓山佛學院。鼓山佛學院的籌備開始于1930年。次年春天正式成立。楊樹莊任名譽院長，虛云為院長，覺澄、深悟等五人被聘為佛學院教師。不久，因本山子孫之疑嫉及辦事人員失檢，五位教師先後離去。不得已，虛云老和尚又繼請應慈老法師來佛學院講《華嚴懸談》。老法師回滬，虛老又先後請大醒、心道、印順、慈舟等法師，幫助繼辦佛學院。 　　虛老在鼓山創辦佛學院的過程異常艱難。為辦好佛學院，從資金之募化，到規章制度之制訂，到任課法師之聘請，虛老均費心一一操持，這中間幾度停廢，殊為不易。1934年，慈舟老法師被延請主持院務，慈老改為法界學院，另招新生。……院內全體學生戒晚，教行並進，院規嚴肅，一時之盛，可與閩南佛學院媲美。[[2]] 　　1943年，104歲的虛老在南華禪寺設立戒律學院。關于此戒律學院的文獻極少。樂觀法師在《虛云和尚印象記》中提到：云老去重慶走了一趟回來，思想上又有一點轉變，他回來不多天，就要我幫他籌備成立一所「南華戒律學院」，我照著他的意思，起草了一個學院的「章程」。後來李濟深來寺小住，經李看過，認為恰當。學院的牌子，也是由李親筆寫的。末後，我回重慶繼續領導「僧侶救護隊」的工作。臨走時，將學院事交與同寮知定法師負責辦理…… 　　虛云大師在《重興曹溪南華寺記》中提到自己「預期十事，次第進行」，其中第十件事為「傳戒法、立學校，以培育人材 。」詳云：「……逢年傳戒，道不論遠近，人不論多寡，依時而來，傳受戒法。期滿後，如學戒堂，重行薰習，以資深造，不受寄名，不容簡略，肅戒律也。」[[3]] 　　上述零星的文獻記載，為我們大致勾勒出虛老一生是致力于佛學院建設、積極培育僧才的情形。 　　虛老如此力倡僧教育，與他早年的悟道因緣不無關系。虛老很深情地回憶在他修行路上給他正確引導的融鏡法師，在同治九年(1870)，虛云大師31歲時，終于結束了自己堅持了多年的無益苦修，而這種結束，緣起于精嚴戒律、宗教並通的天台融鏡法師。虛老在《年譜》中敘述道： 　　一日行至溫州某山，棲息岩中，一禪人訪至，頂禮問曰：「久聞高行，特求開示。」被伊一問，深感慚惶，乃曰：「智識愚昧，少所參學，望上座慈悲指示。」曰：「你如是行徑，有多少年？」乃告以經過。曰：「我亦少有參學，不能與汝說。你可到天台華頂龍泉庵，請問融鏡老法師。他是天台第一有道德者，必能饒益汝也。」予直上華頂，至茅庵外，見一僧，問：「老法師在否？」答：「補衣的是。」即近前頂禮，法師全不顧視，曰：「學人特來親近老法師，望祈垂慈。」師顧視良久，曰：「你是僧耶，道耶，俗耶？」答曰：「僧。」問：「受戒否？」答：「已受具。」問：「你這樣，試有多久？」予略述經過。問：「誰教你如此做？」答：「因見古人每多苦行成道，故此想學。」問：「你知道古人持身，知道古人持心否？觀你作為近于外道，皆非正路，枉了十年功夫。岩棲谷飲，壽命萬年，亦不過如楞嚴十種仙之際，去道尚遠。即進一步，證到初果，亦不過自了漢耳。若菩薩發心，上求下化，自度度人，出世間不離世間法。你勉強絕粒，連褲子都不穿，未免顯奇立異，又何怪功夫不能成片呢。」予被老人痛處一錐，直透到底，復頂禮求開示，師曰：「我教你，若聽，在這里住。不聽，任去。」曰：「特來親近，焉敢不聽。」師即贈以衫褲衣履，令剃髮沐浴，作務去。