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title: 大音希聲 二、徐恆志老人書信 答鶴壁智洪居士
description: "答鶴壁智洪居士 恭敬頂禮師尊："
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答鶴壁智洪居士 　　恭敬頂禮師尊：

　　頂禮佛、頂禮法、頂禮僧。師尊，弟子于正月二十六日 到葦泉山靜居寺心密道場打七，原計劃三個七，但行前考慮不周，與廟會時間相沖突，不得已于二月初八日提前結七。儘管未能圓滿完七，但弟子也感受益頗深，今將打七中的疑難問題列述如下，請師尊慈悲開示，指點迷津。弟子上座結印持咒時，咒語念得分明，但好象咒語出于心後為某物覆蓋，聽不清爽。如一人在此間屋室談話，又一人于隔室聽而不分明一樣，(弟子素時修法也是如此)此物為何又怎麼盡快打破掃除，請師尊慈悲開示。弟子于座上時，有一點虛明在頭上出現，繼而充盈身心。虛明淺時，身體略感存在，深時就身心俱無，對外界的聲響知而不分別。有時妄念湧來也極易覺破轉空。雖然虛明在，但不是湛寂分明，象有一團迷霧籠罩著「明」。弟子感到有一個我在觀照著虛明。師尊，這個虛明是何，觀照又是什麼，此種境相出現時，應該繼續綿綿持咒不停，還是著力觀照，還是其它呢？在現階段，弟子修法應注意什麼？弟子無知，請師尊慈悲開示。祝師吉祥如意。

　　弟子智洪頂禮

　　1995年3月9日上

　　智洪仁者：

　　茲簡復如下：雖未隨願滿七，但功不唐捐。此覆蓋者，實即無明，修法時，處于真妄交攻之境，故有此種情況出現。繼續持咒，依法修持，亦不必存「儘快掃除」之心，功夫若至，自然水到渠成。有虛明出現固好，但切勿計較、分別，一分別即落入識神境界。知而不分別，不黏滯，不隨逐，妄想來時一覺即空，都是正修。此迷霧正是無始以來的業識種子，被功夫逼迫而出現，惟有不取不舍，久之自清。能照之智，即是般若，所照的虛明，仍是妄境，這正是以般若薰于無明。

　　在現階段，宜繼續綿密持咒，一切不管，自能與無分別正智相應，若「著力觀照」，往往因觀力不足反易墮入識神而不知。如一心持咒、心不分別，久之妄想脫落，自然寂而常「照」，照而「寂」矣。

　　恆志合十

　　3月17日

　　恭敬頂禮師尊：

　　頂禮佛，頂禮法、頂禮僧。師尊，弟子在修法時，出現此種情況，就是打坐時，某一段時間對身心及外界渾然不知，猶如沉睡一般。手印卻沒有散，但咒語是否持誦卻不知。這種情況為何，應該怎樣對待，請師尊慈悲開示。弟子修習心中心法以來，功夫雖有長進，但較遲緩，究其主要原因是弟子情執太重，放不下，嚴重影響了修行的進程，這也是弟子業障的緣故吧。弟子想離家專修一段時間，以速證菩提，請師尊慈悲相助，使弟子如願。祝師祥和安樂。

　　弟子智洪恭敬頂禮

　　智洪仁者：

　　茲略復如下：

　　①修法時所出現的渾然不知現象，猶如沉睡，這是「昏沉」和「無記」狀態。修時有時寂然無念，但了了分明，這才是正念現前。古人云：「惺惺(警覺明了之意)寂寂是，惺惺妄想非，寂寂惺惺是，寂寂無記非。」仁者此境，是「寂寂無記」之境。對治之法，宜提高警覺，一心專注持咒，昏沉若去，便湛寂而靈明。

