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title: 防護諸根
description: "護持淨戒中，接觸事事物物，其具體的作法就須防護諸根，諸根即眼耳鼻舌身意，前五是色根，第六是心根。五根以心為主，故防護諸根中，以制心為主，制心一處，無事不辦。佛陀在《遺教經》中教導說：「汝等比丘，已能住戒，當制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧"
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正果

護持淨戒中，接觸事事物物，其具體的作法就須防護諸根，諸根即眼耳鼻舌身意，前五是色根，第六是心根。五根以心為主，故防護諸根中，以制心為主，制心一處，無事不辦。佛陀在《遺教經》中教導說：「汝等比丘，已能住戒，當制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無涯畔，下可制也。亦如惡馬，可以轡制，將當牽人墜于坑埳。如被劫賊，苦止一世，五根賊禍，殃及累世，為害甚重，不可不慎。是故智者，制而不隨。持之如賊，不舍縱逸。假令縱之，皆亦不久，見其磨滅。」

護根法要，凡有三喻。一、牧牛喻。牛喻五根，牧人喻比丘，執杖喻戒念，苗稼喻諸善功，即定慧等法。二、惡馬喻。惡馬喻五根，轡制喻戒念，坑埳喻三惡道。因為放縱五根，不惟妨善，又必墜惡。故說非唯五欲，將無涯畔矣!三、劫賊喻。如被劫賊，苦止一世，五根賊禍，殃及累世，其禍甚于劫賊。倘非制而不隨，豈得名為智者。又假令縱之，皆亦不久見其磨滅，如刀刃上的蜜，不足一餐，小兒舔之，徒遭割舌之患!

經文又說：「此五根者，心為其主，是故汝等當好制心。心之可畏，甚于毒蛇，惡獸，怨賊，大火越逸，未足喻也。譬如有人，手執密器，動轉輕躁，但覲于密，不見深坑。譬如狂象無鈎，猿猴得樹，勝躍踔躑，難可禁制。當急挫之，無令放逸，縱此心者，喪人善事。制之一處，無事不辦。是故比丘，當勤精進，折伏汝心。」

五根是色法，頑鈍無知，依心而轉，皆以心為主。所以欲制五根，莫如制心。心之可畏等。明心有三障：一、心性差別障，貪分煩惱，吸食善根，過于毒蛇。嗔分煩惱。吞害善根，過于惡獸。癡分煩惱，損減善根，過于怨賊。等分煩惱，焚燒善根，過于大火越逸。故云未足喻也。譬如有人以下文句明輕動不調障。蜜器，喻五根受五塵樂。動轉輕躁，喻轉識隨逐諸根，念念不定。但觀于密，喻六識唯緣現世六塵，不見深坑，喻不知未來障礙。狂象無鈎，喻心無三昧法所制。猿猴得樹，喻心緣六塵境生染。故當急挫，令入調柔不動三昧。次文縱此心者，喪人善事，明失諸功德障。次文制之一處，示無二念三昧相。次文無事不辦，示起多功德三昧相。精進折伏汝心一句，示調柔不動三昧相。

防護根門，在《瑜伽師地論》第二十三卷說名為根律儀。總開為五句。茲分述如下：

一、密護根門。「云何名為密護根門?謂防守正念，常委正念。廣說乃至防護意根及正修行意根律儀。如是名為密護根門。」 密護根門，就是于所防護的眼耳鼻舌身意六根嚴密防護，不令生起過失。防守正念和常委正念，防護意根及正修行意根律儀。即舉能防護的正念，以解釋所防護的六根。由于安住正念防守眼根，及正修行眼根律儀，乃至防護意根，及正修行意根律儀，即說明以正念為根律儀的體性。文中雖舉正念，實亦兼具正智，總以正念正智為根律儀體。