並教看「拖死尸是誰」的話。予從此試粥飯，及學天台教觀，勤勞作務，得師嘉許。[[4]] 　　在融鏡法師的教導下，師參禪學道，習天台教法，日有所進。並奉老法師之命，往國清寺學禪制，至方廣寺隨敏曦法師習《法華》，到岳林寺學習《阿彌陀經》，至天童寺聽講《楞嚴宗通》，于半山跟隨天朗和尚及長松西堂學習禪法。後來又跟隨天寧寺清光和尚、焦山大水和尚、金山寺觀心和尚及新林寺大定和尚、揚州高旻寺朗輝和尚等宗教兼通的大德學習。自受教于融鏡法師始，師研習禪、律、淨、天台等近十二年。43歲時，大師東朝南海，北參五台，遍禮聖蹟，以勵心志，開始了他的游方與報父母恩的朝聖之旅。旋經北京而陝西終南山，又南下四川入藏，經不丹到印度、孟加拉、斯里蘭卡、緬甸等國，折回中國云南，禮雞足名山，又經貴州至湖北，在武昌寶通寺禮志摩和尚，學習大悲懺法，經九江入廬山海會寺，親近戒行精嚴、定力第一的寶悟和尚。此後，寶花山聖悟和尚、宜興仁智和尚、句容法忍和尚、金陵松嚴上人及楊仁山居士等名宿法匠，都給予虛云大師以法雨滋潤。 　　經過整整十年的游學及朝聖活動後，師跟隨普照(其主講《華嚴經》，專弘賢首一宗)、月霞、印蓮等法師，于九華山翠峰茅蓬安居，研習經教三年。56歲時，師終于在高旻寺得到證悟。到了光緒二十三年(1897)四月，有通智法師在焦山講《楞嚴經》，聽眾逾千人，師被安排講偏座(即複講)。大師自19歲出家，到56歲開悟，58歲正式登上法座，40年的漫長修學經歷，龍天終于推出這位宗教融通、修持過硬、閱歷豐富的大師級人物。 　　虛老深深知道，善知識的引導對于一個追求正法的人是何等重要，因此，他才不辭辛苦地投入到佛學院的建設和點滴的僧教育中。並因這種投入，給我們留下了無數大僧寶，也留給我們無盡的經驗。 　　三、虛老所處時代的僧教育情狀 　　(一)蔚然成風的佛教教育機構 　　中國佛教受教會辦學及「寺產興學」的影響，一改過去師徒相授的叢林教育模式，紛紛開展學院化的新式佛教教育。1903年，湖南僧人笠云(敬安和尚之師)在日本僧人水野梅曉(1877～1949)的幫助下，在長沙開福寺首創湖南僧學堂。繼起的有揚州天寧寺的普通僧學堂和南京三藏殿的江蘇僧師范學堂。1907年，楊文會居士在南京金陵刻經處又創辦祇洹精舍。辛亥革命後，佛教各類院校再度勃興，其中較著名的有1914年創辦于上海的華嚴大學，1918年創辦于浙江寧波觀宗寺的觀宗學社(後改名弘法研究社)，1922年創辦于武昌的武昌佛學院，1925年創辦于福建廈門南普陀寺的閩南佛學院，還有1922年成立于南京的支那內學院，1927年創辦于北京的三時學會，以及1932年成立于重慶縉云山的漢藏教理院等等。雖然這些院校大都先後停辦，然學院化的佛教教育氛圍，為近現代中國佛教培養了無數弘法利生的精英人才。 　　僧學堂和佛學院等僧教育機構的開設，在民國時期蔚然成風。上面只是提到了全部相關機構中的冰山一角。據東初老人在《近代中國佛教史》中的統計，民國時期的僧教育機構多達55所。然而，他的統計是否完全呢？筆者近年來配合黃夏年先生編輯整理民國時期的佛教報刊，欣喜地發現，在民國時期短短三十多年的歷史中，各類僧教育機構多達至少70處。實在是不容忽視。 　　