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title: 慈航大師全集 菩提心影(三)法教篇 三二、圓覺經的答問
description: "甲、文殊啟請「世尊！請您老人家，同我們說說：『(1)一切諸佛最初怎樣用功？(2)一切菩薩發心修行的時候，要怎樣才能夠沒有毛病？(3)將來的眾生，如果求大乘的話，要怎樣才不會墮落在邪見里面？』」「啊！文殊！你問得很好啊！我來告訴你：十方諸佛，"
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三二、圓覺經的答問

　　甲、文殊啟請
　　「世尊！請您老人家，同我們說說：『(1)一切諸佛最初怎樣用功？(2)一切菩薩發心修行的時候，要怎樣才能夠沒有毛病？(3)將來的眾生，如果求大乘的話，要怎樣才不會墮落在邪見里面？』」
　　「啊！文殊！你問得很好啊！我來告訴你：十方諸佛，有一個總持法門，它的名字叫做『圓覺』。很奇怪的！一切清淨的真如，以及菩薩的智德、涅槃的斷德，乃至六波羅密等，都是從這『圓覺』的真心中所流出，用來教授一切菩薩。所以你問到一切諸佛最初怎樣修行的話，那就是依托這個『圓』照清淨的『覺』相，要永遠的斷除了『無明』，才可以成佛。
　　怎樣叫做『無明』呢？就是我們眾生，從無始以來的時候，『種種顛倒』。這好像一個迷了路的人，把東西南北的方向都弄錯了一樣！妄認這一個堅濕暖動——地水火風——四大假和的臭皮囊當做『身』，又把那色聲香味觸法——六塵——緣過了的影子當做？『心』；這真真好像患了火眼的人一樣，看見虛空中有許多五彩的花色。又好像用手指去捏目一樣，看見有兩個月亮。試問虛空中是不是有花呢？實在是沒有！不過是由害眼病的人，虛妄所見。如果你一定要執著虛空中有花的話，那不但是把虛空的體性迷惑了；同時，以為有實花的生處也攪錯了！所以，我們眾生妄有輪轉生死，這就叫做『無明』——『不覺』。
　　文殊！這個『無明』，你不要以為實在有一個甚麼東西的體性。這就好像一個眠夢的人，正在眠夢的時候，一切所見的人物，好像是實有；如果一到了醒的時候，又完全沒有了！這又好像病眼一旦好了，花也就從虛空中滅了。其實說起來，不可說有一個決定的地方，是空滅的處所，甚麼原因呢？因為虛空中根本就沒有『花』生出來，既然不能生『花』，那怎樣可以說甚『花』滅呢？
　　明白了上面這個譬喻，我們就可以知道，所有一切的眾生，都是在『無生』中，妄見生滅，所以方叫做『輪轉生死』啊！
　　文殊！你不是在前面問過我「十方諸佛最初怎樣修行」嗎？我老實告訴你吧！佛在因地修圓覺的時候，就是『知是空花』這四個字的捷訣。我們如果能夠同佛一樣，知道一切的一切，都同空花一樣的不實，那就不會『起惑，造業，而受生死輪轉的苦報了』！
　　明白了這個道理，不但是知道了這個『身心』是沒有生死可受，連這一個『知』字，也是虛妄分別，同空花是一樣的！然而又不可以說『沒有知覺性』，所以，說『有』固然不對，說『無』也是不對。必要到了『有無俱遣』，而『遣之又遣』，這就叫做『隨順清淨圓覺』的境界。甚麼原故呢？因為我們的『真心』，和虛空是一樣的無形、無相、廣大、普遍、圓融、包含、無礙，並且是常恆不動不變的，在真心的如來藏中，那里還有甚麼起滅呢？還有甚麼妄知妄見呢？試問這真心有多大呢？那好像十方法界一樣的體性，豈不是究竟圓滿而普遍到十方世界嗎？能夠明了這『真本有，妄本空』的道理，這就是過去諸佛最初修行的捷訣——方法(答第一問)，而現在一切菩薩也照這樣去修行(答第二問)，就是將來末世的眾生，能夠照這樣去修行，當然也就不會墮落到邪見里面去(答第三問)！」這是「頓悟頓證」的利根眾生所用的方法——「知真本有，達妄本空」，八個字了結。
