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title: 大音希聲 二、徐恆志老人書信 答遼寧宋世春居士
description: "答遼寧宋世春居士 世春仁者慧鑒："
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答遼寧宋世春居士 　　世春仁者慧鑒：

　　李老師[元音老人,編者注]弘法、灌頂錄音帶，已在您處使用，使24名同修得法起修，因緣十分殊勝！希大家互相促進、奮勉，不負一番學佛的大事因緣。祝願一面修法，一面常與習氣奮斗，定可獲得法喜和受用！專復順頌輕安、自在，一切如意！

　　愚 徐恆志合十

　　1998年6月21日

　　世春仁者慧鑒：

　　來信已悉，知23名用錄音灌頂的同修，都情況良好，能制心一處，但錄音灌頂，又不可用，來上海這麼多人，又有困難。因此仁者心中耿耿于懷。

　　佛法無非以善巧方便，救度眾生，在上述情況下，不得已只得用「遙灌」(遙傳灌頂)辦法，來補課。時間：[略，編者注]方法：[略，編者注]

　　以上遙灌辦法是不得已的辦法，(不是常用)但遙灌後，便與正式灌頂沒有兩樣，不必在心生掛礙，耿耿于懷了。(況已有陳某居士兩次灌頂，仁者也曾兩次來滬請求修法究竟，如此做法，加上這次遙灌，可以說功德圓滿，一切如法。)

　　關于修復古廟，請師父主持，到時可共同發心，請仁者放心，萬事都是因緣合和。順祝吉祥。

　　愚徐恆志和南

　　1998年8月4日

　　世春仁者慧眼：

　　來文明事理，融性相，體用一如，色空不二，乃顯此平常之心。然此平常卻不平常，凡夫昧而不知，二乘未免驚退，必須寂然不動，而靈知不昧，終于動靜一如，打成一片，乃能與三世諸佛同一鼻孔出氣，斯真慶快平生矣。願與仁者共勉之。
恆志

　　1998年11月14日

　　世春仁者慧眼:

　　11月26日函拜悉。生死大事，非同小可；佛法難聞，願共勉旃！見性悟理，是佛法之要領，依法修定，時時迴光返照，于諸妄心不取、不舍、不分別，諸妄若息，不真何待！一念不生而了了分明時，正是本來面目現前，貴在行住坐臥，打成一片，動靜不二，能所雙忘，正是「照顧本來，不錯用心」,隨緣起用，而不黏不著，「一切法皆是佛法」，豈不隨緣自在乎！

　　又《玉佛苑》文稿，原詞已不復記憶，若寄到鞍王佛院旅游處，眾目睽睽，作用似較別處為大。至于「文稿已經愚首肯認可」等辭，似不妥當，宜請仁者刪去為感！順頌吉祥！

　　愚 恆志 拜啟

　　1998年12月2日

　　世春仁者慧眼:

　　《禪》刊及手書敬悉。《諫言》乃仁者弘法利生、大悲心之所流露，直言敢諫，實為難得！惟聞樸老[趙樸初，編者注]久病住院，未知能否及時蒙其親閱耳。

　　愚閱各期《禪》刊，對「無」字公案、觀心等多所說明，恐有其不得已之苦心。蓋末法時期人根漸鈍，往往不明參之本意和方法，作者乃作平實商量，以此言之，似乎也未可厚非。仁者不妨自行考慮、抉擇之，蓋仁者皆以發菩提心，弘法利生為出發點也。

　　如發出，書中已略作改動，謹供參考；尤其如提及賤名，並非所宜，請予刪去，為妥。原稿附還。(四件《禪》刊，要寄還否？候示辦。)順頌新年吉祥。

　　愚 恆志 拜啟

　　1998年12月30日

　　宋世春作《酬拜趙州古佛》徐老批語：

　　酬拜趙州古佛(參「無」字公案得語)[選錄]

　　⑴家事國事皆佛事，俯首奉獻任逍遙。

　　(徐恆志上師批語：若悟自性，則妄想皆成妙有。無住生心，妙用縱橫，無盡無盡。)

　　⑵假事真做心無物，迎風挨波任曳搖。

　　(徐恆志上師批語：一假一切假，一真一切真，畢竟不離中道，中道亦不可得。是什麼？)