(二)楊仁山等人的教育發硎 　　近代中國佛教復興之父楊仁山認為當今「為人佛法入支那後第一墮壞之時，欲求振興，唯有開設釋氏學堂，始有轉機。」1895年，錫蘭(今斯里蘭卡)佛教復興運動領導人達磨波羅來華，鼓勵中國佛教徒也到印度去傳教。楊文會在新教傳教士李摩提太幫助下，會晤了達磨波羅，並相約由楊文會負責在中國培訓一批弘揚佛教的人才，以便去印度協助達磨波羅恢復佛教。此前，楊文會也早就感到國內僧尼素質低下，導致佛教衰敗，如教育不能改進，不但貽笑鄰邦，亦恐為本國權勢所奪。因而謀求創辦佛教學校，以造就僧材，昌明佛教。為了這雙重目的，經過了長期的準備，在傾向維新的陳三立、沈曾植等人的大力贊助下，1908年秋天，祗洹精舍終于創立。楊文會認為佛教教育主要為培養僧材，振興佛教，因而學堂既要興佛學，也應兼習新法(指西學與維新之學)，同時還可借鑒日本佛教教育和歐洲基督教教育的成功經驗。他主張學堂分內、外兩班，外班以普通學為主，兼學佛，為佛教寺院主辦的社會教育，旨在擴大影響；內班則明確是為了提高僧尼素質而興辦的僧教育，仿照小學、中學、大學之例分三等，初等的學文理及淺近佛經，三年後準受比丘戒；高等的學深奧佛經與都、律、禪、淨專門之學，三年後能講解如流者，準受菩薩戒，換牒。照此設想，天資聰慧者，九年學院，具受三壇大戒，可作方丈，開堂說法，登壇傳戒。而僅受初等或中等僧教育者只能充任寺院一般職事，至于未受僧教育者不准出家，現有僧徒全不能學者仍令還俗。 　　楊仁山的弟子太虛大師和歐陽竟無後來都成了佛門的巨擘。他們也毫不例外的進行了教育的實踐。 　　(三)太虛大師一脈的教育思想與實踐 　　太虛大師早年求學于祗洹精舍，受到新式教育的啟蒙。這奠定了大師一生追求新教育思想的基礎。太虛先後創辦了武昌佛學院、閩南佛學院、漢藏教理院、嶺東佛學院等多處佛學院，培養出一大批佛門棟梁。 　　1922年9月，，武昌佛學院正式開學。太虛創辦武院的最初夢想主要是培養僧師范人才。學生畢業後，出家者從事任教及整理僧伽工作；在家者則組織正信會，在社會上推廣、宣揚佛教。在對學生的管理上，基本上按中國禪林規范，並借鑑日本佛教教育的一些做法。每天安排5～6小時的課堂學習，以及3～4小時的自習時間，此外還規定學生每天必須早晚各誦經或坐禪一小時。對于學院的課程安排，太虛計劃第一期三年畢業，而第一學期主要是講授佛學常識，以培養學生對佛法的基本信仰。主要課程有：佛學、中印佛教史、哲學、國文、英、日文等。太虛親自還講授《八囀聲義》、《六離合釋》等。除了太虛編寫講義外，各課教材大多是史一如翻譯的日本佛學界研究成果如《小乘佛學概論》、《印度佛教史》等。為了加強教學效果，先前由李隱塵等出資辦了正信印書館，專門負責印刷流通佛教典籍與佛學院講義，而《海潮音》亦遷到武昌，這樣又為佛學院增添了兩大輿論陣地，也給師生提供了學習研究成果發表的園地。武昌佛學院的辦學實踐初步體現了太虛的僧教育思想，即走傳統與現代相結合的道路，培養具有現代意識的能夠推動佛教革新事業的僧材。 　　1925年，太虛接任閩南佛學院院長。他要求學僧明確：發揚佛法真諦，適應現代社會，建設新中國的奠基于人間的僧伽制度，是佛教教育的基本目標。為達此目標，學僧既要對佛法有深切的認識和信仰，也要對現代世界潮流的狀況與新思潮的地位、價值深刻的了解和體驗。