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title: 大音希聲 二、徐恆志老人書信 答鶴壁智俊居士
description: "答鶴壁智俊居士 俊才仁者慧鑒："
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答鶴壁智俊居士 　　俊才仁者慧鑒：

　　2月6日手書敬悉。知仁者發心堅定，知見純正，與夙世栽培有關，十分難得！修「六字大明咒密法」有閃光及震動等感應，這是好的效應，主要是修法引起生理和心

　　理上的變化，也是業習逐步消落的現象，但須一切不理，不要有追求和任何執著，繼續修法，一樣可得定開慧，明悟心性。今後如有機會到上海來，可以傳授心中心法，以進一步加強定慧力量。定中出現一切境象，當念「凡所有相皆是虛妄」(《金剛經》)，不取不舍，一有執著，便入魔境矣。

　　當修法至念寂心空，但是靈明遍照，不同木石，這是什麼光景，希常返照而默契之，最要最要。此復順祝法樂。

　　愚徐恆志 手啟

　　1992年2月15日

　　我已遷居至下列地址，通訊處：上海虹口密云路……

　　俊才居士：

　　3月12日函早收，因忙，耽擱，未即奉復，請諒。

　　仁者堅持修「六字大明咒」，甚好，心身上必然有變化，但不必過分著意于一切境界，當不取不舍，聽其自然。記憶力一般因與空定相應，容易過後就忘，但于注意事，往往特覺精銳，總應于一切法無住無著，便能心空境寂。用心太專，則引血上升，故會出現脹的現象，可用意注丹田以治之。一般在修持中，最易出現掉舉(心身晃動等屬之)、昏沉二種現象，故要以定慧等持對治之，(即止觀雙運)。至于在能所雙忘，剎那間前際後際頓斷，此時出現之空寂靈明光景，正是自性之顯露，但因定慧力弱，故轉瞬即逝，隨著修持增進，逐步自能常處于寂照境象中，但切勿祈求見光見佛，因凡所有相，皆是虛妄也。

　　夢中境界雖是獨頭意識的反映，但也往往與過去所熏習有關，所現寺院、僧人等境，可能是夙世種子現行，但一切勿執著，若生執著便是識神用事，即是生死顛倒。

　　遙灌之事，只是不得已而行之，今齊居士既曾以簡灌代傳，為使您不至長途跋涉，希與齊居士商定，請其屆時做觀想，由愚給您灌頂，注意各點如下：

時間：4月30日(農歷三月二十八日，星期四)上午八時整開始至八時半，灌頂結束。 　　二、程序：(略)

　　三、灌頂內容：(略)

　　四、坐著聽講法要(由齊居士講修持中應說明事項。)

　　以上遙灌法，是不得已之方便法門，今據仁者要求方便行之，不必外傳，祈慧察。此復即祝定慧雙修。

　　四皈依即：南無咕嚕貝(上師)、南無布達耶(佛)、南無達爾馬耶(法)、南無僧伽耶(僧)

　　愚恆志 手啟

　　1992年3月26日

　　智俊仁者：

　　4月30日函已收，款100元也已收到，本擬立即退回，我無德無能，不能濫受供養，浪費您們錢財，但旋思仁者一片至誠供養之心，也不能過于嚴拒，以滿足修福培德之心願，故決定按照我一般往例，將此款作為請贈各種佛書、贈送各處道友、廣結法緣之用，深願仗此功德回向仁者早日得定開慧、圓證菩提，專此奉告，當所樂聞也。所詢各點奉答如下：

　　一、坐中突然一閃，或大腦有「啪」的聲音等等，都是用功真切，由心理變化引起生理上變化所致，也是業障逐步消除的景象，宜聽其自然，勿染著，勿希求，逐步任運進道。晴空無云之境，只是一瞬即過，不能抓住，這正是定力未充之故。這也是一種功境，但力用為少耳。今後修心中心每座二小時，日久功深，自然進入三昧，與定相應。下座後由寂定本體，起慧照妙用，定慧互資，久則寂光真境，常得現前。

　　二、定是體，慧是用。實際上是定慧不二，體用一如，如明鏡無塵是體，能照物是用，二而一也。鏡前放花則花現，放燈則燈現，此即隨緣起用，真性也如此，能隨緣起妙用，而無染無著，解脫自在。