　　乙、普賢疑問
　　「世尊啊！承蒙您老人家這一番——知是空華——慈悲的大開示，我們在會的一班弟子，都聽過了；然而對于這『圓覺清淨的境界』，我們怎樣去修行呢？」
　　世尊！假若這一班眾生，明白了一切的一切，都是如幻如化，不但是『身』是幻。連『心』也是幻，那豈不是用幻化的身心，去修幻化的功行嗎(這是第一種疑問)？既然是幻化，那當然是有滅盡了的時候，設若幻化的體性，一切都滅盡了的話，那當然連『心』也就滅盡了！試想想看，心都沒有了，那末，將甚麼東西去修行呢，怎樣又說連修行也是如幻呢？(這是第三種疑問)如果眾生又不去修行的話，那末，永遠的豈不是在生死幻化海里打滾嗎？迷昧的凡夫，向來就不知道是幻化的境界，執為實有，『起惑，造業，受報』，怎樣能夠使令一般迷昧的眾生，把這妄想心而得解脫呢？(這是第三種疑問)弟子們愚癡，智慧不夠，所以，請您老人家同我們解釋這三種疑惑！使將來一切眾生，用甚麼方法，而慢慢去修學，今一班人，能夠永遠離了這幻化不實的境界呢？」
　　「普賢啊！你很好！你能夠代表一班同學以及將來的眾生，來請問關于怎樣修習菩薩『如幻三昧』的方法和次第，使令這一班眾生，能夠得離了一切幻化的境界。好！我來慢慢的告訴你，望你要留心聽啊！
　　普賢！你首先要知道，一切眾生種種幻化迷昧的境界，還是離不了一切諸佛圓妙的真心。『幻境』好像空花一樣，『真心』好像虛空一樣。幻化的身心和世界，總離不了各人自己的真心所現，這就好像空花離不了虛空是一樣的意思。知道了空花既然是依空而有，那末，如果病眼好了的話，空花當然也就沒有了！然而空花雖然是沒有了，而虛空的體性，還是照常的沒有壞。這譬喻就是說眾生的幻心，當然還是依幻而滅；然而一切幻化的身心世界，雖然是通通都滅了，而圓覺的真心，還是照樣不動。其實，這還是方便說的，如果真實的說起來，凡是依幻所說的覺，那是有對待的；既然是對待，這覺也就不是真覺，也叫做幻化了！可見設若說了一個有覺，還是沒有離幻；說有覺既然不對，那我就說無覺對不對呢？老實告訴你，說無覺也是一樣的不對！哎呀！說有覺也不對，說無覺也不對，那究竟要怎樣才叫做對呢？那第一步要遠離幻化的境界，第二步又要遠離這幻化的心念，第三步再遠離幻化的智識，第四步還要遠離這幻化的遠離，一直要到無所離的時候，那才真可以叫做除幻。這好像用木頭鑽火一樣，兩根木頭被燒了，連灰也飛了，煙也滅了！如果明白了這個譬喻，那『以幻修幻』的意義，就是這樣。幻境、幻心、幻智，幻離，雖然是通通滅盡了，然而圓覺的真心，仍是絲毫不會斷滅的。
　　我現在老老實實來告訴你，『知幻即離』，用不著作其余的方便！(這是答復第一種疑問)『離幻即覺』，也沒有甚麼漸次的階段！(這是答復第二種疑問)一切現在修行的菩薩，以及將來發心的眾生，就照上面所說的『知幻即離，離幻即覺』這八個字去修行就可以了。」(《文殊章》是開示頓悟、頓證；《普賢章》是開示頓修、頓證；學者們應當具慧眼，方不負如來的苦口婆心。再沒有比這兩章更捷徑的方法了。)
　　丙、金剛再疑
