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title: 漫說《雜阿含》(卷三十七)～K 1045經敘述相習近法，1046經講蛇行法。
description: "1045經敘述相習近法，1046經講蛇行法。何謂「相習近法」？「謂殺生者、殺生者習近，盜、淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見，各各隨類更相習近」，這就叫不良習氣的相近，就好像我們平常所說的「臭味相投」。比如說幾個愛打麻將的湊到一塊，大"
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　　1045經敘述相習近法，1046經講蛇行法。何謂「相習近法」？「謂殺生者、殺生者習近，盜、淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見，各各隨類更相習近」，這就叫不良習氣的相近，就好像我們平常所說的「臭味相投」。比如說幾個愛打麻將的湊到一塊，大家很投脾氣，彼此都很開心，恨不得馬上坐下來搓上幾圈。經中說「譬如不淨物、不淨物自相和合」，就是這個意思。但是呢，也有好習氣遇上好習氣的，那樣大家也會皆大歡喜，然而性質卻完全不一樣。比如說「不殺生、不殺生相習，乃至正見、正見更相習近」，所謂「將物、淨物自相和合，乳生酪，酪生酥，酥生醍醐，醍醐自相和合」。好人在一起，大家都會相互學習對方的優點，覺得對方就是自己的老師，「三人行，必有我師」，這樣的人聚在一起，只會越來越善良，越來越和諧，越來越上進。相反呢，如果是壞人們聚在一起，只能是四處為非作歹，貽害社會。可是現實社會中，所謂純粹的善人與純粹的惡人似乎很難找到，再說善與惡的標準有時又是含混不清，這是一方面。另方面，世俗社會中總是善人與惡人交相雜外，就好像我們早晨到菜市場買菜，叫買叫賣、討價還價聲此起彼伏。有時我們會想到人性善惡的假設：在眾生群相中自然是良莠并生，在社會的大染缸之中，你我究竟被染成了紅抑或黑，一要看後天的環境加教養與素質，再者恐怕只能以佛教的「業力」所能勉強解釋清楚。從現實角度看，究竟是善影響惡居多，還是惡影響善居多，倒也不能一概而論。良好的社會公德既需要自覺，更需要官方機構引導。而對佛弟子而言，我們總希望用提高修為的方式，來增強抵御不善的免疫力。佛教中有兩句話，叫「不變隨緣」或「隨緣不變」，便是很好的例證。

　　所謂蛇行法，此為形象的比喻。蛇類由于其身體構造很特別，它們不可能直行，爬行時只能彎彎曲曲，逶迤而行。蛇給人的印象總是不太正面，雖說動物學家解釋說蛇其實很膽小，屬于弱勢群體，可生活中害怕蛇、討厭蛇的人們還是占據絕大多數。人們為什麼會對蛇類不懷好意呢？一是蛇長得不好看，形態丑陋；二是蛇喜歡蜷伏在陰暗的角落，貌似很齷齪；三是它們看似行動遲緩，可是攻擊人類時卻令人防不勝防，其毒液更是令人不寒而慄。故而我們總是將蛇與歹毒邪惡聯系在一起。佛教將蛇行法定位為「殺生惡行，手常血腥，乃至十不善業蹟」。蛇行法分為三種，即「身蛇行、口蛇行、意蛇行」。如果一個人擁有此三種蛇行法，便會墮入無底的地獄、畜生等深淵之中。而非蛇行法則是「謂不殺生乃至正見」。佛陀在此二經中所作種種之譬喻，無非是勸誡我們廣修十善業而遠離十惡業，從而努力讓自己成為一個好人，以免淪為惡人。(9.1.)