　　世春仁者慧眼：

　　函悉。仁者以慈悲心，揚人之善，並從中獲得好處。「三人行必有我師」，利人適以自利也。昔張居士作偈：「趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然，及至歸來無一事，使知虛費草鞋錢」，由破參到重關，由重關到牢關，若能動靜不二，魔佛一如，則一切法皆是佛法矣，願與仁者共勉之。

　　「心生則種種法生，心滅則種種法滅」。「了則業障本來空，未了應須還夙債」，一切法不離自性。突發病，亦可作如是觀！

　　老太太之言，也可作深長思也。語云：「實際理地，不受一塵；佛事門中不舍一法。」理事不二。搞佛事、念經回向、超度孤魂，寧非功德事乎！

　　念慈氏咒，直念即可，皆法界定印，即二大指相拄，右掌安放左掌上。念慈氏咒是發願生彌勒淨土，若念彌陀心咒，願生極樂，兩願取其一可矣。

　　修心密以悟性，不妨與求生極樂並行。蓋淨宗之「一心不亂」與「淨念相繼」即宗下之「靈光獨耀，心行處滅」。功行至此，則妄念皆成妙有，煩惱即是菩提矣。複頌春節安和。

　　愚 恆志 合十

　　1999年1月4日

　　世春仁者慧眼:

　　函悉。由于事忙，致遲復為歉！

　　1、所寫悟心偈，弦外之音，清徹可聽。其中：①②兩組正說明「一切法皆是佛法」(《金剛經》)。「佛法在世間，不離世間覺」(《壇經》)。蓋自性若悟，保任得力，則一切諸法，皆為自性之大用(妙有)，所謂「家事、國事皆佛事」也，不亦慶快平生乎！

　　2、恢復寺院，但建心密道場之事，且看因緣，發心可佩，但凡事不離因緣也。

　　3、元音老人生活近尚安靜，處于悉心養息之中，年高德勳，至可敬佩。

　　4、某居士誠懇、仁厚難能可貴，與仁者有緣共修，寧非夙因。凡修持必有過程，小乘只破我執，大乘破我法兩執，《金剛經》說：「無我相、無人相……無法相、亦無非法相」，即是我、法兩空，並空亦空，因「非法」即空也。此種境界，全在努力返照(即念即觀)循序漸進，若能都攝六根，心地融通，自然淨念相繼。無力作書，請以此與某仁者共勉，如何？某居士也均此問好。勞神，感謝！

　　草復，順祝動靜一如！

　　愚 恆志 合十

　　1999年3月21日

　　世春仁者：

　　為聽取元音上師開示，已將：《…玉佛奇妙觀感》轉寄彼處，請靜侯其意見。總覺此文以理事不二、性相不二等不二法門，宣示「無字真經」，指物傳神可謂「奇妙」矣。上師或有簡要批示。謹再奉告，此祝法喜。

　　學人 恆志 合十

　　1999年4月16日

　　世春仁者道席：

　　手書敬悉。近甚忙，遲復為歉！《觀感》二份留下，當寄給元音老人一份。其中第3頁「修心中心第六印」應改為「結第四印能生西方淨土」。

　　知此稿已寄樸老，似不必追回，刊與不刊，聽其自可也。仁者為心密的弘揚，真實不遺余力，不勝欽佩！順祝定慧圓明！

　　愚 恆志 手拜

　　1999年5月18日

　　世春仁者道席：

　　手書敬悉。愚反復看信，覺所謂「醍醐」者，固是仁者慧眼圓明，以逆境為加持，乃修行中之本分。但其中亦或有誤會之處。

　　98年10月的上師複印件，是他的弟子代寫，語句不當，且多生硬，可能與拙于行文有關。愚已將此件連同9月30日的上師眉批書，一併寄去，已說明事實真相。但不管怎樣，剔垢磨光，正可得大受用。

　　「觀感」文《禪》刊擬刊用，可謂廣結眾緣。老眼昏花，不復一一。順祝

　　法喜充滿！(附拙書留念)

