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title: 漫說《雜阿含》(卷九)～F 236經(清淨乞食住經)
description: "236經(清淨乞食住經)："
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　　236經(清淨乞食住經)：

　　本經的中心議題，就是闡釋何謂「清淨乞食住」。

　　什麼叫「清淨乞食住」呢？若通俗地講，即是說乞食時應該注意的事項，怎樣做才是符合規范的。我們知道，在原始佛教的早期，無論是佛陀本人，還是上座長老比丘，乃至剛出家未久的沙彌，都要托缽乞食。為了乞食，有時比丘們都要走很長的路，才會趕到有人居住的村落中。乞食並非一帆風順，有時還會遭遇一些突發事件，比如說運氣不好，過了乞食的時間，只好餓著肚子；有時施主對出家比丘很感冒，會加以嘲笑，甚至會放出惡狗來驅咬乞食比丘。為了防止比丘在乞食時會做出一些與身份不相符的事情來，佛陀還特地制定了乞食規約，用以規范和約束比丘的乞食行為。比如說比丘在乞食時，不能不分時間，即不非時乞食，嚴禁午後尤其是夜晚跑到村落里去乞食；乞食時不能挑富撿貧，而必須要「次第乞食」，這家乞食無果，再到下一家去乞食；乞食時不能貪得無厭，多吃多占，等等。此外，無著在其《顯揚聖教論》中還列舉了比丘乞食時，有五處不可往乞，當避嫌疑。此五處為：

　　1、唱令家。所謂唱令家者，謂歌唱曲令，但取歡娛，能亂比丘禪定。

　　2、淫女家。淫女家者，行止不潔，聲名不正，色欲因緣，障道根本。

　　3、酤酒家。謂酒是起罪因緣，能生過失。

　　4、王宮家。王宮家者，乃貴戚之處、嚴禁之所，不可輕易前往干冒(觸犯)。

　　5、旃陀羅家。所謂旃陀羅，即以屠宰為業之家。謂屠者之家，殺心盛大，惱害眾生，見者傷慈，壞善根本。

　　除了這些要求之外，乞食時最要緊的注意事項是什麼？根據我的理解，就是兩個字，即「定力」。就是說，在乞食過程中，比丘們同樣需要保持一顆禪定之心，不可見境而生造次，這是佛陀最為強調的，即是本經中所講的「清淨乞食住」。

　　讓我們來看看經文中如何敘說此事——

　　話說有一天清晨，尊者舍利弗著衣持缽，進入到印度北部的舍衛城中去乞食。乞完食以後，便返回到祇園精舍。在「舉衣缽，洗足已」，便「持尼師檀(坐具)，入林中，晝日坐禪」。大約到了午後三、四點鍾的樣子，舍利弗從定中而出，前去拜望佛陀(佛陀一般是晡時從靜室中出來)。

　　佛陀見到舍利弗來了，便問：「汝從何來？」

　　舍利弗回答：「世尊！從林中晝日坐禪來。」

　　佛陀又問：「今入何等禪住？」意思是說，你今天進入到哪種層次的禪定？

　　舍利弗答：「世尊！我于林中入空三昧禪住。」——這里的「空三味」，是指以我、我所空為專注對象(所緣)所成就的禪定，即「空心三昧」。

　　佛陀聽了以後，很是讚嘆：「善哉善哉！舍利弗！汝今入上座禪住而坐禪；若諸比丘欲入上座禪者，當如是學。」——此處的「上座禪住」，南傳經文作「大丈夫住處禪定」，即于任何時刻，當六根對六境時，都不會生起愛念染著。它與「空三昧禪住」其義相同。

　　佛陀到此時，便正式宣講了何謂「清淨乞食住」：

　　「若入城時、若行乞時、若出城時，當作是思惟：我今眼見色，頗起欲、恩愛、愛念著否？舍利弗！比丘作如是觀時，若眼識于色有愛念染著者，彼比丘為斷惡不善故，當勤欲方便，堪能系念修學。譬如有人，火燒頭衣，為盡滅故，當起增上方便，勤教令滅；彼比丘亦復如是，當起增上勤欲方便，系念修學。若比丘觀察時，若于道路、若聚落中行乞食、若出聚落，于其中間，眼識于色，無有愛念染著者，彼比丘原以此喜樂善根，日夜精勤，系念修習，是名比丘于行、住、坐、臥淨除乞食。是故此經名清淨乞食住。」

　　這段經文比較好理解。經文一再地告誡比丘們，乞食的過程中，一旦產生了「愛念染著」之心，那麼比丘們就要趕緊將這種惡不善之念加以根除。如果不及時將這種不正確的惡念進行斷滅的話，弄不好會引發十分嚴重的後果。就好像我們頭髮被火燒著了，此時必須要想盡一切法子把火撲滅，否則我們的腦袋就有可能被燒壞，甚至危及性命。從總的方面來講，比丘在乞食的整個過程中(入城、行乞、出城)，都要像平時坐禪習定那樣，保持安住于「空三昧」的狀態之中，對眼色等六根、六境、六識進行深入細緻的觀察。只有這樣，我們才能不會被內、外界的各種欲望所擒獲；只有這樣，我們才是一位合格的比丘，才能稱得上是清淨的乞食。用中國禪宗祖師神秀大師的話講，叫「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」。對于當代的出家大師們來講，總的要求是：無論是打坐念佛，還是忙于法事應酬，都要做到「日夜精勤，系念修行」。也只有這樣，才能真正稱得起「上報四重恩，下濟三涂苦」。

　　(3月31日)