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title: 慈航大師全集 菩提心影 編後瑣記
description: "宋劉原父先生說：「士之不朽者三，所以本之者一也。德能服人則不朽，功能濟時則不朽，言能貽世則不朽；雖然，本之者德而已矣。」先師慈航法師就是具備了這三不朽的人天師表。自從他于□□四十三年五月六日圓寂于汐止法華關後，私淑他的友好及四眾弟子推我主編"
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編後瑣記

　　蘇邨圃

　　宋劉原父先生說：「士之不朽者三，所以本之者一也。德能服人則不朽，功能濟時則不朽，言能貽世則不朽；雖然，本之者德而已矣。」先師慈航法師就是具備了這三不朽的人天師表。自從他于□□四十三年五月六日圓寂于汐止法華關後，私淑他的友好及四眾弟子推我主編他的遺著。經過年來的整理編印陸續出版，中間所經過的迂迴曲折以及先師未完的心願都有補述之必要；所以不計文字的工拙，寫這一篇《編後瑣記》。
　　因為要便于讀者明了先師所以成為三不朽的人天師表，首先就得介紹先師的生平。我本打算編一本先師的年譜，而俗務纏身，暫時抽不出時間來，目前只好簡單的說一個大概：
　　清光緒二十一年歲次乙未——一歲。
　　清光緒二十二年歲次丙申——二歲。
　　清光緒二十三年歲次丁酉——三歲。
　　清光緒二十四年歲次戊戌——四歲。
　　清光緒二十五年歲次己亥——五歲。
　　清光緒二十六年歲次庚子——六歲。開蒙讀書。
　　清光緒二十七年歲次辛丑——七歲。私塾。
　　清光緒二十八年歲次壬寅——八歲。私塾。
　　清光緒二十九年歲次癸卯——九歲。私塾。
　　清光緒三十年歲次甲辰——十歲。私塾。
　　清光緒三十一年歲次乙巳——十一歲。私塾，喪母。
　　清光緒三十二年歲次丙午——十二歲。私塾。
　　清光緒三十三年歲次丁未——十三歲。輟學。
　　清光緒三十四年歲次戊申——十四歲。做裁縫。
　　宣統元年歲次己酉——十五歲。做裁縫。
　　宣統二年歲次庚戌——十六歲。做裁縫。
　　宣統三年歲次辛亥——十七歲。喪父。
　　民國元年歲次壬子——十八歲。出家。九江能仁寺求戒，參訪九華山。
　　民國二年歲次癸丑——十九歲。住常州崇法寺，天寧寺。
　　民國三年歲次甲寅——二十歲。住蘇州戒幢寺，天台山觀宗寺。
　　民國四年歲次乙卯——廿一歲。住南京香林寺。
　　民國五年歲次丙辰——廿二歲。住南京香林寺。
　　民國六年歲次丁巳——廿三歲。住南京香林寺。
　　民國七年歲次戊午——廿四歲。住揚州高旻寺。
　　民國八年歲次己末——廿五歲。住高旻寺，代理寺職。
　　民國九年歲次庚申——廿六歲。住九華山。
　　民國十年歲次辛酉——廿七歲。住九華山。
　　民國十一年歲次壬戌——廿八歲。住普照庵，聽《法華經》。
　　民國十二年歲次癸亥——廿九歲。住蕪湖聽《法華經》。
　　民國十三年歲次甲子——三十歲。住南京正覺寺。放系念。
　　民國十四年歲次乙丑——三十一歲。住南京正覺寺。放系念。
　　民國十五年歲次丙寅——三十二歲。住南京正覺寺。放系念。
　　民國十六年歲次丁卯——三十三歲。讀書于廈門閩南佛學院。
　　民國十七年歲次戊辰——三十四歲。任中國佛學會庶務。