　　愚 恆志 拜啟

　　1999年6月26日

　　世春仁者如晤：

　　手書收悉。所示仁者修證之事，十分難得。吾師驤陸公曾有偈云：

　　欲修最上乘，塵勞為資量。冤家一齊到，莊嚴此道場。

　　「醍醐」事似不必再向上師提，當知越不易化除，越要化除，能如是轉化，即大進步。眾弟子前更無必要提及，非其境界，徒滋疑謗，非大福德人不能承受也。不一一，即頌自在無礙！

　　恆志 拜啟

　　1999年8月4日

　　世春仁者道席：

　　手書敬悉。云門三句：⑴「截斷眾流」者，可喻作破初關，契合心源境界；明悟真性，妄想脫落。⑵「函蓋乾坤」，可喻作破重關，執著消落境界；綿密保任，長養聖胎。⑶「隨波逐流」，可喻作放任而為，無所不是境界；至此能入佛也能入魔，微細惑斷，自性清淨。

　　學禪忌說道理，故有「開口便錯」之說，古德公案，例子甚多，總在不落階級，超脫知見，刻刻返照本來，不暇多說義理，船子印證夾山之公案，可鑒也。「庭前柏樹籽」、「麻三斤」皆此類也。一入義路，即成為「教」矣。

　　原稿複奉，批注僅供仁者參考。此頌定慧圓明！

　　愚學人 恆志 拜啟

　　1999年11月17日

　　世春仁者：

　　函悉。仁者意欲弘法利生，固然難得！但對利用現樓組建「心密」場所，目前並非其時，將發生不少障礙，且「某某功」邪教，冒充佛法，魚目混珠，不免影響各個方面。鶴壁道場中折，即一說明。至于出任名譽職務，實非吾儕老年人所宜，宜韜光養晦，諸祈諒察，為盼！順祝慧照。

　　愚 恆志合十

　　1999年12月5日

　　世春仁者座右：

　　1月23日函收悉。 偈語三首，頗寓深意，說有深意卻又不知所云，禪宗門下，原來無理可說，不落階級，于無說處，卻具頂門一眼。如是而已。
古詩講平仄，一、二、四句末字押詩韻，今作為倡頌可不講究，但三句末一字能合詩韻更好，便于吟頌。今略改數字附上，供作參考。
呈上師函可發，精誠所至，金石為開！不一一，頌祝新春吉祥，合府歡樂，處處于有礙中忍得過，樂在其中矣。
愚學人徐恆志拜啟

　　2000年2月2日
嫂夫人亦受法同修，福德因緣，真不可思量，若能夫婦同修，定慧雙修，必能百尺竿頭，迅速進步，終至「無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提」(《金剛經》)。企予望之焉。

　　世春仁者道席：

　　來稿略改數字，奉還，此稿以明見本性為主，打通氣脈等等，乃是一種副產品，六祖說：「唯論見性法，出世破邪宗」也。請于一念不生，靈光獨耀處，體認本來。古德所謂「截斷眾流」，開悟見性，然後悟後保任，打掃習氣！不一一，敬祝法樂。
愚恆志合十

　　2000年4月17日

　　世春仁者有道：

　　茲有一事奉告，元音老人已于二月五日(初一)晚8點15分坐化，初坐椅上，突然起立，遂又坐下氣絕，前後僅十五分鍾，全身柔軟，弟子們並聞異香，遺體已送普陀山化身窯，49天後荼毗，遵遺囑骨灰拋入大海。

　　仁者可勿再致函，謹此奉告。(不追悼，不告別，其他一無舉動。)順祝吉祥。

　　愚 徐恆志 拜上

　　2000年2月

　　世春仁者：

　　函悉。「脈解心開」不妨試寫，古人云：「無明實性即佛性，幻化空身即法身」，身之與心固分而不分也。能「于心無事，于事無心」，不亦善乎。「我自無心于萬物，何妨萬物常圍繞」！

　　上師[元音老人，編者注]荼毗日期，將由普陀山安排，日期未定，又復路遠，仁者勿必操心也。草復，即頌光明自在！賤軀尚好，祈勿錦注。

　　愚 恆志 和十

　　3月19日

　　世春仁者道席：

　　承寄來《禪》六冊，已收到，謝謝！《和大德商榷禪法》一文，已閱竟。「那個」和「哪個」(也即that和what)歷來有不同意見，多數以「誰」字指「哪個」。但正如仁者所說，似乎不夠妥貼，因當時「參話」尚未盛行，大慧禪師在宋時才努力提倡，六祖以前皆是直指禪，故覺仁者所說，頗有義趣，若用「疑」情，豈能「言下大悟」？仁者所說，俱是正論，佛法無人情，提出來「商榷」，豈不可乎！