　　三、凡有分別、有污染，即是識神用事，能定慧等修，證入常住真心，便能轉識成智。——雖能隨緣應用，但用而不著。功夫全在真修實踐，說得一丈不如行得一寸也。

　　四、道家用「元神」一詞(也有用「谷神」者，為老子所說「谷神不死」，作為道的代名詞。老子《道德經》還有「惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物」等對道的形容詞，道家以此說明「道」的客觀存在。但從佛法的觀點看，道家所謂「道」，往往是已能使六、七二識伏而不行，但第八識仍未徹底轉化，出現一種非想(六七識伏住)非非想(八識仍在現行)的境界，相當于無色界的最高一層天，雖壽命極長，但仍有墮落的可能。故與佛家所說真性似同而實不同。當然，隨機說法，藉其說以說明問題，並無不可，但分清真假，掌握真理，至為重要。

　　五、道家先修命功，氣沉丹田，祛病延年，再進一步修「性功」，此叫「性命雙修」；佛家則認為「五蘊皆空、六塵非有」，不叫人執著身見、我見，故直下以見性為要事，實際上見性的人，也自能安身立命、流暢氣血，蓋佛家務本，道家逐末。呂洞賓所說正坐此病，故歷史上他曾被黃龍禪師所呵，後便歸入禪門。總之，執著身命，便成「我執」，執著「五蘊」為實法，便成「法執」，正是生死根本。故六祖大師說：「但論見性，不論禪定解脫。」見性即是開悟，悟後才入正修，不至盲修瞎練。此心中心法之所以可貴之處。草復即頌法喜。

　　愚徐恆志 手啟

　　1992年5月7日

　　智俊仁者慧眼：

　　6月10函悉，知令岳父患病去世，生老病死，確是百苦交煎，眾生無始劫來，六道流轉，非佛法，實無出路。

　　所說修持過程中出現的大爆炸景象，是由于用功過程中心理上的變化引起生理上的反應，也是業障漸消，和自性現前的朕兆，但既勿追求，也勿驚異。(愚在三十歲左右，觀心功夫嚴密時，也常出現此現象，以後就沒有了。)用功既久，定慧力增強，就能于行住坐臥中，常寂常照。當知業障消落和自性現前是一回事，妄歇則真顯，(無明分分消，覺性分分顯)。常念《金剛經》四句偈，便能自在無礙矣。佛法原在去執，常安于無住心態，便不至入于魔邪。

　　人事既畢，仍可從三印開始接著坐，不必重頭來，因前修所薰習的無漏種子不失。見性之人湛寂圓明，而仍了了不昧，雖能所兩忘，而妙用恆沙，豈有不知東南西北，不能料理生活之理，這仍是以推理代實證。在日常生活中，只是不住不著，用而無滯，古人所謂：「神通與妙用，運水與搬柴」。仁者所說「如癡如呆，倒也照樣生活」，豈非體用齊彰，空有不二乎。與志軍居士之問答，很可以，總以不著不落，不被境轉為是。聞元音老師將于本月底赴溫州避暑。

　　附上近來出版之拙作《般若花》二冊，分贈仁者與齊志軍伉儷各一冊，以供參考。見性非關文字，不過如見月之指而已。即頌精進。

　　(可先看「關于佛性答問」，對您目前修證有幫助，其余慢慢看之可也。)

　　愚恆志 手啟

　　1992年6月17日

　　智俊仁者慧眼：

　　7月16日手書敬悉。知《般若花》已收到，很好。對書中所說，仁者多有會心之處，難得！學佛原在以心印心，本非言語文字所能闡明。所詢「明心後當以何為歸」，明心後仍歸于自心，自心本不可得，即歸于不可得處，此在明徹後，自知歸處。未徹底明悟前，仍需藉密法以修煉之，以便增強打掃習氣之定慧力，習氣打掃至如何程度，即悟證自性至如何程度；及其至，則靈明不昧，了了常知，無所從來，亦無所去，本自無生，今亦無滅，十方佛土，隨願依托，無生而生，生即無生也。禪、教、淨下手方便不同，歸元並無二路，明心後則知即禪、即教、即淨，而亦非禪、非教、非淨，全是一圓融清淨寶覺。此就根本處言之也。在實際修證上，由于各人願力不同，可以自揣根性，隨宜學修，一般來說，禪宗全仗自力，密、淨二宗，兼仗他力，故歷來祖師大德明悟後多轉向淨土，以迅速圓淨功德。「以般若為先導，以淨土為歸宿」，是愚行持宗旨，並以此自利利人。仁者亦欲「共赴蓮台」，何善如之！