　　民國十八年歲次己巳——三十五歲。任安慶迎江寺方丈。
　　民國十九年歲次庚午——三十六歲。赴香港，往仰光龍華寺講經。
　　民國二十年歲次辛未——三十七歲。住仰光藏經樓弘法。朝印度。
　　民國二十一年歲次壬申——三十八歲。住仰光藏經樓弘法。
　　民國二十二年歲次癸酉——三十九歲。住仰光藏經樓弘法。
　　民國二十三年歲次甲戌——四十歲。住仰光藏經樓弘法。
　　民國二十四年歲次乙亥——四十一歲。由仰光抵香港，廣東弘法。
　　民國二十五年歲次丙子——四十二歲。由廣州至上海等地弘法。
　　民國二十六年歲次丁丑——四十三歲。在長江流域一帶弘法。
　　民國二十七年歲次戊寅——四十四歲。在常州、香港一帶弘法。
　　民國二十八年歲次己卯——四十五歲。在無錫、香港一帶弘法。
　　民國二十九年歲次庚辰——四十六歲。隨太虛大師出國。
　　民國三十年歲次辛巳——四十七歲。南洋檳城弘化。
　　民國三十一年歲次壬午——四十八歲。南洋檳城弘化。
　　民國三十二年歲次癸未——四十九歲。由檳城至星洲弘化。
　　民國三十三年歲次甲申——五十歲。住星嘉坡靈峰閉關。
　　民國三十四年歲次乙酉——五十一歲。住星嘉坡靈峰閉關。
　　民國三十五年歲次丙戌——五十二歲。住星嘉坡靈峰閉關。
　　民國三十六年歲次丁亥——五十三歲。住星洲靈峰講學。
　　民國三十七年歲次戊子——五十四歲。應台灣圓光寺之請主辦佛學院。
　　民國三十八年歲次己丑——五十五歲。應台灣圓光寺、靈泉寺、靈隱寺及汐止靜修院講經。
　　□□三十九年歲次庚寅——五十六歲。建彌勒內院。
　　□□四十年歲次辛卯——五十七歲。住持彌勒內院。
　　□□四十一年歲次壬辰——五十八歲。九月十九在彌勒內院閉關。
　　□□四十二年歲次癸巳——五十九歲。同
　　□□四十三年歲次甲午——六十歲。圓寂。
　　看了這一個簡單的年譜，就可知道先師唯讀了七年私塾，做了三年裁縫，十八歲童真出家，一直到花甲示寂，可說是沒有一天不是為佛教而努力。
　　他的祖籍是福建建寧，俗姓艾，號繼榮。父炳元公是國子監生，母謝氏，系出名門。十一歲時母親棄世，十七歲時父親又見背，他受了這慘痛的打擊，煢然一身，愴懷孤露，促成他到鄰邑泰寧峨眉峰出家，禮自忠和尚為師；逆來順受，養成他四十年來「不變隨緣現，心空及第歸」的偉大精神。十八歲壬子年秋到九江能仁寺求戒，時值中華民國開國，所以他的僧臘與民紀齊年。求戒後遍禮九華、天台、普陀諸道場。參禪于揚州高旻寺，聽教于諦閑大師，學淨于度厄長老，請益于太虛大師，受法于圓瑛法師。兩度閉關，六載閱藏，精研教理，矢志弘法。年三十五任安慶迎江寺方丈時，曾創辦佛學研究部、僧伽訓練班、義務夜校、國民學校，致力教育，深得太虛大師的讚許。年三十六赴香港仰光一帶講經，創辦仰光中國佛學會，法緣之盛，得未曾有。四十一歲歸國，經香港、廣東、上海、溯江而上，歷無錫、常州、鎮江、南京、桐城、九江、廬山、武漢、等處；卓錫所向，緇素景從。
　　四十六歲參加太虛大師所組織的中國佛教國際訪問團，到了緬甸、印度、錫蘭等國，宣傳抗戰國策，聯絡佛徒情感，摘發敵偽陰謀；凡蹤跡所到的地方，中緬、中印、中錫各文化協會以次成立。是時，抗戰已進入了最艱苦的階段；日人向緬甸、印度、錫蘭、泰國等處宣傳，誣毀我國政府摧毀佛教，作為侵略我國的理由。當時東南亞各佛教國家也有被日人蒙蔽，聽信一面之詞的。自我國佛教國際訪問團達到後，日人的詭計立即揭破。