　　仁者所批意見，均略看未細閱，總覺的其中有批注得好的，如禪宗破初關，即有見地——破參見性，說似有二，實際不二；但也不宜苛求，如原文「沒有咬到一顆米」，作為達到無分別境界，並無不可；若進一步講，當然是「分別而不著」，所謂「念而無住，用而不著」矣。其他不再一一，請垂諒。大作附還，以免重抄之勞。順祝為法珍重！

　　學人 徐恆志 和南

　　2000年5月24日

　　「不識廬山真面目，只緣身在此山中。」故知不僅破「我執」，亦需破「法執」、「空執」之重要。

　　世春仁者慧眼：

　　7月1日手書，16日方收到，請釋念。嫂夫人有腰間盤突出症， 宜治療。務使恢復正常，才能繼續打坐，否則易于復發。打坐宜氣沉下丹田，以加速血液循環。「心密佛剎」之創辦，固有利佛教，但申批不易，且當機頗難，障重者多也。至于保任除習，全在順逆境中磨練，原非一蹴而就。其中隱現進退，只要不忘根本，似不得以退轉名之也。

　　元音老人火化時確有許多舍利，但比較小，約芝麻大小。傳愚接任「心密四祖」，純屬謠傳，切不可信。草頌法喜！

　　愚 徐恆志 拜啟

　　2000年7月18日

　　世春仁者慧眼：

　　函悉。以順逆境界，陶冶身心，可謂修行人本色，初以順逆境界磨練，繼則「順行逆行天莫測」，可謂善學道者矣。

　　我執已松，分別心息，迴光返照，看是何物！「妙體虛幻」，但「無實無虛」，「恆沙妙用」，不離當體。

　　「燈籠緣壁上天台」，所答固好，不如對曰：「重疊關山路」。

　　「你看我現在是不是」、「吃飯自知饑飽」答得固好，但不妨說一句「作賊心虛」。愚于禪為門外，戲作對答，聊供一笑。順祝禪寂。

　　恆志 拜啟

　　2000年9月1日

　　世春仁者道席：

　　10月16日函拜悉。「開示偈」的「試參」，也拜讀，明心以後，各呈見地，隨意發揮很好！愚已遷入新址：----。以後來書請照上列地址，不再住在浦東矣！仁者參照得力，生理、心理都有變化，難得！祝今後身心康泰，六時吉祥，優游涵泳，親得法益！

　　準備學商從販，一切莫非因緣，心地明白後，穿衣吃飯，迎賓送客，皆是佛法，所謂「一切法皆是佛法」也。草頌法樂！

　　愚 恆志 拜啟

　　2000年10月23日

　　世春仁者道席：

　　來書所述二祖慧可斷臂流血之行，根據記載是大師表示決心；「覓心了不可得」是後來親見本來，忽悟實相，悟在大願斷臂之後，亦自然之境界，並無所謂「晚了一截」，也無所謂「被境遷轉之嫌」。套用一句古德之言，是仁者「自生分別」也。

　　斷臂與燃指，同為表示信仰之誠，又前者乃表決心，後者兼修苦行，其不同之處也。草復，即頌定慧莊嚴。

　　愚 恆志 合十

　　2000年11月30日

　　世春、淑琴二仁者道眼：

　　12月23日手書敬悉。公案就機作答，十分恰當!今一語相贈曰：「作賊心虛」。「昨日的是什麼？」豈非「作賊心虛」乎！一笑。

　　仁者近年來，游心禪海，神機天縱。古人大事已明，仍有一個「如喪考妣在」，所謂「如喪考妣」者，悟後保任，隨緣起修也。必歷境鍛鍊，漸至根塵脫落，尚須打成一片，菩提道長，願與仁者共勉之。順祝寂照不二、法喜充滿、新年吉祥！

