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title: 慈航大師全集 菩提心影(四)雜俎篇 五八、盂蘭盆會和燄口施食
description: "在佛教經典里面，把宇宙萬有，一切的一切，總分為十法界：(1)佛法界，(2)菩薩法界，(3)辟支迦佛法界，(4)聲聞法界，(5)天法界，(6)人法界，(7)阿修羅法界，(8)畜生法界，(9)餓鬼法界，(10)地獄法界。在這十法界中，前面四種叫"
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五八、盂蘭盆會和燄口施食

　　在佛教經典里面，把宇宙萬有，一切的一切，總分為十法界：(1)佛法界，(2)菩薩法界，(3)辟支迦佛法界，(4)聲聞法界，(5)天法界，(6)人法界，(7)阿修羅法界，(8)畜生法界，(9)餓鬼法界，(10)地獄法界。在這十法界中，前面四種叫做四聖，就是聖人；後面六種叫做六凡，就是凡夫。凡夫是有漏，是不淨，是要造業，所以常在六道里面生死輪迴；而聖人是無漏，是清淨，是不造業，所以就不受生死輪迴了。在六凡里面又分為三善道和三惡道，三善道是天、人、阿修羅，是約上中下三品善業來說的，比較樂多苦少；三惡道是地獄、餓鬼、畜生，是約上中下三品惡業來說的，是苦多樂少，或者完全是受苦。四聖之中又分為大乘和小乘，佛和菩薩屬于大乘，辟支和聲聞是屬于小乘。小乘是自己了脫生死，以自利為主，是屬于自利；大乘是要普度眾生，以人為宗，是屬于利他。在大乘之中功行沒有圓滿的，就叫做菩薩，是大乘的因位；功行已經圓滿的，就稱之為佛，是大乘的果位。在十法界中又有正報和依報的分別，例如人的身體就是正報——造何業得何報，是正得的果；人身受用的衣食住的生活，就是依報——是人身所依托的果報。人有正報和依報，其余的九法界也是一樣。一般不信佛的人，在這十種之中，只承認人和畜生是有，其余的八種都是沒有，他們的理由，就是眼睛看不見。而眼睛看不見的理由，能不能夠成立都是沒有呢？如果能的話，那你的祖先，以及中外各國古代的名人，如蘇格拉底、亞歷山大、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子……你都沒有看見過，也可以一概抹煞都是沒有嗎？這在我的拙作《為什麼知道有觀音菩薩》一書里，已說得很詳細。好在這篇文章不是來辯論這些有和無的問題，而是因為下面要說到兩個「餓鬼」的緣起，所以不得不先舉出十法界中有「餓鬼法界」來做根據，目的是在此。
　　甲、盂蘭盆會的緣起
　　盂蘭盆會的緣起，是目犍連尊者。釋迦佛有一個弟子，名字叫做目犍連，他修行證到了聖果——阿羅漢果，有神通。他看見生身的母親，墮落到餓鬼里面去了，肚子很大，咽喉很細，得不到飲食，飢渴得很苦。因為母子天性的關系，目連自己親手捧了一缽飯，送去給他的母親吃。誰知他的母親剛把缽拿到手，從口里吐出了一道煙，把飯統統都變了焦炭。母親大哭起來，目連也無法救濟，只好回去請佛幫忙。佛告訴目連：「你底母親的罪業太大，不是你一個人的功行所能挽救的；要在七月十五『佛歡喜日』的那一天，辦許多飲食來供養那些得道的人，仗眾僧功德的力量，方可以令你的母親，脫離這餓鬼的苦難。」目連依照佛的教訓去做，果然，不但令他的母親一人脫離苦難，連所有同伴的餓鬼，都統統超脫了。試看這供養眾僧的功德大不大呢？所以，以後信佛的弟子要想超度自己的先亡，都照這個遺訓，在每年陰歷七月十五「佛歡喜日」的中午，請十方的僧伽來受供養，薦拔亡靈。這是盂蘭盆會的緣起，是根據佛說的《盂蘭盆經》上說的。
　　乙、焰口施食的緣起
　　在中國佛教界流行的一本《燄口儀軌》上這樣講，佛有一個叔伯的堂兄弟，也跟佛出了家，名字叫做阿難。他雖然沒有證到四果，但已經證到了初果。有一晚他在深山里打坐入定的時候，忽然來了一個鬼王，站在阿難面前，「耳形丑惡，肢節如破車之聲；飢火交燃，咽喉似針鋒之細」。阿難看見了這樣一個怪異，問他是甚麼名字，他告訴阿難：「我是鬼王，名字叫做『面然』。我特意來通知你一個消息，就是你在三日之內，一定會死，死了之後也要墮落到我們餓鬼群中，和我們一樣受苦。我因為你是一位很好的出家人，所以來告訴你，信不信那是由你自己。」這一下子把阿難嚇壞了，好好的一個具足一十八種相好的人，現在要去做餓鬼，就是我們也不肯去受那種苦吧？于是他隨即便跑回來求佛慈悲來救濟他。佛就告訴阿難：「你要請一位有道行的聖僧，辦些水飯蔬果之類，請他念許多真言咒語，來加持這些水飯，去布施那些餓鬼，並且超度他們出苦，你就可以免墮餓鬼。」阿難當然照佛的說法去做，果然免了短命和做餓鬼的苦報。所以後來信佛的人，要超度亡靈，都請法師們放燄口，便是焰口施食的緣起。這是根據《瑜珈焰口施食儀軌》上說的，其實密宗里面的經咒，另外還有一部經的。