　　四十七歲因南洋四眾的挽留，乃駐錫馬來亞，往還于星州、麻六甲、吉隆玻、恰保各地，巡迴講經。七年間創設了星州菩提學院、檳城菩提學院，星州菩提學校、檳城菩提學校，星州佛學會、雪州佛學會、怡保佛學會、檳城佛學會，佛教人間月刊社等佛教團體。
　　五十四歲應台灣中壢圓光寺的禮聘，由南洋返國，來台主辦佛學院。這時□□錦繡河山漸漸變色，次年整個□□被□□□□，□□遷台，人心惶惶；而先師還是一樣的照常講經，屹然不動。不幸因政府拘詢大陸出家人，先師也在被拘之列，經數月之拘詢，始獲釋放；而先師居拘留所時，一如平日講經說法，罹難者都蒙獲精神上的安慰。
　　五十五歲駐錫汐止靜修院，四方學者多來請益，青年僧伽聞聲來汐聽法者日眾。次年組織護法會，募建彌勒內院為眾棲止之所，並每日授以因明、唯識、《楞嚴》、《楞伽》、《攝論》諸經典。至此，奔波之勞才告一段落。
　　先師每日的生活都有規律，他曾自定了一個功課時間表如下：
　　晨粥後 七時至八時——讀英文
　　八時至九時——講經
　　九時至十時——連上
　　十時至十二時——編書
　　午睡後 二時至三時——講經
　　三時至四時——連上
　　四時至五時——講經
　　五時至六時——編書
　　晚上 八時至九時——講經
　　九時至十時——編書
　　(注) 在學生覆講時練寫大字。
　　五十八歲壬辰年九月十九日在彌勒內院開始作第三度的閉關。這次閉關的目的和前兩次是不同的，一來想完成預定的著作，二來還是在關房的視窗上教授生徒，所以他常常自己嘲笑自己是掛名的閉關。想不到三年的關期未滿，就撒手西去，然而他自己是事先知道的，所以他在示寂前就寫好了三個遺囑：

　　遺囑一

　　(1)慈航身無半文，身後一切歸靜修院住持料理，眾信徒幫助。
　　(2)慈航一切經書衣物，全歸靜修院住持保存，學僧徒眾不得爭執。
　　(3)在未回大陸以前，彌勒內院所有學僧照常安住，由靜修院及護法會維持。
　　(4)請道安法師及律航法師，為彌勒內院永遠導師，指導學僧一切。
　　(5)請白聖法師代我付圓瑛老法師法派七人：自立、印海、嚴持、妙峰、常證、會性、真性為曹洞宗傳法。
　　(6)圓寂後不發喪，不訃聞，不開追悼會。凡起龕或安葬，莫請法師封龕說法種種儀式。
　　(7)遺骸不用棺木，不用火化，用缸跏趺盤坐于後山。三年後開缸，如散壞則照樣不動藏于土；如全身，裝金入塔院。
　　(8)圓寂後一切禮懺放焰口超薦佛事莫做，唯念大悲咒及觀音聖號。
　　(9)後山紀念堂如禪堂然，四圍大椿凳可趺坐，中間佛龕、遺像供存後面。
　　(10)關房照樣，不可搬動。派人照應香燈茶水，可在內念《法華經》禮佛。
　　偈曰：
　　空手而來，空手而去；來來去去，永無休歇。

　　遺囑二

　　奉勸一切徒眾，時時反省為要；每日動念行為，檢點功過多少。只要自覺心安，東西南北都好；如有一人未度，切莫自己逃了。法性本來空寂，因果絲毫不少；自作還是自受，誰也替你不了。空花水月道場，處處時時建好；望爾廣結佛緣，自度度他宜早。

　　遺囑三

　　敬告師友：
　　承善意來看視者，只可在窗口外探望，代念觀世音菩薩聖號；切忌手摸頭額、胸口、手脈及鼻息，不但與我無益，反害于我；六十高齡，我已歡喜舍壽，切忌醫藥針灸！慈航親筆謝謝！