這樣，才能站在佛法的立場上觀察社會，適應社會。畢業以後，才可擔當大事業。在校則要以深沉的毅力讀書求知，生活要勞動化、群眾化。他還提出，僧教育與一般教育不同之處在律儀。學僧為學的重心在于佛學。佛學的宗旨在于究竟的自利利他，閩南佛學院的學生要把閩院的精神推廣到社會，使佛教革新的理想變為人間淨土的現實。 　　1932年8月20日，世界佛學苑漢藏教理院正式開學，太虛任院長，他親飛重慶主持開學典禮，制訂院訓：「澹寧明敏」。在此期間，太虛提出以建立菩薩學處為中心的僧制與教育新構想。在對漢院學僧的幾次訓詞中，太虛提出：將來擔任復興中國佛教大任的學僧要從四方面學習鍛鍊，即修行、講學、用人、辦事。對內，每個人都要時時反省所短而取人之長，揚長避短，以這種精神共一，機緣一到，許多佛教大事必成。對外，要攝受各方人才，「無論什麼人，都有他的用處的」。據不完全統計，20－40年代，僅太虛及其弟子主持或任教育骨干的佛學院至少有四、五十所。 　　(四)以歐陽竟無為代表的居士辦學理念與支那內學院 　　內學院于1992年在南京正式成立，管理方面設學、事兩科及學務、事務、編校流通三處。其事科下設閱經社、經像圖書館、講演所、行持堂、傳教團等。教育方面分中學、大學、研究、游學四級，大學中又分補習班、預科、特科、本科。其研究部分設正班與試學班。內院在開辦之初擬設法相、法性、真言三大學，以學理性質劃分，囊刮中國佛教各宗派，真是規模弘大。後因師資與財力跟不上，僅于1923年成立了法相大學。內院中學部規定修業年限4年，大學部補習科1年，特科、預科均2年，本科3年，研究部不定年限。可見內院學制相當系統而靈活，避免了武院開辦之初的弊病。內院曾直接呈報教育部備案，其各科畢業生資格同于國立中學、大學。這是歐陽為吸引高素質的考生報考，極力與當時教育部長章士釗(行嚴)交涉爭取到的有利條件。大學本科畢業成績優異者，經院長認可，派往印度、西藏深造，或留院內事科服務。其課程設置，中學部修身與佛學課約占三分之一，國文、英文、史地與自然科學課占三分之二；大學部與研究部課程重心在法相唯識學，並設各宗要義、因明、律學、佛教心理學、佛教藝術、佛教史及中外哲學、中國古文字、梵、藏、英、日語言文學等。與當時一般佛學院不一樣，內院確實達到了並在某些方面超過了相應普通中學、大學水準。 　　同樣繼承楊文會「造就佛學導師」思想，太虛創辦的武昌佛學院旨在培養一代新僧，強調造就住持佛教的通才一面。內院的重點則在設居士道場，造就佛學研究的專門人才一面。歐陽對其師有關這方面的思想主張大加發揮、引伸，形成了自己獨特的佛教教育理念，在《法相大學特科開學講演》、《支那內學院院訓釋》中，他提出：1.佛教教育的出發點是「哀正法滅，立西域學宗旨」；「悲眾生苦，立為人學宗旨」。 2.支那內學院院訓「師、悲、教、戒」。 3.「為真是真非之所寄，為法事光大，為居士道場，為精神所寄」。4.佛法為一切教育之極，當世應重舍生取義的豪傑之教。5.「教育不以興國為的，而以民能充其所以為人之量為的。」 　　在歐陽的教育理念指導下，內院的教育方法也獨具一格，即「教授以誘進閱藏，開啟心思為鵠的」。