　　愚 徐恆志 拜啟

　　2000年12月29日

　　世春仁者慧眼：
寄老滬閔路之來函，已見到，知曾因病得益，確是觀音大士、大愚師公不可思議的加持，亦是仁者至誠懺悔，專心修法的感應；特別痛苦之後，進入空靈寂滅境界，此古人所謂「不經大死，不得大活」之謂乎！幸甚幸甚！但古人有大悟一十八，小悟無數次之說，則此乃萬里長征中之一步也。
至于五個「何期」，乃真實證到，十分親切，我在五十年前，亦曾經如此境界，但此皆光影門頭，切勿認真。古人所說：「如人飲水，冷暖自知」，指無法向人言說甘苦之味，惟當人自知而已。至于此「冷暖自知」境況，若認為指色身冷暖之變化，則誤矣。
總之，祈仁者于百尺竿頭，更進一步，若得少為足，或以為即此便是，則又被調弄矣，祈慧眼印證之。當仁不讓是在智者！不一一，順頌新年百益，法喜充滿！
　　 愚恆志拜啟

　　2月3日

　　世春仁者道席：
來函敬悉。所述「千座」終座之境界，諸境皆滅，無境依附，即此玄奧，其桶底脫落之先兆乎！我人本具無量光明，與諸佛同體不二，一旦根塵脫落，則菩提心中接佛光，光光互攝，緣起無盡，心佛不二，能所盡忘，雖華嚴境界，亦何多讓，因本來是佛也。但去垢有深淺，光明有大小，既不能不敢承當，也不能得少為足。圓教初住菩薩，即能破無明，見法性，現身百界，八相成道，何況此後層層深進，非凡情可測。
歸宗與南泉問答，均屬弦外之音，不宜強作解會。昔華嚴禪師所謂：「佛法在日用處，行、住、坐、臥處，喫茶喫飯處，語言相問處,所作所為處。舉心動念，又卻不是也。」所謂「擬議即差」。六祖曰：「迷人口說，智者心行。」，此心行口說，亦屬方便語，實際是「言語道斷(非口說)，心行處滅(非心行)。」 仁者且道是同是別？這個光景又是什麼？
南泉問：「畢竟事作麼生？」，已是「無事生非」，師打翻茶銚，亦只好不得已而用之。南泉不契，仍被境奪，師乃曰：「清水難消！」禪宗本系直指見性，人根漸鈍，大慧禪師力主參話禪，此法不但用以起疑，亦以勘驗學人，是否落著，是否上當？但法無定法，目前禪風，直指似比參話，更易得力，但也因人而異，神而明之，存乎其人。擬編寫「勘南泉易，學趙州難」之宏文，略呈其所悟，饒益眾生，豈不可乎！追憶元音老人，意彌善矣。
春寒料峭，諸多珍重！
大慧師偈曰：
轉處孤危萬事休，隨緣得旨復何求。
群生造化乘斯力，一道靈光觸處周。
即事即空無剩法，全心全彿有來繇。
填溝塞壑無人會，可笑騎牛更覓牛。
順祝儷安，隨緣自在！
愚恆志拜啟

　　2001年2月15日

　　世春仁者道席：
來稿拜閱，禪味清徹，難得之作。近因太忙，故未細細推敲，反正，皆弦外之音，不勞著意分別也。
遵囑原稿不再退奉。「夾山參船子」公案寫得比較生動，其中有數處似需改正：
1、第13頁「望望皆明其所指」，「望望」是否「往往」之誤。
2、「心風(光)臨機制(諸門)，應緣映影，為念為語」。似有漏字，較難讀通。
3、筏船(28頁)似用「划船」為好，筏是竹排用以代船者，乃名詞，以用動詞為好。
4、第29頁「以及目前健在的徐恆志.........」此句宜刪去，我乃凡夫，名不副實，以刪去為宜．千萬！
5、古人有「從門入者，不是家珍」之語，何謂「家珍」？不可說，不可說！
6、原文太長，可否略加整理，使進一步條理化，重點突出夾山明悟光景，仁者以為如何？原文不違禪意，投寄刊載，並無不可也。草頌法喜！附隨筆一篇，供參考。
愚恆志拜上