　　從上面所簡述的先師生平看來，就足以證明先師是一位具足了立德、立功、立言三不朽的人天師表。他圓寂後，遠道來汐止奔喪的信徒不知凡幾，往往由內心發出的哀泣，哭倒于靈龕之前。古人說：「以力服人者霸，以德服人者王。」先師「立德」服人，無怪士庶傾心，婦孺悅服二真不愧為一個法王子。至于粉碎敵人的陰謀，宣揚抗戰國策，以及在國內興辦教育，創設學院，都是他很顯明「立功」的事實。其他如辯才無礙，下筆千言，遺著汪洋，「立言」的表現，更是有口皆碑了。
　　先師生平的立德、立功、立言已夠偉大，然而還沒有完成他的心願萬分之一。下面就來敘述他的願：
　　(1)對于世界佛教的心願
　　先師對于佛教的改進，有很多縝密的思想體系。他本打算在世界佛教會議席上提幾個對于世界佛教改進的提案，可惜他身居關房不能前往緬甸出席。這幾個提案，雖屬明日黃花，然真理常存，可以說是對佛教改革的真知灼見。
　　提案一——推選世界佛教教主案
　　理由——世界佛教之大，佛徒之多，佛務之繁，若無一人主持其事，統一教權，則世界佛教如同一盤散沙，各行其是，故應推選一佛教教主以總攬世界各國佛教。至于推選方法及被選人資格，悉由公眾用民主方式決定。
　　提案二——擇定世界佛教教主區案
　　理由——既有佛教教主，應有教主區域，以便發令施政。竊以印度為全世界佛教之發源地，亦可謂全世界佛教之母國；而鹿野苑聖地規模宏大，且為釋尊初轉法輪處，故以印度鹿野苑為佛教教主區最為適宜。
　　提案三——規定各國佛教布教師之資格案
　　理由——世界佛教既有教主統率，各國應設布教師在教主指揮監督下負起布教之責。其資格應予以嚴格的規定，以免德學不嚴密，獎罰不分明。
　　提案四——出家年齡與學歷應予規定案
　　理由——佛住世時，凡出家者，年齡與學歷均無規定；但在此末法時期，百弊叢生，老者無人侍奉，幼者不能教養，故今後應規定出家之年齡與學歷，以杜流弊。
　　提案五——佛教外表戒律應予規定案
　　理由——佛教戒律，沙彌、比丘、菩薩，固有規定，然因各國風俗不同，致有互相誹議之爭；例如南方佛教徒之食肉，中國佛教徒之晚食，日本佛教徒之娶妻，彼此互相視為破戒，引起世人之輕視。故今後應制定佛教外表戒律，以資遵守。
　　提案六——編印世界佛教統一之《佛教聖經》案
　　理由——佛教經卷太繁，讀者望洋興嘆，無從下手。今後應編印一部統一之《佛教聖經》，俾全世界佛教徒，人手一冊；而《聖經》文字必須淺顯，義理務求圓融。
　　提案七——編譯歐美文之藏經案
　　理由——歐美各國雖有轉譯之佛經，然不完備。故欲推行佛教于歐美，唯有編譯歐美文之藏經，用科學方法詳加整理，則佛教光明方能普照于全世界。
　　提案八——各國互派佛學家輪迴講學案
　　理由——為聯絡感情與宣揚佛法計，各國應互派佛學家輪迴講學。果能如此，不但佛教徒感興奮，即各國社會人士亦可乘機觀摩。此種講學風氣一開，而佛法昌明，必操左券。
　　提案九——各國應設立佛教大學案
　　理由——世界佛教既有教主，又有教師，應設立佛教大學，至少每國設一所，以資培植僧材，為布教師之後補者。
　　提案十——創設世界佛學院于靈鷲山案
