---
title: 慈航大師全集 菩提心影(三)法教篇 三六、一個食肉的問題
description: "有許多人把食肉當做問題，尤其是佛教徒更把它當做問題。他們的問題就是說：「我想學佛，可不可以食肉？食了肉算不算犯佛教的戒？」要解決這個問題，可從幾方面來說：甲、約經典方面說當然囉！佛教徒能不能食肉，那是要依佛說的經典為根據。在小乘經律論里面，"
---

三六、一個食肉的問題

　　有許多人把食肉當做問題，尤其是佛教徒更把它當做問題。他們的問題就是說：「我想學佛，可不可以食肉？食了肉算不算犯佛教的戒？」要解決這個問題，可從幾方面來說：
　　甲、約經典方面說
　　當然囉！佛教徒能不能食肉，那是要依佛說的經典為根據。在小乘經律論里面，根本上就沒有看到食肉有沒有犯戒的話。但在大乘經上說，尤其是在《楞嚴》和《楞伽》這兩部經上說得更明顯，佛勸人不要食肉。
　　乙、約佛本人當時的生活說
　　我們是佛弟子，當然要以佛的行為來做標準。佛當時在印度每天的生活是托缽，就是到了將要食午飯的時候，大約在十點的光景，佛和許多弟子統統去托缽，這當然是人家供養甚麼食甚麼，那里來揀別甚麼葷素，同時佛說食三淨肉——(1)不見殺，(2)不聞殺，(3)不為己殺。五淨肉再加上——(4)自死，(5)鳥殘。可見佛當時的生活是不避食肉的。
　　丙、約現在各處的佛教說
　　現在最發達的佛教國家，要算錫蘭、緬甸、邏羅這三個地方，和尚到現在還是依照佛當時的制度去托缽不揀葷素。在我國的西藏和蒙古這兩處的和尚也是食肉的。日本和尚也有食肉的，這可見和尚食肉是很普通的事。
　　丁、約中國說
　　傳說中國和尚食素，是從梁武帝的時候起，在他以前和尚也是食肉。在當時還有許多有學問的和尚上奏章和他辯駁，弄得梁武帝沒有辦法，他說：「我不問你們有理沒有理，住在我的國家里面，你們就老老實實就食素好了。」如果你們和尚真要食肉的話，那只好出國。這話是不是傳說，那要待考查，總之中國和尚食素食慣了，也算是一種美德。
　　戊、約環境和習慣說
　　明白了上面這些事，我們就可以知道，如果是在錫蘭、緬甸、暹羅、西藏、蒙古、日本的和尚，食肉是天經地義的不算甚麼一回事。如果在中國大陸上向來的和尚，若是大啖其肉，你的聲望和道德就是和印光、太虛、虛云，這些老和尚一樣的偉大，人家也是照樣的輕視你是食肉的和尚，可見這完全是環境和習慣的問題。
　　己、約理上說
　　我以為佛教徒應該不食肉。因為學佛的人，就是學慈悲，豈有慈悲心的人，而忍大食眾生的肉呢？無論約過去，約未來，約輪迴，約平等，約博愛等等的意義上說，都以不食肉為美德。因為一切眾生，佛說都是過去的父母，未來的諸佛，互為父母兄弟姊妹夫妻子女眷屬，豈有講平等，說博愛的人，而肯食自己的父母兄弟等的血肉呢？況且人死為畜，畜死為人，這樣的你殺我，我殺你，請問究竟殺到何日為止？所以，免得還肉債，總以不食肉為妙。
　　庚、約事上說
　　我們說話，不要說得太高，所謂「過猶不及」。所以我的主張，若以「人」來做本位，那老虎、毒蛇、毒菌、強盜、匪諜是要殺，也是應當殺，不然的話，把人統統去做犧牲品，在理上就不合，在事上又不通。所以，害人的東西是應當殺的。但豬、魚、雞、鴨是不應當殺，它們沒有害我們，然而人總是欺善怕惡，弱肉強食，這又有甚麼辦法？其實就是植物及細蟲之類，也是主張愛護的，所以經上說「比丘不踏生草」，「比丘不斬樹木」，「比丘要觀水蟲」。我以為佛說的話固然是對，因為要保持仁慈之心，然而行起來就不容易。因為水里的細蟲，怎樣能夠時時刻刻去救護它呢？同時救它到甚麼地方去呢？結果都免不了一死，我以為這些難行的事只好自寬自解吧！
　　辛、約醫藥衛生方面說
　　照現在健康生活上來講，食素是大有利益的。在好的方面說，一切的營養料，各種米、麥、豆、蔬葉等沒有那一種缺少，可以說超過肉類。在壞的方面說，可以滅少毒素、疾病，這有何樂而不為呢？況且素食超過葷食的美味，且又經濟，所以素食會百利而無一害，是以素食為善。
　　壬、約人的方面說
　　不學佛的當然不談，就是學佛的，也有出家和在家的分別，在家學佛的男女居士，佛沒有一概禁止他們食肉，所以你的問題——「佛教徒不可以食肉」，我很簡單的答你：「你自己歡喜不歡喜食素？歡喜就食素，不歡喜就食肉，佛既然沒有勉強，那麼還是聽你自便吧！不過，在可能的范圍內，還是吃素好。」
　　十 約我個人來說
　　我是十八歲出家，今年是五十九歲，吃了四十多年的素，現在不但不能食肉，連嗅也不嗅了，像肉、魚、蔥蒜、酒、菸，一嗅到就要退避三舍，那里還敢說再想食它呢？可見這是「習慣」問題，請諸位也來試一試食素吧！