--- title: 大音希聲 二、徐恆志老人書信 答李開宇居士 description: "答李開宇居士 修六字大明，灌頂亦可，不灌頂亦照樣可修，不必分別。修六字大明咒即是打坐，打除妄想，坐見本性，是打坐方法之一種，不需他求也。" --- 答李開宇居士　　修六字大明，灌頂亦可，不灌頂亦照樣可修，不必分別。修六字大明咒即是打坐，打除妄想，坐見本性，是打坐方法之一種，不需他求也。 　　修定不一定要雙盤，單盤也可，總在定心為主，不在腿上功夫。佛家功與一般氣功不同。 　　蓮花印以傾斜四十五度較好、較舒適。象徵蓮花含苞欲放也。至于六字大明咒，念時應『金剛持』，即自己聽得出，別人聽不到，即所謂『無聲之聲』。書上僅寫『唇動不出聲』不大明確，令人無所適從，後有緣也當明確了。實際上『唇動』即自己聽到，不出聲即別人聽不到，原話終覺不夠明確…… 　　她改修六字大明，甚好。逗機施教、本無定法，全在當機與否，請轉告一門深入、必獲定慧…… 　　佛法重在當機，並無定法可說，法法皆可入道，門門都是般若。當參禪到心行處滅、靈光獨耀時，當研教到境觀相資、圓解大開時，當持名到能所雙亡、無住無染時，當修密到寂然不動、見聞了了時，不都是『這個』嗎?可見方便不同，歸元無二。以指標月，意在見月。話雖如此，但離心意識、直指本心，簡便迅速，畢竟莫過于禪宗了。 　　記得有一次，訪問元音老人。席間，彼突然起身，入內室閉門不出。久別重逢何以如此?別人定會奇怪。其實是互除習氣。一面，他自己練心，力求透得過去；一面，鍛鍊我于逆境中忍得過去，實乃大家也…… 　　一切佛法，莫非『黃葉止啼』，所謂法尚應舍，法即是『有』，何況非法，非法即是『空』，空有二邊不著，而又靈知不昧，這是什麼？可以大悟也…… 　　[大愚法師「切忌用力」一句。編者注]意即儒家所謂『勿忘勿助』之意，亦即是不取不舍之義也。『助』即是用力，此事非力所能勝，妄想脫落、本心現前，此即『狂心不歇、歇即菩提』之妙旨，修持悟此，思過半矣。 　　色相即性、事理不二，翠竹黃花、深契玄旨。既已悟理，須加事上磨鍊，于一切境緣上、歷境驗心處，與習氣作斗爭。此即理悟後之真修。二祖開悟後，游茶肆酒館，正是做這個練心功夫。願你以六字大明為修法，以歷境鍛鍊為要領。『言語道斷、心行處滅』時，看是什麼，古人悟在『當下』，你試拈提之…… 子夜打坐，正好萬籟俱寂之時，徹見『應無所住而生其心』不遠矣，犯什麼忌諱! 　　弘一大師當年斷食的體驗，仁者欲親身感受一下，何善如之。食色二欲，是欲界眾生之致命傷，今能體驗之，寧非出世之勝因，遙祝平安吉祥…… 　　釋道儒同源，源頭雖同，然深淺畢竟不同，老子亦有『無為』、『無為而無不為』等說法。然今既學佛、了生死大事，非得于此努力，願莫大焉。 　　李開宇述：師精神很好，與我講述禪宗祖師說佛法時，「無法可說」的不少公案。禪門中師徒對話的意蘊，常不在言語中，因「無法可說」，所以祖師常在別人請教「什麼是佛法」時，指東話西。得意處，徐老手指著我手里的茶杯說這就是「佛法」，這就是「當下」的「這個」，若不見本性，即使打坐到「一念不生」、「了了分明」之境，依然還有「一念不生」這一念。有一句話，我不解，師拿筆在紙上寫著「向上一著，千聖不傳」，愚與師會心地笑了。 　　[選自李開宇原載于《上海佛教》的「頂禮」、「關于幻齋隨筆的隨筆——向徐恆志大德請益點滴」、「走進幻齋賞花取金」、「兔」「鼠」禪緣——淺記徐恆志大德]