--- title: 漫說《長阿含》(卷二十)～C 各洲界人們的體形狀況 description: "閻浮提洲、西牛貨洲、東勝身洲的人，其身長為三肘半，衣服之長為七肘，廣為三肘半。" --- 　　各洲界人們的體形狀況—— 　　閻浮提洲、西牛貨洲、東勝身洲的人，其身長為三肘半，衣服之長為七肘，廣為三肘半。 　　郁單越(北勝洲)的人的身長為七肘，衣長為十四肘，廣為七肘，衣重為一兩。 　　阿修羅的身長為一由旬、衣長為二由旬，廣為一由旬，衣重為六銖(二十四銖為一兩)。 　　天王的身長為半由旬，衣長為一由旬，廣為半由旬，衣重為半兩。 　　忉利天的身長為一由旬，衣之長為二由旬，廣為一由旬，衣重為六銖。 　　焰摩天的身長為二由旬，衣長為四由旬，廣為二由旬，衣重為三銖。 　　兜率天的身長為四由旬，衣長為八由旬，廣為四由旬，衣重為一銖半。 　　化自在天的身長為八由旬，衣長為十六由旬，廣為八由旬，衣重為一銖。 　　他化自在天的身長為十六由旬，衣長為三十二由旬，廣為十六由旬，衣重為半銖。 　　各洲界人民的壽命狀況—— 　　閻浮提之人的壽命為百歲，很少超出，很多人一百歲是活不到的。 　　拘耶尼(西牛貨洲)之人的壽命為二百歲，也是少超出，大部分人低于二百歲。 　　弗于逮(東勝身洲)的人之壽命為三百歲，少超出，很多人少于此歲數。 　　郁單曰的人(北勝洲)的壽命，皆為有千歲的壽命，並沒有增減。 　　餓鬼的壽命為七萬歲，超出此限的少，一般都活不到七萬歲。 　　龍與金翅鳥的壽命為一劫(長時)，或者有減少這壽數的。 　　阿修羅的壽命為天上的千歲，為少超出多減少這壽數的。 　　四天王的壽數為天上的五百歲，也是少超出而多減少的。 　　忉利天的壽數為天上的千歲，也是少超出而多減少的。 　　焰摩天的壽數為天上的二千歲，為少超出多減少的。 　　兜率天的壽數為天上的四千歲，為少超出多減少。 　　化自在天的壽數為天上的八千歲，為少超出而多減少。 　　他化自在天的壽數為天上的一萬六千歲，為少超出而多減少的。 　　梵迦夷天的壽命為一劫，或者有減少的。 　　光音天的壽命為二劫，或者有減少的。 　　遍淨天的壽命為三劫，或者有減少的。 　　果實天的壽命為四劫，或者有減少的。 　　無想天的壽命為五百劫，或者有減少的。 　　無造天的壽命為千劫，或者有減少的。 　　無熱天的壽命為二千劫，或者有減少的。 　　善見天的壽命為三千劫，或者有減少的。 　　大善見天的壽命為四千劫，或者有減少的。 　　色究竟天的壽命為五千劫，或者有減少的。 　　空處天的壽命為一萬劫，或者有減少的。 　　識處天的壽命為二萬一千劫，或者有減少的。 　　不用處天的壽命為四萬二千劫，或者有減少的。 　　有想無想天的壽命為八萬四千劫，或者有減少的。 　　各洲界人民的食物狀況—— 　　佛陀告訴比丘們說，一切眾生乃以四種食而得以生存的，那四種呢？ 　　第一種為摶食，即粗細的固形的食物，段食或細滑食； 　　第二種為觸食； 　　第三種為念食，即以念想為食； 　　第四種為識食，以意識為食。 　　閻浮提洲、西牛貨洲、東勝身洲的人，都以種種的飯、炒面、魚肉等食物為摶食，以衣服、洗浴為細滑食。 　　郁單越(北勝洲)的人，則唯食自然的粳米，乃具足了天味，作為他們的段食，也以衣服、洗浴為其細滑食。 　　龍、金翅鳥則食黿鼉、魚鱉為其摶食，以洗浴、衣服為細滑食。 　　