其大學與研究部的教學以講演、討論和指導自習、研究為主，徹底改變了傳統的注入式，收到甚佳效果，接著出呂澂、湯用彤、熊十力等一代學術大師，王恩洋、姚柏年、梁啟超、梁漱溟、陳銘樞等也先後來院深造，曾在院研究佛教的學者達到200余人，就讀學生的總數數以千計。內院也是20世紀前期中國佛學研究的主要基地，其佛學研究水準實為當時的巔峰。 　　四、虛云老和尚僧教育思想的獨特之處 　　虛云老和尚同時代的達人相比，在僧教育思想上有自己獨特的理念。他既不像太虛一樣大談改革，也不像歐陽竟無一樣專門立足于學術。後世有人評說，虛老和太虛相比，算是保守派。或言太虛重入世，虛云重實修。這些觀念都沒有切中虛老思想的精髓。事實上，虛云老和尚既不是保守派，也不是躲在深山中的苦修派。他幾十年的僧才培育之路，向我們展示了一個氣魄宏大的佛教教育家，令人高山仰止的教育思想。這在近現代佛教教育史上是絕無僅有的。 　　(一)提倡佛教教育與中國傳統儒家思想的結合。 　　儒家所提倡的「忠孝仁義」思想，直接滲透到虛老對弟子的日常教育中。他認為 「以度一切眾生為『忠』，以事一切眾生為『孝』」，這顯示了虛云大師慈悲廣大的胸懷。虛老很贊同康有為的大同思想，認為實現此大同的和樂精神就是「義」。虛老還引用孫中山先生的話說：「佛教乃救世之仁，佛學是哲學之母，宗教是造成民族和維持民族一種最雄大之自然力。人民不可無宗教之思想。研究佛學可補科學之偏。」[[5]]這種認識不僅在當時，即便是在當下，依然是有相當的高度的。正是因為有了儒家思想的支撐，才使得他的教育觀念呈現出特有的胸懷。 　　(二)以不立文字而不離文字為教育原則。 　　也就是達摩祖師所說的「籍教悟宗」原則。師在《鼓山湧泉寺經板目錄序》中對于宗與教的關系有精彩的闡述： 　　宋儒有言：「教學者如扶醉人，扶得東來西又倒。」予于斯語，重有感焉。粵自騰蘭入漢，白馬馱經[[6]]。乾竺[[7]]貢書，代有增益。自東晉以迄南北朝，斯時佛法專重經教，世主以譯經為妙嚴，僧伽以試經而得度，說法以依經為本據，行道以轉經為功德。必至博通三藏，始稱法師。縱云究極一乘，罔識真藥，是故正法眼藏，以不立文字，目為虛妄。闡提佛性，以未見經文，爭相詰難。甚至重溟五舶，預言被擯于關中[[8]]；面壁九年，達摩見毒于熊耳。以膠柱而鼓瑟，遂飲水而分河。此圭峰《禪源諸詮集》[[9]]之所由作也。李唐以降，拈花一脈，五宗分化，禪德輩出，類多博該三學，于是禪教始漸融通。試觀少室以《楞伽》為印心，東山以《金剛》為下種，乃至字則不識，義即請問，《壇經》不乏說教之文。讀經看教，宛轉歸己。百丈所許自由之分，凡茲理事，明示風規。若夫金彈銀彈之權譬，佛說魔說之誵訛。拈止啼錢，剿絕兒孫解路；撾涂毒鼓，死盡魔外偷心。甚至把斷要津，喝佛罵祖，直目三乘十二分教為拭瘡疣紙。自非親乘入室之真子，罔知格外提持之著落，以死語會，則禍事矣。迨其末流，執指忘月，棄金擔麻，未解得魚而忘筌，不免因噎而廢食。禪教聚訟，又極紛紜，此又永明《宗鏡錄》之所由作也。古德云：「依經解義，三世佛冤。離經一字，即同魔說。」參禪須開宗眼，閱教須明教義。此當人腳跟下事，切忌自瞞，自救不了，諍論奚為。耽著鬼家活計，與入海算沙相較，其能免于五十百步之誚乎。