　　②修法如調琴弦，不宜操之過急。吾儕凡夫，多生習氣誰無情執？惟埋頭苦干，終會水到渠成。離家專修，雖然可行，但須俟條件成熟。目前切勿心急，有條件時，可精進一番。

　　恆志手拜

　　智洪仁者：

　　來函已悉。茲復如下：
　　 一、腰腿部血脈不通，常有痛酸，這是內有風濕，因修法而翻出，到一定時間自可逐步舒適。希　您于上座修法時，常注意漸漸將氣息下貫臍下二三寸的小腹處(俗稱丹田穴)此處是經絡會聚之所，氣聚于此，能加速氣血流通，而消除痠痛現象。氣功家常用此法，修心密者可于氣血不通時借用之，這是一時方便也。
　　 二、修法時，有似墜云霧的感覺，此乃無明在內翻騰之故。是必經過程，越翻騰越易掃除，我只堅持印咒，埋頭前闖，但事耕耘，不問收穫，功夫若到，不覺到達彼岸矣。無始來之浮滑習氣，由此改造。仁者只要時時照顧咒語，使之歷歷分明，妄想習氣自可分分脫落，但切勿心急，可依法老實修持。
　　 三、仁者目前以修法去妄、明悟自心為主，閱經只要略帶，也不要有意住著文字、言語，因依文作解，分別取舍，反會塞自悟門。閱讀時宜一心恭敬，少加分別，便易與「實相」相應。(若研究，當另作安排，但目前以實修為主)一旦明悟自心，閱經時便了了分明，都成自心注腳。

　　聞鶴地法緣殊勝，靜居寺作為心密道場，正式開放，皆諸仁者護法利生之功德，不勝慶賀！愚年邁，艱于行動，惟遙祝道場興盛，吉祥耳。複頌秋樂。

　　愚徐恆志合十

　　10月13日

　　智洪仁者：
　　 來函已悉。仁者能逐步平息「野狼之心」很好，只要勇猛堅決，常與自己習氣奮斗，于有礙中忍得過，便能不斷進功。
　　 想受菩薩戒，是發菩提心的具體表現，目前既無因緣，暫勿心急，可先學習，受持五戒，五戒——戒殺、盜、邪淫、妄語、飲酒，是各種戒律之根本，若能清淨受持，功德無量。
　　 「劫」是指長遠的時節。人壽自十歲，百年增一，至八萬四千歲，為一增；又百年減一，至人歲十歲，為一減。如此一增一減為一小劫，二十小劫為一中劫，八十中劫(經歷成、住、壞、空四期)為一大劫。又成劫後有壞劫，壞劫末有火風水三災，故常稱劫災，劫難。詳《佛學辭典》。不一一。祝新年吉祥。

　　恆志合十

　　1月9日

　　智洪仁者慧眼：

　　8月4日函悉，茲復如下：
　　 一、淫欲確為生死之根，故《楞嚴經》中特別指出：「攝心為戒」、「淫心不除，塵不可出」，「必使婬機身心俱斷，斷性亦無，于佛菩提斯可希冀」。意思是說，除淫最要是「攝心」，如果「淫心」不除，則生死難了。必然使「淫機」(欲念初萌時叫「淫機」)身、心兩方面初動時便都斷除，才有出生死的希望。但眾生無始以來淫業習氣根深蒂固，故佛用方便辦法，先戒除「邪淫」，不斷正淫，所以「五戒」先戒邪淫，不與夫妻以外的人接觸。但對于「正淫」，也應控制、節欲，不能縱欲忘身，逐步由「節」到「斷」。節欲方法，首先：

　　①應從「心念」上下手；在《四十二章經》上，說有人患淫不止。要想自己割去生殖器。佛說：「若斷其陰(指生殖器)，不如斷心。…….邪心不止，斷陰何益？」佛便為說偈：「欲生于汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。」意思是說，欲是從心意上生出來的，這心意是從「思」和「想」兩個「心所」所生的(思和想在佛法心理學上，是兩種不同的心態。叫「心所」)(八個識叫「心王」，五十一個心態叫「心所」)。如果這兩個心態都息了下去，「色」和「淫行」也就沒有了。這是釜底抽薪的根本辦法。