　　理由——各國佛教徒為互相研究佛學，交換智識起見，必須設立世界佛學院。其地點應以印度靈鷲山為宜；一者地面廣闊，二者氣候溫和，三者系釋尊說《般若》及《法華》之處，四者是迦葉等結集法藏之處，五者印度乃佛教發源地。
　　關于世界佛學院籌備事宜，由各國出席大會會員推舉若干人組織促進籌備委員會；並請各國建築專家設計藍圖，以資進行。
　　(2)對于我國佛教的心願
　　先師對于改革我國佛教的心願，在他所訂的《慈航十訓》及所問的《誰是同志》的遺教中就可窺見一個原則。
　　《慈航十訓》
　　一要：親近明師
　　二要：依附良伴
　　三要：精研三藏
　　四要：嚴持禁戒
　　五要：常念聖號
　　六要：勤行禮拜
　　七要：念眾生苦
　　八要：發菩提心
　　九要：濟物利生
　　十要：志願成佛
　　《誰是同志》
　　一要：刊行佛學白話叢書
　　二要：刊行佛學百科叢書
　　三要：刊行佛學英文叢書
　　四要：刊行佛學各宗叢書
　　五要：刊行佛學各種注疏
　　六要：創辦佛教大學叢林
　　七要：創辦佛教中學叢林
　　八要：創辦佛教小學叢林
　　九要：創辦佛教孤兒叢林
　　十要：創辦佛教養老病院
　　這些心願，他自己認為目前是理想。他曾經給我一封信說：「引徒：佛教改革文，現今不發表，無用！不過看看你的思想怎樣。師父覺得目前有兩條路可走，一條是在台灣辦一所『佛教英文學院』，栽培國際弘法人材；如果這個心願能實現，就是這條老命丟在台灣也無所謂。一條是等到□□□□後回福建家鄉實行小乘戒、大乘行，從鄉村做起。依據這兩個心願，訂定兩個辦法：
　　(一)永遠在台灣辦「佛教英文學院」
　　(1)感想：今後的佛教是世界性的。(P662)
　　(2)地點：台灣生活易，交通便，佛教有基礎。
　　(3)辦法：
　　①暫招生四十名。
　　②年齡在二十歲以上，五十歲以內。
　　③中國文學須有大學或高中畢業程度。
　　④佛學須在其他佛學院曾攻讀者。
　　⑤修學期間定為十年。
　　(二)永遠在家鄉做起(先做後說)
　　(1)感想：戒律與佛化是今後的主張。有戒律，僧人才有僧格，佛教不會腐敗；有佛化；鄉村可以學佛，普遍佛化民間。
　　(2)辦法：
　　①回家鄉覓一個五百或千戶的鄉村。
　　②傳戒號召初出家的青年。
　　③訓練『嚴以治亡，慈以化眾』的精神。
　　④人眾多少不拘，但必須志同道合。
　　⑤每日中午食一餐，手不拿錢。
　　兩條師父的路，你跟師父走那一條？」
　　先師的心願，有理想，有辦法，在他的講演集中不易窺其全貌；我把他平鋪直敘出來，讀者當可領會他是真心的流露。至于編印《全集》的經過，也是因緣會合，才能成就這一件偉大的任務。□□四十年九月他給我一封信說：「慈引吾徒：師父本來對于印刷無心，但有人發心也不制止，聽其自然。師父文字分為兩種，一是自寫，應付各佛教刊物之用，多是護持佛教言論，固無底稿，不易蒐集，縱有幾篇，也不想再起波浪，庶免翻天覆地。二是講稿，多系各處居士或學僧所記，已出正續兩冊。來台以後，未遇爾之前，所講者系自立、妙峰、惟慈、幻生所記，已交韓居士編印小叢書；除此之外，皆爾一時所記也。師之意見，如無機緣，固不必勉強；倘機緣成熟，其辦法分為二種：
　　其一，先將爾所編之《秀峰山聞法記》出版，蓋系爾一手所寫，較純潔也。
　　其二，將舊有兩冊原本，以及來台講稿，一概交爾刪正修改，分成四類：