[[10]] 　　虛老從佛教史學的角度來分析佛陀言教(教)及真理本源(宗)的雙向關系，佛教的弘傳經歷了專重經教、博通三藏時期，到五宗分化的禪德博該三學的禪教融通時期，再由以《楞伽》印心的籍教悟宗時期到不立文字而尚直指的頓悟時期，最後竟至離經叛教，誤入狂禪或文字禪的窠臼。虛云大師認為宗之與教有相互依存的辯證關系，起初的「參禪須開宗眼，閱教須明教義」的宗與教之不可替代性，到「依經解義，三世佛冤。離經一字，即同魔說」的宗教互為融攝，互相依存，是我們修學佛法的次第法門。教育是通向真理與涅槃之路，文字也能詮表如來的真實性德，不能「自居無孔鐵錐，巢蟭螟于眉睫，甘作不快漆桶，遂令龍宮祕藏，化為蟫蠹之叢，鷲嶺玄文，訛作烏焉之馬」。對于「宗通說通」要圓融無礙，不可偏執一隅而誤人子弟，當興教育「追縱古人得髓之真傳，勿忘先德嘉惠之至意」。 　　(三)利用輿論陣地接引信徒，重視言傳身教 　　《圓音月刊》1947年7月第5、6合刊《一函遍復十五個問題》中第三個問題如是說： 　　「欲皈依老和尚者，隨時可逕到云門請求，並無日期規定，至獻老和尚贄敬，及其侍者果儀，但惟力是視，貧者不費一文，亦必接受皈依。如不能親詣云門者，可隨力匯款供養，將姓名性別年歲籍貫，逕寄云門，函請皈依，功德效用，亦與見面皈依無異。惟須開列詳細地址，以憑寄回皈依牒文，至匯款可逕寄乳源郵局便得，云門祖堂倒塌，今尚無力建復，云門田畝，亦被乳源中學霸占，迄未追還，老和尚節衣節食，艱苦支持，供僧數十眾從無私蓄分文也。」 　　大師這種作法拉進了信徒和他之間的距離，是一種方便的接引。虛老對弟子的教育還表現為言傳身教。他自身在修習禪定、詩文創作方面都具備極高的水平，這使得弟子們得以深受感染。 　　(四)重視文獻的整理和利用。 　　大師一生重視《楞嚴經》，認為「此經幾無法不備，無機不攝。究佛學哲學者，均不可不參究」。大師的教育目標以「見性成佛」為旨歸，並依照《楞嚴經》對佛教的「心性說」作了詳盡的闡述。所謂「心性」，師以為與常住真心、真如覺性、法身、實相等都是真理的別名，它「清淨本然，離諸名相。無有方所，體自覺，體自明，是本有自爾之性德。絕諸能(即今稱主觀主動等)所(即客觀被動等)對待，本無所謂十方(東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、上下、即今稱空間)三世(過去現在未來，即今稱時間)，更無所謂大地，人畜木石，地獄天堂等等」。 　　除去經典的詮釋，虛老還非常重視其他藏外文獻的整理和利用，譬如在鼓山期間，積極整理經版，並編成目錄。譬如增訂佛祖道影等，都為教學和研習提供了極大的便利。 　　虛老對文獻的重視和利用，在同時代是不多見的。 　　六、虛云大師的弟子們 　　虛云和尚為當代禪宗巨匠，先後承嗣禪宗五家法脈。于清光緒十八年(1892)接妙蓮和尚的臨濟衣鉢，傳臨濟宗第四十三世；同年又承耀成和尚之曹洞宗法脈，為曹洞宗第四十七世；民國二十一年(1932)，應福建長汀八寶山表持明湛和尚之請，遙接法眼宗良慶和尚法脈，成為法眼宗第八世弟子；民國二十二年(1933)，受湖南溈山寶生和尚之請，遠承溈仰宗興陽詞鐸禪師，傳溈仰宗第八世；在主持修復廣東乳源云門山大覺禪寺期間，遙承已庵深靜禪師法脈，傳云門宗第十二世。大師以一身而兼嗣禪宗五家法脈，為祖庭之振興、宗門之光大，貢獻良多。