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title: 漫說《雜阿含》(卷四十四)～G 1185經：本經敘述洗浴自心之法。
description: "有一位婆羅門見到佛陀經常在孫陀利河岸邊習定，便前來詢問：「瞿曇！至孫陀利河中洗浴不？」佛陀覺得這種問話有些突兀，隨之反問道：「何用于孫陀利河中洗浴不？」為什麼要到河中洗浴呢？回答是「孫陀利河是濟度之數，是吉祥之數，是清淨之數，若有于中洗浴者"
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　　1185經：本經敘述洗浴自心之法。

　　有一位婆羅門見到佛陀經常在孫陀利河岸邊習定，便前來詢問：「瞿曇！至孫陀利河中洗浴不？」佛陀覺得這種問話有些突兀，隨之反問道：「何用于孫陀利河中洗浴不？」為什麼要到河中洗浴呢？回答是「孫陀利河是濟度之數，是吉祥之數，是清淨之數，若有于中洗浴者，悉能除人一切諸惡。」印度人喜歡到河中洗浴，除了降暑功用外，最大的功效恐怕就是為了「濟度」、「吉祥」、「清淨」，從而最終「除人一切諸惡」。到河中沐浴可以清淨身體，並使人感到心情舒暢，這應該沒什麼問題；但是能不能使我們得到「濟度」，並能將我們的一切惡都卻除乾淨，恐怕連半點把握都沒有。所以佛陀在回答的偈頌中，提到「愚者常居中，不能除眾惡」，在河中眾中洗浴者中，愚蠢不明之輩、為非作歹之徒可謂比比皆是，這些人是不是通過在河中的幾次洗浴，從此以後便洗心革面，變成徹底的好人了呢？十分危險，而且希望幾乎渺茫。也就是說，自身的清淨並不是用河中洗浴的方式可以獲得，所以佛陀說「其清淨之人，何用洗浴為？」再者，佛陀說「其清淨之人，何用布薩為？」如果用河中洗浴的方式可以獲得身心的清淨，那麼布薩就等于一無是處了，可是為什麼還有一些人雖然在河中洗浴無數次，卻仍然在僧眾面前布薩自舉其罪呢？可見在孫陀利河中洗浴，最多只能洗除色身上的污穢，對于自心垢穢(罪惡)的蠲除，可以說沒有半點幫助。

　　那麼真正能夠洗除心中貪垢沐浴方法又是什麼？佛陀接下來說：「淨業以自淨，是生于受持，不殺亦不盜，不淫不妄語，信施除慳垢，于斯而洗浴。于一切眾生，常起慈悲心，井水以洗浴，用伽耶(河名)等為？」常攝戒善，常行布施，常起慈悲，這才是正確的自我洗浴方法。孫陀利河名為聖水河，其水實與井水或其他河流的水並無根本的差別。即便是被全印度人共認為聖河的恆河之水，也同樣起不到消除罪障的功用。內心的清淨，決不是任何外在之水所以洗除，「內心自清淨，不待洗于外」，因為「以水洗塵穢，不能淨其內」。

　　這則經典告誡我們：使用一切外在手段，來企圖使自心塵垢得以清除並獲得內心的清淨，不僅毫無助益，而且徒勞無功。解決自身煩惱乃至罪業的根本辦法，便是廣行十善和量力布施，並常懷慚愧，戒止十惡。這便是經中所說的「心靈洗浴法」。(12.31.)