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title: 《長阿含經》內容綜述(B)(表二)
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(表二)


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| 分  目 | 卷  目 | 經名 | 說法  地點 | 參加  人員 | 經 中 要 義 |
| 第    二    分 | 6 | 小緣經 | 舍衛國鹿子母講堂 | 婆悉吒婆羅門  諸比丘 | 經中主要敘述佛陀的種姓觀；敘述佛陀破除婆悉吒、婆羅墮兩位婆羅門的驕慢心。佛陀說四姓中的任何一姓，如能行持善行，就會受到清而白的善報，反之而行不善行，即會受到黑而冥的惡報。經中另舉例說波斯匿王之禮敬三寶之美舉。 |
| 轉輪聖王修行經 | 摩樓國 | 諸比丘 | 佛陀以昔世堅固念王(轉輪王)的因緣故事，教導諸比丘修習四念處觀。 |
| 7 | 弊宿經 | 拘薩羅國 | 弊宿、諸比丘 | 迦葉童子以種種譬喻，破除弊宿婆羅門的惡說邪見。 |
| 8 | 散陀那經 | 王舍城外之七葉窟 | 散陀那等人 | 本經敘述散陀那居士在烏暫婆利梵志女林，參拜尼俱陀梵志和五百梵志。梵志們對散陀那居士吹噓說，他們破除佛陀教法，實乃易如反掌。佛陀以天耳聽到此事時，就到梵志們所居的林中，指出這些梵志所修的苦行法，並不是解脫的道法。佛陀乃闡述淨修五戒、十善，乃至四無量心，為苦行第一勝。 |
| 眾集經 | 波婆城芒果園 | 諸比丘 | 本經為舍利弗代佛說法。說法的緣起乃由于尼乾子死後，其教團立即分裂為二，究其原因在于其教理的不健全，並非真實究竟之教緣故。為了防止佛陀滅度後教團由諍訟而導致分裂，而闡述如來之法才為真正出離之教，也就是解脫之道。此經所集的，為「如來說一正法」，在「一正法」的基礎上，進而分為二、三、四、五、六、七、八、九、十等，是將法相增一而加以列舉的說法方式。 |
| 9 | 十上經 | 瞻婆城的伽伽池側 | 諸比丘 | 本經為舍利弗代佛說法。經中把佛所說之法，是以法相為根據的一種分類法。第一為成法，第二為修法，第三為覺法，第四為滅法，第五為退法，第六為增法，第七為難解法，第八為生法，第九為知法，第十為證法。而每個都增一而至于十，共為五百五十法。 |
| 增一經 | 祇園精舍 | 諸比丘 | 與《十上經》相仿，但只列其中之275法。 |
| 10 | 三聚經 | 祇園精舍 | 諸比丘 | 與《增一經》相似，是以佛說的體裁結集下來的，也是法相的分類法。內容是依趣惡趣、趣善處、趣涅槃法的三法聚，而各各由一而增至于十的增一法。 |
| 大緣方便經 | 拘流沙國劫摩沙處 | 諸比丘 | 此經是佛陀為阿難說十二因緣法，依順逆生滅的觀法而說。另述無我、七識住處，以及八解脫等法。 |
| 釋提桓因問經 | 毗陀山因陀婆羅窟 | 天帝釋以及忉利諸天 | 經中述說一切眾生的怨結均依貪嫉而起，貪嫉是依愛憎而生，愛憎即由欲念而起。欲由想而起，想由調戲心而起。若除調戲心，即沒有想，乃至沒有怨結。 |
| 11 | 阿妙夷經 | 冥寧國阿妙夷城 | 房伽婆梵志 | 為房伽婆梵志敘說善宿比丘之事，以破梵志的見異、忍異、行異等邪見惡行，而教導他須得淨解脫。 |
| 善生經 | 王舍城 | 善生 | 長者之子善生依父遺囑而向六方禮拜。佛陀為教導其歸入于正途，而說大方禮的意義與內容。 |
| 12 | 清淨經 | 緬祇優婆塞林 | 周那沙彌 | 此經為周那(純陀)沙彌敘說外道等輩斗諍之事。佛陀對此而述說無諍的正法；無諍乃為清淨。 |
| 自歡喜經 | 摩揭陀庵婆羅林 | 舍利弗 | 本經敘述舍利弗稱讚佛德。佛陀聽其言後，教他不應稱說佛為至上，應稱讚法為至上，而提示說法的次第。 |
| 大會經 | 釋翅提國迦維林 | 眾羅漢與諸天 | 本經敘述佛陀在于釋迦國的迦維林中時，十方的諸神妙天都來集聚于其處，都禮敬佛陀及佛的弟子。這時四淨居天也到其處而以偈讚佛。地神和帝釋天，及諸神、神的眷屬們，也都來集其處。佛陀為了降伏他們的幻偽虛妄之心，而結咒語。 |