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title: 漫說《雜阿含》(卷三十七)～E 1028經：本經主旨：如何保持正念和正智。
description: "在曾經一段時間里，居住于伽梨隸講堂的眾多比丘都身染疾病，「時，多有比丘疾病」。佛陀知悉了這個消息，選擇了合宜的時機前去探望大家，並且為大家講開示。佛陀今天為諸比丘所講的開示內容是：當我們患病的時候，如何保持正念與正智：「當正念正智以待時，是"
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　　1028經：本經主旨：如何保持正念和正智。

　　在曾經一段時間里，居住于伽梨隸講堂的眾多比丘都身染疾病，「時，多有比丘疾病」。佛陀知悉了這個消息，選擇了合宜的時機前去探望大家，並且為大家講開示。佛陀今天為諸比丘所講的開示內容是：當我們患病的時候，如何保持正念與正智：「當正念正智以待時，是則為我隨順之教。」即比丘無論身處何時何地，都要時刻以正念與正智來對待一切環境與時勢的變化，以不變應對萬變，這是佛陀對弟子們的一貫教導。在下列的經文中，佛陀詳細地闡述了何謂正念正智，以及如何讓自己始終處于正念正智的當下。

　　1、什麼叫正念：「謂比丘內身身觀念處，精勤方便，正念正智，調伏世間貪憂；外身身觀念處、內外身身觀念處，內受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、內外法法觀念處，精勤方便，正念正智，調伏世間貪憂，是名比丘正憶念。」從這里可以看出，所謂正念，即是將心念時時系于身、受、心、法的四念處當中。而四種念處，可細分為內、外、內外三種，故又稱其為十二念處。另據《中阿含卷七·分別四諦經》對正念的敘述是：「云何正念？謂聖弟子念苦是苦時；習是習，滅是滅，念道是道時；或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時；于中若心順念背不向念，念遍，念憶，復憶心，心不忘，心之所應，是名正念。」

　　2、什麼叫正智：「謂比丘若來若去，正知而住，瞻視觀察，屈伸俯仰，執持有缽，行、住、坐、臥、眠、覺，乃至五十、六十，依語默正智行，是名正智。」此處的正智，與一般「正智」之義略有不同。一般而言，正智乃指契于正理的智慧，為「邪智」相對應，即離凡夫外道之邪執分別及二乘人之偏執，且契于中道妙理者。此處的正智，主要是指在日常生活中，比丘在行為上一定要合乎規則與威儀，即比丘無論身處寮舍梵剎之中，還是托缽乞食于城廓聚落之間，都要時刻注意儀表，舉止有法，進退有度。甚至于臥眠之時，亦要保持正確如法的觀念認識，時刻保持收束身心，不越雷池半步。

　　3、如何保持正念正智而住？即善于觀察三種受：

　　第一，「正念正智住者能起樂受，有因緣，非無因緣。云何因緣？謂緣于身，作是思惟：我此身無常有為，心因緣生；樂受亦無常有為，心因緣生。身及樂受觀察無常，觀察生滅，觀察離欲，觀察滅盡，觀察舍彼，觀察身及樂受無常，乃至舍已，若于身及樂受貪欲使者永不復使。」——樂受乃為無常有為，為生滅之法，故而應舍棄之。

　　第二，「正念正智生苦受因緣，非不因緣。云何為因緣？如是緣身，作是思惟：我此身無常有為，心因緣生；苦受亦無常有為，心因緣生。身及苦受觀察無常，乃至舍。于此及苦受嗔恚所使，永不復使。」——苦受亦為無常有為之法，為因緣所生之法，亦同樣舍棄之。

　　第三，「正念正智生不苦不樂受因緣，非不因緣。云何因緣？謂身因緣，作是思惟：我此身無常有為，心因緣生；彼不苦不樂受亦無常有為，心因緣生。彼身及不苦不樂受觀察無常，乃至舍，若所有身及不苦不樂受無明所使，使永不復使。」——不苦不樂之受從表象上看似乎並未引起嚴重後果，然其過患更為隱秘，且不易為常人所察覺，故而其十分頑固，極難剔除。佛陀在此明確指出其為無常生滅之法，故而應當舍棄而不為其所染著。

　　4、保持正念正智的善果：「多聞聖弟子如是觀者，于色厭離，于受、想、行、識厭離，厭離已離欲，離欲已解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

　　最後，佛陀在偈頌中說道，對于三種受，我們若能不受它們的影響，那麼就可以做到不受貪、嗔、癡三毒的侵蝕。「若比丘精勤，正智不傾動；于彼一切受，黠慧能悉知。能悉諸受者，現法盡諸漏；依慧而命終，涅槃不墮數。」(8.22.)