　　修心密時多昏沉，印堂穴等處有緊脹感，刺痛感及眼角膜發紅等，說明在修持中有昏散交攻及虛火上炎現象，一宜堅持印咒，平心靜氣地修持，隨時注意氣沉下腹部，妄念起時不隨不舍，只顧到持咒，自然漸歸于平靜。又須知各人多生所習不同，故反應亦不同，也有用功愈切，習氣翻出也愈多，此乃好事，並非壞事，譬如打掃房舍，垃圾搬運正忙也。至于有時不能坐足二小時，此主要是定力不足，影響體力，(如有定力，二小時很快過去)逐步練習之，當能好轉。(目前天熱，體力也易疲勞)總之，修心最宜不急不緩，無住無著，善巧方便，以調伏之。心中心法，上座時是培養定力，(修止)下座時是練習慧力，(修觀)定慧雙修，久則功夫成片矣。所云「無力扭轉」，被「名相所轉」，皆定慧力不足之故，但不必急，水到則渠自成，只要時時凜覺，于一切法不取不舍，習氣自能逐步脫卸。

　　目前修法階段，不宜讀大部經典，得定開慧，明心見性後，才可取以印證，至此則三藏十二部莫非自心注腳，否則未免被「名相」、義理卜度所轉，對修法無益。古來宗下大德在一個階段，亦往往放棄文字，專重參究，莫非先求打開自家寶藏。至于一般禪宗語錄等，目前階段也以少看為宜，古人所謂：「依他作解，塞自悟門」也。略書所見，藉供參究。複頌暑祺。

　　愚恆志 手啟

　　1992年7月22日

　　智俊仁者慧鑒：

　　9月23日 手書敬悉。智偉居士求法心切，故已允方便遙灌，使能進修，希諸仁者互相切磋，共進于道。所言「登戰」未知是何人，知皆從氣功轉入心地法門，皆夙慧有以啟發之也。

　　聞仁者近期習氣種子翻動厲害，這是大好事，說明第八識中含藏無量習氣種子，今被功夫迫急而翻騰出來，正是進步之時，切勿懷疑。諺云：「道高一尺，魔高一丈。」正此之謂也。當知翻騰習氣種子，乃修心人必經之過程，惟有不驚不怖，不取不舍，自能逐步業消智朗，又須常發無上菩提之心，一面修法，一面懺悔，自能逐步定慧雙融，寂照現前。

　　修心中心法，大致已有百座以上，執著既較前減少，意境自與前不同，但定力畢竟不足，故遇事無力，仍難放下，故仍須堅持修法，此雖事修，不異理觀，非定不足以啟慧，非慧不足以空境，老實修持，打好基礎，日後有受用時也。拙作《般若花》87頁「除習氣的過程，」可作參考。上座後不願結印、不願持咒，當念全事即理，事理不二，天下豈有不勞而獲之便宜事乎。一切法本是一時方便，但不宜放手過早。六祖云：「用自真如性，以般若觀照，于一切法不取不舍，即是見性成佛道」(《壇經》)此即起觀之法，關鍵在常常回光返照此空寂靈明之性體，久則「虛明自照，不勞心力」矣。元音老師仍在上海，健康如常，請諸仁勿念。復叩自在。(徐州學習如有暇歡迎來滬一行。)