　　①破疑類：關于解釋一般人誤會佛教為消極、亡國、滅種、迷信等，這一類的文字彙為一冊。
　　②開導類：關于開示一般人學佛先從做人起，如常常講的通俗演講，你是聽慣了的——知道。
　　③佛學類：關于唯識、因明，以及八宗勝義等。
　　④散文類：師父自己寫作的比較平和的文字。
　　如此，既然都經過你一人修改，那就是你一人手筆，不必分你分人。你如果不怕辛苦，專心修改，則不管印得成印不成，先做修文的工夫。假若印得成的話，就分為《釋疑》、《導俗》、《佛學》、《護教》四類，未知爾意云何？」
　　□□四十一年他自己改為《釋疑》、《人生》、《法義》、《護教》、《文鈔》、《隨筆》六編，《人生編》由南洋詹天予居士獨資在香港捐印，托優曇、續明二法師負責校對。這六編只能算文稿的一部份，總名之曰《菩提心影》。□□四十二年又將全部著作不論已完成或末完成，編了一個全部目錄：
　　(一)《菩提心影》
　　(1)《釋疑》
　　(2)《人生》
　　(3)《法義》
　　(4)《護教》
　　(5)《文苑》
　　(6)《小品》
　　(二)《佛教聖經》
　　(1)《佛遺教經》
　　(2)《八大人覺經》
　　(3)《四十二章經》
　　(4)《十善業道經》
　　(5)《沙彌律儀》
　　(6)《孛經》——說社會事。 、
　　(7)《善生經》——說社會事。
　　(8)《玉耶經》——說家庭婦女事。
　　(9)《王法正理論》——說政治事。
　　(10)《人乘正法論》——說五戒十善。
　　(三)《相宗十講》
　　(1)《百法入門》
　　(2)《唯識三字經講話》
　　(3)《唯識三十頌講話》
　　(4)《八識規矩頌講話》
　　(5)《唯識二十頌講話》
　　(6)《觀所緣緣論講話》
　　(7)《六離合釋講話》
　　(8)《因明入門講話》
　　(9)《因明入正理論講話》
　　(10)真唯識量講話
　　(四)《大乘起信論講話》
　　(五)《十二門論講話》
　　(六)《百論講話》
　　(七)《成唯識論講話》
　　(八)《俱舍頌講話》
　　(九)《楞嚴經講話》
　　(十)《中觀論講話》
　　□□四十二年八月他為我專授《唯識音響補遺》，他認為這部書雖然有些錯誤，但略加修正，還算是唯識學的一部傑作，研究唯識學的人不可不讀。後來我把這部書翻成白話，列成因明量，一目了然；他想把這部講記和《成唯識論講話》同時出版，經他手批如下：
　　①如果有因緣，你我兩部同時出版。
　　②恐怕不能，我想先印這部。
　　③因為這部比師父的詳細。
　　④出版時就這樣拿去，還是要謄清？
　　⑤如果要謄清，我們要先預備。
　　⑥一預備稿紙，二派人謄寫。
　　⑦明年壽誕，南洋一定要代我出版。
　　□□四十三年五月六日先師示寂後，四眾弟子節哀之余，計畫編印他全部遺著。後來優曇法師由香港來台奔喪，大家坐在關房里，又談到編印遺著事。我提出《成唯識論》還有兩卷半沒有編完的問題，當時演培法師在坐，優曇法師即面請演培法師負起這個責任；蒙演培法師一口承當，這個缺陷，得以彌補。之後，我在永久紀念會提出編印計畫：
　　(一)封面
　　(1)全面用粉黃色，中布藕白色蓮花。
　　(2)請于右任先生題簽。
　　(3)側邊印「慈航法師全集」六字，中印第幾篇及總名，下印第幾冊。
　　(二)版型
　　(1)用二十四開報紙，比較《太虛大師全集》略大。