阿修羅則食淨的摶食，為其摶食，以洗浴衣服，為其細滑食。 　　四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天，也食淨的摶食，為其摶食，以洗浴、衣服為其細滑食。 　　那一種眾生為觸食呢？卵生的眾生就是以觸食為食的。 　　那一種眾生為念食呢？有一種眾生，由于念食而得以生存，諸根乃得以增長，壽命乃不斷絕，這就是念食。 　　那一種眾生為識食呢？地獄的眾生，以及無色界天，這些就是屬于識食。 　　各洲界的貿易、生活等狀況—— 　　南贍部洲的人，都是用金銀、珍寶、谷帛、奴僕，去治生皈賣，以自生活的； 　　西牛貨洲的人，則以牛羊、珠寶，去市易，而為其生活的。 　　東勝身洲的人，則以谷帛、珠璣去市易，而為其生活的。 　　北俱盧洲的人，雖沒有市易，也能治生而自活的。 　　閻浮提、西牛貨洲、東勝身洲的人，乃有婚姻的往來，以男娶女嫁的。 　　郁單曰(北勝洲)的人，並沒有婚姻，沒有男女的嫁娶。 　　龍與金翅鳥、阿修羅，也有婚姻、男女嫁娶的。 　　四天王、忉利天乃至他化自在天，也有婚姻、男娶女嫁。 　　再往上的諸天，就已沒有男女的性別，他們已超越男女的情欲。 　　閻浮提、西牛貨洲、東勝身洲、郁單曰洲的人，都以男女交會，身身相觸而成為陰陽的。 　　龍、金翅鳥，也是以身身相觸，以成陰陽。 　　阿修羅、四天王、忉利天、焰摩天乃以身身相近，而以氣而成陰陽的。 　　兜率天乃以執手而成陰陽。 　　化自在天則以熟視而成陰陽。 　　他化自在天則暫視而成為陰陽。 　　再往上的天，就再也沒有淫欲了。 　　 生時意識與死後意識之間的關系—— 　　如果有眾生，其身行惡、口言惡、意念惡的話，則在其身壞命終時，則人世間的意識會消滅，地獄、畜生、餓鬼的初識會產生。由于有了意識，而有了名色，由于有了名色，而有了六入(六根)。 　　如果有眾生，其身行善，口言善，意念善之故，在其身壞命終之後，得生于人中，此後，則其前世的意識會消滅，人中的初識會產生，由于有了識，而有了名色，由于有了名色，而有了其六入(六根)。 　　或者有眾生，其身行善，口言善，意念善之故，在其身壞命終之後，往生于四天王天，此後，則其前的意識會消滅，四天王天的識初生，由于有了識，而有了名色，由于有名色，而有了六入(六根)。在天上初生之時，就已經和人間的一、兩周歲的小孩子那般大小，而且是自然的化現。如果坐在哪位天神的膝上，就是哪位天神的孩子。此天兒出生不久，便自會覺得肚飢。如果福報多的話，則飯色會為白；其福報為中的話，則飯色會為青的；其福報為下的話，則其飯色會為赤的。天兒食後自會覺得口渴，若其福報多的人，其漿色會為白的；其福報中的人，漿色會為青的；其福報下的話，漿色就會為赤的。 　　如果有眾生，其身行善，口言善，意念善的話，則身壞命終之時，就會往生于忉利天，自此之後，從前的意識會滅掉，天的初識會產生。天神初生之時，有如閻浮提的二、三歲的孩兒，而會自然的化現。 　　或者有眾生，其身、口、意都為善，在其身壞命終之時，會往生于焰摩天。此天兒初生之時，有如閻浮提的三、四歲的孩兒。 　　或者有眾生，其身、口、意都為善，在其身壞命終之後，往生于兜率陀天，此天初生之時，乃如此世間的四、五歲的孩兒。 　　