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title: 漫說《雜阿含》(卷三十七)～B 1024經述說尊者阿溼波誓比丘身染重病，渾身痛楚不堪。
description: "從1023經起至1038經，皆敘述佛陀為病中的出家比丘或在家的居士說法，既可理解為是佛陀展示無限慈悲的行為，也可以理解為此乃是佛陀的「病中關懷」，也就是佛弟子對等疾病在對待疾病的問題上應樹立的正確觀念。用專業術語講，這就叫「佛教疾病觀」。"
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　　從1023經起至1038經，皆敘述佛陀為病中的出家比丘或在家的居士說法，既可理解為是佛陀展示無限慈悲的行為，也可以理解為此乃是佛陀的「病中關懷」，也就是佛弟子對等疾病在對待疾病的問題上應樹立的正確觀念。用專業術語講，這就叫「佛教疾病觀」。

　　1024經述說尊者阿溼波誓比丘身染重病，渾身痛楚不堪。佛陀對阿溼波誓說：「汝莫變悔！」教導阿溼波誓尊者在病痛面前，千萬不能退失道心。這位阿溼波誓尊者是哪位？他就是佛教史上有名的「馬勝比丘」，即佛陀最早度化的五比丘之一，同時他也是舍利弗尊者出家的引路人(因緣偈：「諸法從因生，諸法從因滅，我師大沙門，常作如是說。」)。

　　阿溼波誓尊者回答：「世尊！我實有變悔！」佛陀問：「汝得無破戒耶？」回答是「我不破戒」。既然沒有破戒，何來「變悔」之說？于是阿溼波誓回答說：「世尊！我先未病時，得身息樂正受多修習；我于今日不復能得入彼三昧，我作是思惟：將無退失是三昧耶？」我們往往皆是如此：當我們躺在病床上時，對那些吃得下睡得香的人，是多麼的羨慕！我們定然會由衷地發出「活著真好」或「健康真好」之類的喟嘆；可是當我們一旦痊愈了，卻是「好了傷疤忘了痛」，把病苦遠遠地拋于腦後。對于阿溼波誓尊者來說，他在道業上已經取得了一定的成就——在身體健康的時候，隨時可以享受到禪定的快樂——「我先未病時，得身息樂正受多修習」；而當身遭疾病折磨的時候，不光是身體上忍受著巨大的痛苦，而且心志也開始搖擺不定，「我于今日不復能得入彼三昧」。習禪的人大約都會知道(我本人對習禪是十足的外行)，坐禪需要一個調息的過程，需要遵守一些基本的規范，比如說「數息觀」，就需要時刻留意自己的呼吸狀態。如果是一個身體健康的人，是可以左右自己的行為和意念的。然而現在情況變了，身體出現了嚴重的問題，甚至連坐起來的氣力都沒有了，渾身動彈不得！該怎麼辦呢？此時阿溼波誓尊者開始心生憂慮——他覺得自己的道業退失了，因為憑他個人的能力，已再也沒有辦法使自己進入到正受的狀態中。

　　針對阿溼波誓尊者所面臨的問題，佛陀還是從最基本的對五蘊的觀察入手。

　　「汝見色即是我、異我、相在不？」 「不也，世尊。」

　　「汝見受、想、行、識是我、異我、相在不？」 「不也，世尊！」

　　從五陰上講，「身遭重病」屬于「身」，「極生苦患」是由「身」的變異而引起感官神經上的變化，這是屬于「心」。如果一個人身心不定，就根本沒辦法去正常生活，更不用說去習禪打坐了。既然阿溼波誓尊者對于色受想行識五陰都能認識得很清楚，即「非我、非異我、非相在」，那麼又是什麼原因促使了尊者的「變悔」呢？在佛陀的點拔下，尊者終于意識到了問題的症結在于自己「不正思惟故」。這就說明了一個很重要的問題，即我們在對待問題和解決問題上，僅僅「認識」是遠遠不夠的，還要具備達到「正思惟」的層面，這樣才能有助于最終解決問題。因此佛陀總結道：

　　「若沙門、婆羅門三昧堅固，三昧平等，若不得入彼三昧，不應作念：我于三昧退減。若復聖弟子不見色是我、異我、相在，不見受、想、行、識是我、異我、相在，但當作是覺知：貪欲永盡無余，嗔恚、愚癡永盡無余。貪、恚、癡永盡無余已，一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

　　佛陀的這番開示，對尊者阿溼波誓震動很大。「佛說是法時，尊者阿溼波誓不起諸漏，心得解脫，歡喜踴躍。歡喜踴躍故，身病即除。」從這里可以看出，「心病大于身病」，「心病若除，身病即除」，此乃為真理。(8.16.)