　　又五蘊不外色心二法，此二法乃妄心所顯，妄心若息，則諸法皆亡；息下妄心便是「照見五蘊皆空」，則能「度一切苦厄」矣。

　　愚恆志 手拜

　　1992年 9月28日

　　智俊仁者道眼：

　　11月27日函悉。關于修法翻種子現象，這是必然過程，用功愈切往往習氣翻出也愈多。正如打掃屋內塵埃雜物，此時搬運正忙也。至于昏沉也是一種「隨煩惱心所」，容易出現，隨著定力增強，逐步自可減少；夢中境界乃是「獨頭意識」。志軍居士所說：「堅持下去，便會好轉」，乃是正論。所謂「難以與自己逆」者，亦與定力有關，昔庵提遮女曾問文殊菩薩：「明知生是無生之理，何以卻被習氣之所流轉？」文殊菩薩答曰：「其力未充!」故總在于一切境不取不舍，自然化于無形。若樹立對立面，著意與之斗爭，則能、所角立，心境不融，又難以相應矣。又明心以後，方具有與習氣交戰之資格，否則如暗室無燈，難以打掃，徒自辛勞耳。總之，加強修法，及練習返照，久之便可定慧等持，入不二法門矣。

　　真禪法師平時甚忙，愚亦事冗，故相見機會不多，恐法師未必記得起我也。仁者可隨緣逕自參禮之。此頌精進。

　　愚恆志 拜啟

　　1992年11月22日

　　智俊仁者道席：

　　1月15日函已悉。因春節不在密云路，暫住小兒處十天，故遲復甚歉！仁者所說修心中心法，感到很不適應，身體不舒，頭部發脹，此乃習氣內蘊，氣血受阻所致，照此情況可改修六字大明咒，每次坐一小時，口仍金剛持，手結蓮花印，萬緣放下，念起不理，埋頭前闖。坐前先念四皈依，坐後發四弘誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。然後下座。吾儕凡夫具足貪嗔癡慢種種惡習，根深蒂固，原非朝夕可除。今修無相法門，目的在得定開慧，明心見性。明悟此本不生滅、本無去來之自性後，然後安住本位，起應萬機，除習氣才有辦法，于一切法不取不舍，因知自心本空，原是無可遣除的，久之習氣自能逐步消于無形。心中心暫可不修，因法無定法，隨人而施，譬如對症施藥，原不能死執，能息妄顯真，轉化煩惱，即是妙法；而所謂妙法者，亦用于一時，使由修而悟，由悟而證也。對于妄想習氣，要如率兵攻敵，義無返顧，常與自己逆，便是進功，但亦不能如兩軍對峙，牢固執著，只要不理，自然消落。由于力量不足，故須修法以助定慧之力，目前依法虔修，實不可少。祈慧察。順祝光明自在。

　　愚恆志 手啟

　　1993年1月27日

　　智俊仁者慧目：

　　近修六字大明咒，感到身體舒適，並能堅持一小時以上甚好，佛法是以種種方便得定開慧，原無定法，只要定慧等持，事理並進，日久自得消息，至于仍隨境轉，乃功夫和力量問題，只要「鍥而不舍」，則「金石可鏤」。

　　對《學佛入門》上心中心要旨的論述，能否複印一份寄下，以觀虛實，「悟真子」不知為何人。(如過長不便，則作罷。)

　　諸仁者擬邀請元音老人來鶴(壁)過夏一事，經與老人家商量，據告「因年邁不克遠行，有負諸仁願望，亦無可奈何」。特轉告，以釋遠念。此頌法樂。

　　愚恆志 手啟

　　1993年5月9日

　　智俊仁者道席：

　　函悉。「無夢無想時主人公何在？」此話可參，亦可考驗學人之見地。仁者前因未悟本來，故勞「搬經參書徒勞辛苦」。忽被熟人一問，恍悟主人公何曾離我一步，古人所謂：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起」。仁者今能一念迴光，見自本心，識自本性，了知「萬緣放下即是它」，理固不錯，事須漸除，此後但能綿密保任，時時覺照，做到行住坐臥不離這個，久則打成一片矣。勉之，勉之！

　　上次寄來《學佛入門》複印本，即是驤陸師公之《學佛最初之決定》，一點不錯。早曾函復，今知仁者並未收到。

　　今錄大乘經所示數段，助仁者印證：

　　一、《楞嚴經》云：「狂心不歇，歇即菩提。」

　　二、《金剛經》云：「若見諸相非相，即見如來。」

　　三、《圓覺經》云：「諸幻滅盡，覺心不動。」、「幻滅滅故，非幻不滅。」

　　即祝輕安。

　　愚 恆志 和南

　　1993年6月26日