　　(2)每篇題目用三號正楷，經典正文用四號正楷，講詞用老五號宋體字。
　　(3)序跋除自序外，其余一概不用；僅由永久紀念會主任委員道安法師寫一篇編印緣起。
　　(4)本集印次如左：
　　①緣起
　　②自序
　　③凡例
　　④目次
　　⑤正文
　　又遺像遺訓，均影印在緣起前面。
　　(三)後面
　　(1)書明出版年月、著述者、出版者、發行者、印刷處、流通處。
　　(2)不寫明版權所有，亦不寫明歡迎翻印。
　　這個編印計畫經永久紀念會通過，僅封面蓮花，改印密宗佛像。並決定《全集》總目錄如下：
　　第一編：《相宗十講》一冊
　　①《百法入門講話》
　　②《唯識三字經講話》
　　③《唯識三十頌講話》
　　④《唯識二十頌講話》
　　⑤《八識規矩頌講話》
　　⑥《觀所緣緣論講話》
　　⑦《六離合釋講話》
　　⑧《因明入門講話》
　　⑨《因明入正理論講話》
　　⑩《真唯識量講話》
　　第二編：《大乘起信論講話》一冊
　　第三編：《十二門論講話》一冊
　　第四編：《成唯識論講話》五冊
　　第五編：《菩提心影》六冊
　　①《釋疑》一冊
　　②《人生》一冊
　　③《法義》一冊
　　④《護教》一冊
　　⑤《雜俎》二冊
　　編印計畫決定後，我們就全體動員，分工合作；由律航法師總管經費，優曇法師、自立法師、清霖法師、錢召如居士等負責校對，陳慧復居士、黃奎居士接洽經銷，並聘請印順法師、南亭法師、白聖法師、道源法師、道安法師，趙恆惕居士、鍾伯毅居士等為審查委員。
　　總計全書出版，約需台幣十萬元左右，這些經費除由在台同道捐助及售書所得外，概由南洋香港各地同道解囊；尤以南洋林達堅、王弘法二位居士熱心勸募，實為解決《全集》印費最大之幫助。
　　去年臘月永久紀念會召開常會，預計《全集》在先師圓寂二周年紀念日全部編印完成。經決定將《法義》、《護教》糅成一冊，《雜俎》改裝一冊。這樣全部遺著共裝十二冊，算是最後的決定。其他如《佛教聖經》、《百論講話》、《俱舍頌講話》、《楞嚴經講話》、《中觀論講話》、《唯識音響講記》、《秀峰山聞法記》等書，俟有機緣，尚遵照遺教陸續編印。
　　《全集》出版後，讀者當然可以發掘編印不妥善的地方很多，深深地盼望讀者不吝賜教，以便再版時加以修正。不過有兩點意見我要事先向讀者聲明一句：
　　①有些讀者認為佛學文字應該深奧一點，好像佛經上的文字一樣；甚至還有些入主張不必加以圈點。這一點意見先師住世時也有人當面向他說過；他答：「可惜我不能作幼稚園的文字，否則，我作的文章應該比現在所作的還要淺些。」至于標點符號更是他所重視的，認為有了標點符號不但可以節省讀者的腦力，而且可以減少誤解經文。
　　②講演集中重複的文章太多，應該刪繁就簡。這一點我們也盡力做過一番苦工，所以這次編印的《人生篇》和上次在香港出版的多有出入。但先師向機施教，因人說法，有些文章的意義雖相同，而說法的方法卻兩樣，所以我們不打算把這些文章籠統合併。
　　上面兩點聲明，是秉承先師的意旨，站在時代的前面，希求讀者正確的指示！今日之文言，即系古時之白話；今日之白話，又將成為後世之文言；「後之視今，亦猶今之視昔。」只要這部《全集》，足以影響世道人心；先師的心願，得以次第實現；那就可告慰于先師，而我們也可以報師恩于萬一。
　　中華□□四十五年歲次丙申
　　江西貴溪邨圃蘇芬謹述