　　丙、幾個名義上的解釋
　　目犍連是印度語，譯成中國的意思，叫做「采菽氏」。采，同采一樣；菽，就是菽米；氏，就是姓氏。因為他的祖先在山中修行，采山中野菽而充飢得道，所以後來以采菽為姓，是紀念的意思。其實他的名字，叫做尼拘粟陀，是無節樹的意思。他的父母晚年無子，禱此樹神而得子，所以以此為名。有的時候稱他摩訶目犍連，摩訶是大，就是大目連；因為目連是姓是大家共有的，所以用一個「大」字來簡別，表示不是其他的人。在佛弟子中他是「神通第一」，在中國所說的「目連救母」，就是指的他。然而，有許多人以為站在地藏菩薩旁邊當侍者的那位年輕的和尚就是他，那是弄錯了。因為那一位是九華山閔公的兒子，後來出家叫做「道明大師」，那位白須老人就是閔公本人。這一點我們佛教徒要弄清楚，不要給人笑話！
　　阿難也是印度語，譯成中國的意思叫做慶喜。因為佛是淨飯王的兒子，阿難是白飯王的兒子，他是佛三十歲成道那一天生的。外面來報告淨飯王他的兒子已經成了佛，里面又報告內宮生了侄子，因為他要紀念雙喜，所以取名慶喜。他是佛弟子中「多聞第一」的，許多佛經都是他結集的。在中國大寺院正殿中，站在佛旁邊當侍者的那位年輕和尚就是他，老的是迦葉尊者。不過有許多人把他們供錯了位置，應當迦葉站在東邊，阿難站在西邊，方合乎禪宗第一代和第二代的傳承，這也是佛教徒應當知道的。
　　盂蘭也是印語，譯成中國的意思，叫做「救倒懸」。試看一個人頭向下腳朝上倒掛起來，苦不苦呢？一個好好的人要墮落去做餓鬼，那還不苦嗎？好像阿難一樣，所以要請教。佛告訴他施食，這就是一個救濟墮落的方法，所以叫做「救倒懸」。
　　瑜珈也是印度語，譯成中國的意思，叫做「相應」，就是手結印，口誦咒，意作觀，三業相應。又叫做三密相應，就是能觀的心，緣所觀的境，心境相符，一點都沒有錯亂，才可叫做「瑜珈師」。
　　焰口，就是餓鬼的別名。因為餓鬼口中常吐火焰，在生有慳貪之惡業，死後受飢渴之苦報，腹中常出火焰，苦不苦呢？佛教的教理都是說：「自種其因，自食其果。」非天賜，非人與，亦非無因。這種道理最平等、最自由，是顛撲不破的說法。
　　盂蘭盆：盆，就是盆碟之類，大的叫做盆，小的叫做碟，切切不是面盆，更不是腳盆；把盆當做水桶，那更是大錯特錯。請佛及僧，當然要恭恭敬敬用「碗、碟、盆」來盛飯菜和水果之類，怎樣可以拿面盆、腳盆和水桶，真是豈有此理。
　　斛：四合為一升，十升為一斗。古以十斗為一斛，今以五斗為一斛；而印度的摩伽(國)斛，恐怕是二十五斗為一斛(待考)。
　　丁、誤會與更正
　　(1)世人把盂蘭盆會當做超度孤魂，那是一錯。
　　(2)把碗碟當做盆桶，這是二錯。
　　(3)供養僧寶當做施鬼，那是三錯。
　　(4)女人也放燄口，這是四錯。
　　(5)放燄口時另外加上什麼散花唱八仙，及其他的花樣，是第五錯。
　　(6)把佛事當做生意，那是大錯特錯。
　　要更正的話，若是做盂蘭盆會，在七月十五日以前，大眾齊集誦念《地藏經》或《盂蘭盆經》，能請法師每日講經那是更好；每日上供，供佛及僧。到了十五日這一天，十方檀越合集供養，請十方大德應供，普同供養。若有用物供養者，各從其類，尤宜潔淨，以紙袋包好，送法師們帶回。亦有佛前作一蓮華水盆，如寶塔然，三層五層或七層；每層供飯、菜、果、香、花等十供養之類，以取盂蘭盆之義，此亦無妨。總之誠敬為本，稱之為敬田。
　　至于十五晚上施食超度孤魂，此亦無妨。蓋佛既說有十法界，那鬼趣是實有，不可效一班獅子蟲；設科學時代沒有鬼，那是叛佛教的言論，智者不取。施食是悲田。
　　我的話說到這里為止，標題上所要說的也已經說完了。再說，就要談到「佛教改革」，那是很討人厭的，不如不說。今應《台灣佛教》月刊之徵文，故聊為塞責而已。