　　2001年9月22日

　　世春仁者道席：

　　4月23日函已收悉。節日期間曾至寧波居士林講法，回來後休息身心，遲復為歉！

　　《路途風光札記》已閱，甘味之言，有益學人。普作供養，功不唐捐。試透廣照禪師文亦已拜讀，以心印心，共霑法益。至于擬編議透公案百則，似可暫緩。千座以後，重在悟後起修，勤于奮斗保任，對三毒、五欲、六塵境界，均須一一透過，不為所轉，所謂：「百尺竿頭重進步，十方世界現全身」，功夫無止境，菩提道正長，多用實際功夫，實為必要。一般來說悟後正修，一破一切破，一證一切證，圓教行人本無定法，但對見思、塵沙、無明粗細惑業必須逐步打掃，圓教初信菩薩，已能現身百界，八相成道，況其上者乎；且試透之際，難免識神用事，故敝意目前以刻意除習、破無明、見法性為主要任務。了生死、證菩提是己躬下大事，仁者以為如何，願共勉之。複頌法喜無量。

　　愚朽 恆志 拜啟

　　2001年5月9日

　　世春仁者道席：

　　手書敬悉。關于禪宗「拈花微笑」公案出處，自古來傳說不一。有謂出自《大梵天王問佛決疑經》，謂此乃禪宗傳心之根據，由來頗有爭議。大藏所收之經論未記其言，而《五燈會元》、《聯燈會要》等書則記之，歷史拈之頌之者，亦復不少，《佛祖統記》亦引此說，議論紛紜，未略考據也。仁者擬三種處理，刪去則不宜，因傳說以久，「靜觀紛諍，則易攪混池水」，似以「對事不對人」，中道處理之。仁者以為如何！

　　「作答」言句，彌見禪思。尤以「頌祖」、「墮語」能發明心地，有益宗門，難得！夏日炎炎，請珍重。即頌法喜。

　　愚朽恆志 拜啟

　　2001年6月29日

　　世春仁者道席：
來稿拜閱，禪味清澈，難得之作。近因太忙，故未細細推敲，反正，皆弦外之音，不勞著意分別也。
遵囑原稿不再退奉。「夾山參船子」公案寫得比較生動，其中有數處似需改正：
1、第13頁「望望皆明其所指」，「望望」是否「往往」之誤。
2、「心風(光)臨機制(諸門)，應緣映影，為念為語」。似有漏字，較難讀通。
3、筏船(28頁)似用「划船」為好，筏是竹排用以代船者，乃名詞，以用動詞為好。
4、第29頁「以及目前健在的徐恆志...」此句宜刪去，我乃凡夫，名不副實，以刪去為宜。千萬！
5、古人有「從門入者，不是家珍」之語，何謂「家珍」？不可說，不可說！
6、原文太長，可否略加整理，使進一步條理化，重點突出夾山明悟光景，仁者以為如何？原文不違禪意，投寄刊載，並無不可也! 草頌法喜！附隨筆一篇，供參考。
愚 恆志 拜上

　　2001年9月22日

　　世春仁者道席：

　　手書謹悉。愚見如下，謹供參考：

　　「大地眾生業識茫茫」，于回頭轉腦處，分明識得。故仰山曰：這個便是業識茫茫。至于夾山辭行，猶頻頻回首。蓋偷心未盡，以為「尚有他法」。船子乃曰：「汝將謂別有？」，覆舟而逝，乃知「有」後，死盡其偷心也。

　　故兩者雖同喊「闍黎」，境界實有不同，正仁者所謂前者「依識染」，後者「依智淨」。同樣回首，境界天壤之別，然此惟悟後自知耳。

　　「作用八之幻相」，前稿已不復記憶，不知所云。「但心中之幻相猶在」，既知是幻相，「凡所有相，皆是虛妄」，何不放下化空乎！若能不理，不久便得自在。草復，希慧照。此頌淨安。

　　愚 恆志 拜上

　　2001年10月14日

　　世春仁者：

　　手書拜悉。《祖師掠影》亦拜讀，實因太忙，未及細看，大體上是不錯的。其中有涉及我名之處，已予刪去，吾人學佛以謙虛沖淡為尚，名望愈大，禍根愈深，故需深戒，當為仁者所同意。