為使佛法不致斷絕，大師再演宗風，廣收徒眾，使五家法系廣播海內外。虛老所傳臨濟法脈的有：本明海燈、觀本明一、本煥乘妙等，再傳法孫有一誠常妙、瑞覺常亮、常徹惟覺等數十人。傳承虛老的曹洞宗法脈者有寬賢複徹、寬覺復仁等，再傳法孫有惟因今果、騰智海燈等數十人。承嗣虛老溈仰宗法脈的有宣法自壽、宣云滿覺、宣明心明、宣傳月川等，再傳法孫有衍心一誠、衍妙戒全、衍悟悟聖等數十人。續傳云門宗者有妙道朗耀、妙定寬度、妙宗淨慧、妙心佛源、妙慈法云、妙云佛寶、寬心普月等數十人，再傳法孫有惟升、明舒、明海等近百人。續傳法眼宗者有寬志本智、本觀等，再傳法孫有靈意寂照等數十人。這些法子法孫中，大都繼承虛老的法脈，弘化一方，成為當今佛教界的棟梁，如現任中國佛教協會會長、江西省佛教協會會長、北京法源寺方丈、云居山真如禪寺方丈的一誠法師，中國佛教咨議委員會主席、廣東省佛教協會副會長、深圳弘法寺方丈本煥法師，中國佛教協會副會長、河北省佛教協會會長、河北趙縣柏林禪寺方丈淨慧法師，中國佛學院副院長、北京市佛教協會會長、江西廬山東林寺方丈傳印法師，已故中國佛教協會咨議委員會副主席、廣東省佛教協會副會長、云門山大覺禪寺方丈佛源法師等等，他們繼承虛老的禪風，住持道場，培養僧伽，弘法利生，為中國當代佛教建設之中流砥柱。虛老的弟子中，有的甚至走出國門，弘法海外，如宣化度輪、妙慈法云、宣聖悟法等分別弘法于美國、加拿大、新加坡、越南等國，宣玄聖一、宣明心明、寬心普月等則弘法于台灣、香港等地，為當今世界佛教的發展和中外佛教文化交流作出了傑出的貢獻。 　　現在，中國佛教能有今天飛騰的時代，皆應該將貢獻歸結于虛云大師，他的以身為表率的教育思想激勵了弟子為法正行，為法捐軀，由此才完成了當今佛教復興的大業。當今中國佛教界的領導人皆出于虛云門下，這一事實正說明了虛云的努力沒有白費，他對中國佛教所作出的貢獻，讓我們永遠懷念，也指引著佛教界繼續向前。 　　[1]寬湛老法師口述、惟升整理《滇西宏誓佛學院》。見淨慧主編《虛云和尚全集》第七分冊《年譜》第55頁，《虛云和尚全集》，河北禪學研究所2009年出版，以下簡稱《全集》。 　　[2] 純果法師《虛云老和尚見聞事略》。見《全集》第七分冊《年譜》第145頁。 　　[3] 《圓音月刊》1943年第一期。見黃夏年主編之《民國佛教期刊文獻集成》第102卷第204～211頁，該書由全國圖書館文獻縮微複制中心2006年10月出版。 　　[4] 《年譜》第30-31頁。 　　[5] 《年譜》第147頁。 　　[6] 粵，句首語氣詞。騰蘭，即說迦葉摩騰與竺法蘭二人，于漢明帝永平中來我國，傳譯四十二章經等典故。 　　[7] 乾竺，乾者天也，即天竺國，古印度名。 　　[8] 指佛陀跋陀羅被羅什門下擯棄的典故。 　　[9] 圭峰，即華嚴五祖圭峰宗密禪師(780～841)，姓何氏，四川果州(今南充市)人。著有論疏九十余卷。會昌元年正月六日坐滅。奉全身于圭峰。禪源諸詮集，即《禪源諸詮集都序》之略稱，四卷。唐圭峰宗密撰。收在《大正藏》第四十八冊、《禪宗全書》第三十一冊。系宗密對禪宗諸家學說的總論，亦為其所編集《禪藏》的序文。 　　[10] 《鼓山湧泉禪寺經板目錄序》，收入《虛云和尚法彙·文記》，第685頁。