　　②常觀男女身根惡臭不淨，並無可樂，佛叫多欲眾生修「不淨觀」，常常觀察，慢慢便生厭離。(故九竅常流不淨之物)
　　 ③常觀六塵境界——色、聲、香、味、觸、法，都是根塵和合，凡見、聞、覺、知都是虛妄一時現象，並無真實。(淫欲是「觸覺」亦是虛妄不實。)
　　 ④常念佛號、咒或大悲觀世音菩薩聖號，可以離欲。《普門品》上說：「若有眾生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。」祈您恭敬念之。
　　 二、仁者萌做生意之念。只要因緣湊合，條件具備，做正當生意，佛法是允許的(即「八正道」中的「正命」)但不要做菜館酒店殺害生靈等行業。《法華經》說：「治世語言，資生業等，皆順正法。」六祖說：「佛法在世間，不離世間覺，」(雖不離世間法，但要時時覺悟)。不離佛法而行世法，不離世法而證佛法，兩者可並行不悖。若為修福修慧，圓成佛道，而做生意，作為一種方便，功德不可思議。
　　 三、仁者欲「離世專修，速證菩提」固是宏願。但必須等待因緣成熟，不要貿然。如賠償問題，應通過協商，合情合理地予以解決。又與愛人相處，總以悲愍眾生，互相忍讓，行布施、愛語、利行(多做有利于她的事)、同事(同甘共苦)的四攝法，學修大乘菩薩行為主，逐步改善人際關系和夫婦關系，促使逢凶化吉，改造命運，轉痛苦為安樂，轉煩惱成菩提。
　　 四、您欲于二十日左右來滬，到上海火車站後，可乘115路電車直達赤峰路、密云路下來，問密云路457號即可，(離開電車站不遠)但元音老人現不在上海，在外地避暑，恐難以會見。仁者長途往返，又很是辛勞，故可以互相通信較為方便。希您作參考。時時放下一切，念佛、觀空，可得真實受用。
五、附上「人生二十最」格言二份，敬贈仁者與智偉居士各一份，作為學習和勉勵。順祝夏健。

　　恆志合十

　　智洪仁者慧鑒：
5月12函悉。一切眾生之苦惱，主要是被妄想、執著所纏繞，所謂因惑造業，因業受苦。現學佛法，即是以清淨三業，淨化惑業，明悟本具之靈明覺性，然後由體起用，打掃心垢，消一分業習，顯一分法性，及至力極功純，自能消除煩惑，于境界上作得主，隨緣自在，了生脫死。鶴地因緣很好，人才濟濟，希在齊志軍居士等帶領下，互相探討，共同切磋，勿辜負此一大事因緣。好嗎？
　　 賤照隨函附上，聊作紀念而已。今為仁者取名智洪，取智慧廣大之意也。並頌法喜。

　　愚徐恆志手啟

　　1994年5月16日

　　智洪仁者道席：

　　10月3日函早收，近日極忙，故遲復，甚歉！關于福慧雙修乃成道之要領，有福無慧，每成下世墮落之因；有慧無福，常有種種障道之緣，故必福慧兼修，始易成就。所謂修慧，主要是以般若為導，通心地，明根本，終至寂照同時，自在無礙。至于修福，凡布施、持戒、孝養父母，讀誦大乘，排難解紛，助人為樂，代人之勞，成人之美，不作諸惡，力行眾善，皆是修福內容。福慧雖似有別，實則圓融不二。因惟有開智慧、成佛道，乃真正無上福德也。
　　 身心皆妄，惟性海湛寂不動，永離生滅去來之相。在修持過程中，自宜保養色身，藉俗修真，否則色身不健，亦會影響精進。但應知果能如如不動，真體內充，自有強身保健作用，故宜務本為主，本末兼顧，而不宜本末倒置，為盼！若過于重視保養色身，久則以幻為真，勢必不利于般若慧命。
　　 心密道場，十分希有。照片收到，氣象渾雄，皆諸仁之力。有安徽寧國縣某居士，對心密紹隆，頗具願力，已囑其方便時隨緣樂助，共成盛舉。

　　順祝自強不息！

　　恆志

　　11月11日

　　智洪仁者：
　　 函悉。身口惡業，能污染自性，學道人應予戒除。今能發露，痛切懺悔，甚好，古人說：「過而能改，善莫大焉」。望仁者繼續懇切懺悔，勤修戒定慧，息滅貪嗔痴為要。並以布施(包括法布施、力布施)、愛語、利行、同事(同甘共苦)的四攝法，攝受眾生，使皆大歡喜，安祥度日。
　　 出家修行，目前趨勢並不相宜，寺廟多趕經懺。出家者主要是出煩惱之家，居士修持更多磨練機會。又出家需經父母、妻子同意，才能彼此無礙，否則會產生更多煩惱，也于孝道有虧。複頌忍辱無我！

　　恆志合十

　　11月24日