《瑜伽師地論》卷七十說：「復次，若有苾芻，欲勤加行密護根門；應以四相，了知妄念過失，及以四相，了知不如理作意。云何四相了知妄念過失?一、缺念，二、劣念，三、失念，四、亂念。缺念者：謂于密護諸根門法，不聽不受，不善了知。劣念者：謂于彼法，雖聽、雖受，難善了知；而不常作，非委悉作，若修，若習，若多修習。失念者：謂雖修習，亦多修習；然或有時不正了知而有所行。亂念者：謂即于彼非雜染中，生雜染想。雜染中生非雜染想。云何以四相了知不如理作意?一、是煩惱生因，二、與雜染生相應，三、毀壞羞恥，四、起錯亂犯。煩惱生因者：謂如有一，執取于相，執取隨好。由此因緣，于是處所，惡不善法，隨心流逸。與雜染生相應者：謂即于彼，惡不善法，俱現前行。毀壞羞恥者：謂如有一，于所羞恥而不羞恥。又即于彼惡不善法現在前時，而無羞恥。起錯亂犯者：謂即因彼無羞恥故；或犯所犯罪，或思舍所學。」文義清楚易知，不用解釋了。

二、防守正念。「云何名為防守正念?謂如有一密護根門增上力故，攝受多聞思惟修習。由聞思修增上力故，獲得正念。為欲令此所得正念，無忘失故，能趣證故，不失壞故。于時時中，即于多聞若思若修。正作瑜伽。正勤修習，不息加行，不離加行。如是由此多聞思修所集成念，于時時中善能防守，正聞思修瑜伽作用。如是名為防守正念。」

增上即順益，勝因之義。由于前面嚴密守護根門的勝因之義。增上即順益協助促進力量，恐于六根生起過失，住于正念防守六根。復恐正念有所散失，故攝受多聞、思惟、修習三慧。由聞思修三慧促進力量故，獲得正念得現前。又為了所得正念，一、無忘失故，二、能趣證故，三、不失壞故，即于聞思修，正作相應，正勤修習，不停息加功用行，一時一刻也不離開加功用行。由此多聞、思惟、修習所集成的正念，于時時中善能防守，修相應的瑜伽作用，正念不失，六根就能不流逸散亂，如是名為防守正念。

三、常委正念。「云何名為常委正念?謂于此念，恆常所作，委細所作。當知此中恆常所作，名無間作。委細所作，名設重作。即于如是無間所作，殷重所作，總說名為常委正念。」

常委正念，就是對于正念無間斷地和殷勤敬重地攝持修習而作為，即能制伏色聲香味觸法，防護六根生起過患的所緣，所以名為常委正念。

簡單地說，防守正念，是于正念能不忘失。常委正念，即于無忘失念得到保證任持的功力。即由如是功能勢力，制伏色聲香味觸法這六種引生六根生起過患的強烈之緣，是防守正念和常委正念的差別。

四、念防護意。「云何名為念防護意?謂眼色為緣生眼識，眼識無間生分別意識。由此分別意識，于可愛色色將生染著，于不可愛色色將生憎恚。即由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱。如是耳鼻舌身廣說當知亦爾。意法為緣生意識，即此意識有與非理分別俱行；能起煩惱。由此意識，于可愛色法將生染著，于不可愛色法將生憎恚。亦由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱。如是名為念防護意。」

心的生起，有率爾、尋求、決定、染淨等流的五心差別。眼根色法為緣，生起眼識，次即生起分別意識起諸煩惱。如率爾眼識相逢違逆和生相順的色塵時，立即生起分別的意識尋求心和決定心，如果不防護此分別意識，其次即入于染淨心位生諸煩惱，故說名為將生。入于染淨心位，多念相續即名等流。于可愛色不可愛色染著憎恚，即是已生煩惱。其次文中類推耳等四識，當知亦爾。謂耳等如眼識俱行分別意識，由正念增上力，能防護非理分別生起煩惱的意識，令其不生所有煩惱。意根法塵為緣生意識，即明率爾意識。即此意識，有與不如法的非理分別同時相應俱行，能夠生起煩惱。由此意識，于可愛色法和不可愛色法將生染著憎恚。即此率爾意識與彼次後尋求，決定前後俱行，當起染淨位中煩惱，故論說將生。論的前文說色色，後文說色法者，五識緣色體意識緣色法，是其差別。色法者，謂緣彼色上生住導減，是緣色處假立的四相法名為色法。亦由如是正念增上力，能防護此尋求，決定分別意識，令生染淨位淨識，不生所有煩惱。如是名為念防護意。