或者有眾生，其身、口、意都為善，在其身壞命終之時，往生于化自在天，在其天初生之時，有如此世間的五、六歲的孩兒。 　　或者有眾生，其身、口、意都為善，在其身壞命終之時，往生于他化自在天，在其天初生之時，有如此世間的六，七歲的孩兒。 　　  關于「三齋」的由來—— 　　佛陀告訴比丘們說，每半個月，有三齋。這三齋分別是： 　　每月的初八、十四以及十五日。 　　為什麼每每月的初八日為齋呢？因為平常在于每月的初八日之時，四天王就會告訴其使者們說：「你們要去巡察世間，去觀視萬民，應察知是否有孝順父母，敬順沙門、婆羅門，宗事于長老，而齋戒布施，濟諸窮乏的人與否？」那時，使者聽天王的教令後，就去世間遍察善惡。然後回去向天王稟報說：「天王！在世間里，所謂孝順父母、敬事師長、淨修齋戒、施諸窮乏的人，實在是非常非常地少！」四天王聽後，愁憂不悅：「如果真是這樣的話，那就只減損天眾的數量，而只會增加阿修羅的民眾！」假如天使在世間看到善多惡少，那麼四天王都會十分地歡喜。 　　為什麼在每月的十四日要持齋呢？因為在十四日之齋之時，四天王會告訴其太子說：「你應當去巡察天下，去觀察萬民。藉此以知道是否有人孝順父母、敬事師長、勤修齋戒、布施貧乏的人與否？」太子若稟報人間惡多善少，就會十分憂愁不悅；相反，則是十分歡喜。 　　為什麼每月的十五日要齋戒呢？因為在十五日之齋之時，四天王會親自下來，會來案行天下，觀察萬民，看看在世間里是否有孝順父母、敬事師長、勤修齋戒、布施貧乏的人。如看見世間惡多善少或者善多惡少，四天王都會詣善法殿，向天帝釋稟報。 　　關于鬼神所居以及鬼神對人類的守護—— 　　一切人民所居的舍宅，均有鬼神居住，並沒有空的。一切的街巷四衢道之中，和宰殺家畜、市場買賣等處，以及丘冢之間，均為有鬼神安住。凡諸鬼神，都隨著其所依止之處，就以此為其名。如依某人就叫某人，依某村就某村，比如說某某山神，某某河神等等。 　　一切樹木，哪怕是如車軸那般粗細的樹木，都有鬼神依止在那里。一切的男子、女人，其剛出生之時，均有鬼神隨逐而擁護。假如其死亡之時，則那些守護的鬼神，會收攝其精氣，這個人就會死亡。 　　那麼，我們往往會產生這樣的疑問：為什麼有的人會被鬼神相糾纏，而有的人則不被鬼神所擾亂呢？佛陀在這里給了我們答案：「世人為非作歹，都邪見顛倒，造十惡業，像這樣的人，千百人當中，也只有一個鬼神在守護他們罷了；假若有人，修行善法，見正信而行，而具足十善業的話，則像如是的人，雖然只有一人，卻有千百個鬼神在守護他。」 　　 關于四大洲人的優勝對照—— 　　第一，南贍部洲的人，有三種事勝過西牛貨洲、東勝身洲、北俱盧洲、餓鬼趣、龍、金翅鳥、阿修羅、四天王等界的人。1.勇猛強記，能造業行。2.勇猛強記，勤修梵行。3.勇猛強記之故，佛陀乃出現在其國土。 　　第二，西牛貨洲的人，也有三事勝于閻浮提。1.多牛，2.多羊，3.多珠玉。 　　第三，東勝身洲的人，也有三事勝于閻浮提。1.其土極廣，2.其土極大，3.其土極妙。 　　第四，北俱盧洲的人，也有三事勝于閻浮提。1.無所系屬，2.沒有我所，3.壽命固定為千歲。 　　第五，餓鬼趣有三事勝于閻浮提。1.長壽，2.身大，3.他作自受。 　　第六，龍、金翅鳥有三事而勝于閻浮提。1.長壽，2.又長又大，3.宮殿。 　　第七，阿修羅有三事勝于閻浮提。1.宮殿高廣，2.宮殿莊嚴3.宮殿清淨。 　　