　　愚師事略，有碑銘一篇，可作參考，原文附奉，恕不再抄。[徐恆志上師作三代祖師碑銘，見《書簡吟草》。編者注]順祝新春吉祥！

　　世春仁者道席：

　　手書拜悉。《絮說》以見性為本，千言萬語，萬變不離其宗，藉教悟宗，藉文字言語以為方便，使初學人豁開心眼，徹悟本來，故全文「畫龍點睛」，不無是處。但就實而論，宗下諸書，不重義解，若妄加穿鑿，反失本旨。故大慧宗杲禪師曾焚毀其師圓悟克勤禪師之《碧巖錄》，亦不得以之苦心也。

　　尊作以教悟己則可，以此教人則有所不宜，此可為知己道也。(原稿附還，請收。)順頌清涼。

　　愚朽 恆志 和南

　　2001年12月20日

　　世春仁者道席：

　　《絮說》經再次加工後，可供教友讀之，各隨其根性而得益，反正不著文字，不離文字，明悟之人無不可也。敝意如此，僅供參考。順頌新年法喜。

　　愚朽恆志 和南

　　2002年1月19日

　　世春仁者：

　　手書敬悉。愚近月來目力大損，寄來甲乙兩篇尊稿，我沒有細看。總的感到最好不要爭論是非，越辯論是非越多，對于修行、了生死沒有什麼好處。尊意以為如何？年近九旬，襄殘日甚，一切請見諒！複頌春綏。

　　愚朽 恆志 拜上

　　2002年3月24日

　　世春仁者道席：

　　《菩提心》複印稿已收到，因目力關系，大致閱讀一過，覺內容很好，樸實、真實、生動，對禪觀、修證，頗有幫助，《菩提心》全文刊登，非無故也。

　　千座已滿，菩提道長，生死事大，願與仁者繼續共勉之。《談禪》之文，不妨供養諸方共參，以酬佛恩。複頌法喜。

　　愚朽 恆志 拜啟

　　2002年4月26日

　　世春仁者道席：

　　久未音聞，諒案牘備勞。知《議禪》樣本將出版，以早日一讀為快。寫序問題，為滿足雅意，當努力試為之，不當之處則請仁者修改之。但總是濫竽充數耳。此頌冬綏。

　　恆志 合十

　　2002年11月30日

　　世春仁者慧鑒：

　　《議禪》已于昨日收到。由于近來目力關系，看3頁便停止。從所得的印象來看，仁者處處抓住本來，照顧靈明本性，是此議之特點，所議多有是處。但禪本無所議，所謂「動念即乖」，「擬議即差」，才落言詮，便非究竟，言語道斷，心行處滅，才有少分相應。今開方便門，具智慧劍，出而議之，固無不可。然一落理路，便非究竟。尊議，苦口婆心，具見慧根，然行文上，似可再加以精練為貴。可有可無之語句，則以去之為宜。行文精當，更顯本地風光。本文未曾看終，實因目力關系，仁者必能見諒。此書寫來也模糊不清，甚覺歉然。複頌春安。

　　恆志 合十

　　2003年3月20日

　　世春仁者：

　　手書拜悉。「商榷」兩份退奉，其中一份請直接寄交悟德師為妥。

　　關于灌頂事項，過去都是元音老人同意，經過當面傳法灌頂手續，今後如何，只好看因緣，我們且不管此事。此祝秋安。

　　徐恆志(學生代筆)

　　2003年11月7日

　　世春仁者道席：

　　手書拜悉。從網上看，知仁者的作品已逐漸受歡迎，難能可貴。聞有人已達名聞名利養顛峰，一切都是因緣而已。緣生緣滅，有何真實！

　　仁者評論禪文稿，的確煞費苦心，也很不容易。祈保重玉體。新春將至，順祝合俯吉祥，新春快樂！

　　愚朽恆志合十

　　2005年1月30日

　　世春仁者：

　　手書拜悉。知仁者在網上時有參與，仗義執言，實甚難得。愚則對網上事一無所知，從來不管，僅知互相紛爭，不外人我、是非，愚自病後，更不去用心力，得過且過而矣。法運亦大事因緣，冥冥之中自有安排，一切聽其自然。複頌清涼。

　　愚 恆志手啟

　　2005年3月28日