第八，四天王有三事勝于閻浮提。1.長壽，2.端正，3.多樂。 　　第九，忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天等諸天又勝天閻浮提三事。1.長壽，2.端正，3.多樂。 　　  各洲界眾生的種類—— 　　1．欲界。共有十二種類眾生，分別是：地獄、畜生、餓鬼、人、阿修羅、四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天、魔天。 　　2．色界。共有二十二種眾生，分別是：梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、嚴飾天、小嚴飾天、無量嚴飾天、嚴飾果實天、無想天、無造天、無熱天、善見天、大善見天、色究竟天。 　　天)。 　　3.無色界天。共有四種眾生，分別是：空智天、識智天、無所有智天、有想無想智天。 　　關于四大天神—— 　　有四種大天神，分別是：地神、水神、風神、火神。 　　這四種天神，曾經分別生起不正確的見解，都是以我為中心，而排斥其他三種。比如說，地神就會生起這樣的念頭：大地當中並沒有水、火、風；而水神就會生起此念：水中並沒有地、火與風的存在。後來經過佛陀的教導，此四種神皆拋棄了先前的愚見，而皈依佛陀。 　　關于云的種類以及與「四大」的關系—— 　　云共有四個種類，分別是：白色、黑色、赤色、紅色。 　　白色的，是地大偏多；黑色的，為水大偏多； 　　赤色的，為火大偏多；紅色的，為風大偏多。 　　 電的種類以及電光、雷聲等形成的原因—— 　　電有四種，分別是： 　　東方之電，名叫身光；南方之電，名叫難毀； 　　西方之電，名叫流燄；北方之電，名叫定明。 　　為什麼虛空中的云會發出電光呢？原因：有時身光和難毀相觸，有身光和流燄相觸，有時身光和定明相觸，有時難毀和流燄相觸，有時難毀和定明相觸，有時流焰和定明相觸。 　　為什麼天空中會有響雷呢？虛空中有時地大與水大相觸，有時地大與火大相觸，有時地大和風大相觸，有時水大和火大相觸，有時水大和風大相觸。 　　相師占卜雨不準確的原因—— 　　相師的占卜雨時，有五種因緣，就會不準確，但是占雨的人卻迷惑不解。它們是： 　　第一，云有雷電時，占者說當會下雨，然而由于火大居多的原因，燒云而不雨； 　　第二，云有雷電時，占者說當會下雨，然而有大風起，將云吹為四散，而入于諸山間； 　　第三，云有雷電時，占者說當會下雨，然而這時有大阿修羅接攬浮云，而置入于大海中； 　　第四，云有雷電時，占者說當會下雨，然而云師、雨師放逸淫亂之故、竟降不下雨來； 　　第五，云有雷電時，占者說當會下雨，然而世間的眾庶民都非法而放逸，而行不淨之行、慳貪嫉妒，所見顛倒之故，使天不降雨下來。 　　上面所介紹的事理十分豐富。當然，對于這些觀點，我們不能用現代科學觀點一一進行對照觀察。在兩千五百多年前，一位偉大的覺悟者，能夠把天上地下的事物看得如此透徹，已是相當了不起了，我們若用現代的眼光去審視，顯然是不合適的。再說，佛陀的教法往往是從心性的角度對有情及無情世界作本質的觀察，這是一種觀察事物的獨特方式與方法，很多方面是我們凡夫難以理解並領會的。因此，我的意思是，切莫用我們常人的眼光去看待佛陀的出世間法。(2008年11月6日)