　　法會中有一位菩薩，名字叫做金剛藏的，他發生了三個疑問：(1)「若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明」？(2)「若諸無明眾生本有，何因緣故，如來複說本來成佛」？(3)「十方眾生本成佛道後起無明，一切如來，何時復生一切煩惱」？(這三個問題，我從三十七年來台灣以後，就逢到幾個人這樣的問我，現在就請我們的「釋迦老師」來答復你吧。)
　　「金剛藏啊！一切世界，甚麼成了又壞，壞了又成；始了又終，終了又始；生了又滅，滅了又生；這樣的前前後後，有有無無；聚呀！散呀！起呀！止呀！乃至于念念生滅相續，迴圈的往復——來來去去，一切迷昧了的眾生，種種取舍，都是在輪迴里面！既然沒有能夠超出了這個生死的輪迴，來辯論這個圓覺的真心，那這個圓覺的真心，也同生死一樣的流轉了！在生死大海里面，要想免了這個輪迴，那決定沒有這個道理！我們就拿四個譬喻來說吧！好像湛澄的水本來是不動的，因為自己眼睛亂動，他還說是水動，此其一。又好像定眼一樣，定本來也是沒有動，因為他自己手里拿了一把火，在那里轉來轉去，他還說是眼睛轉動，此其二。本來是云駛，他說是月運，此其三。本來是舟行，他說是岸移，此其四。上面這眼動、火動、云動、舟動，都是譬如妄心妄境妄見的。而澄水呀！定眼呀！月亮呀！河岸呀！是譬如我們的真心，可見真心本來是不動，而所動者是妄心；因有妄心，才有妄見；因有妄見，才有妄境啊！可見動相未息以前，一切事物的住相，尚且不可以說，何況我們凡夫輪轉的時候，生死的垢穢心還沒有清淨，來觀佛的清淨圓覺，也變了有轉動了！所以你才有上面這三種迷惑！
　　金剛藏啊！我現在真真實實的來告訴你吧！好像一個人眼睛上有了翳病一樣，所以才看見虛空中有許多紅紅綠綠的空華，如果這眼睛上的翳病好了的話，當然就沒有空華了。然而你不可以說：『這腎病雖然是好了，不知道那一天再生起翳病來呢？』甚麼原故呢？因為眼睛上的翳，和虛空中的華，不是兩個實有的東西，互相對待。這好像空華在虛空中滅了的時候，你不可說：『虛空中甚麼時候再生起空華來？』甚麼原因呢？虛空中本來就沒有華，既然沒有華，那怎樣可以說它有起滅呢？生死就好像起，涅槃就好像滅，然而我們的妙覺圓照的真心，本來是離開了華翳——妄境妄心。
　　金剛藏啊！你們應當要知道，虛空的本性不是暫有，也不是暫無。有漏的虛空尚且是如此，何況如來清淨的圓覺，本來是隨順的，而為虛空平等的本性。
　　好像銷金礦一樣，金本來不是因銷而有，但是已經成了純金之後，那決定再不會成為礦了；就是經過了無窮無盡的時間，金的體性是永遠的不會壞了。不應當說金性不是本來成就，如來清淨後的圓覺心，就同這個譬喻相似。
　　金剛藏！一切諸佛，妙圓覺的清淨心，本來就沒有甚麼叫做菩提，也沒有甚麼叫做涅槃！既沒有甚麼成佛不成佛，也沒有甚麼輪迴非輪迴！因為一班小乘人的境界，以為真有甚麼生死可了，涅槃可證；他們的身心語言都斷滅了，所謂『灰身泯智』，『沉空滯寂』，所以不能親證佛的境界，以為有甚麼實在的涅槃。小乘的聖人尚且是這樣，那何況我們凡夫，用這有思惟的虛妄分別心，去測度如來圓覺真心的境界，那豈不是好像用螢火，去燒須彌山一樣，那怎樣可以呢？
　　用生死的輪迴心，而生起生死的輪迴見，要想證入如來的大寂滅海，無論怎樣，也是不能到的！所以我說一切菩薩及將來末世的眾生，還是先把無始以來生死輪迴的根本斷除了才可以。
　　金剛藏啊！你要知道，凡是有作思惟，都是從有心而起。為甚麼會起心呢？這就是因為攀緣過色、聲、香、味、觸、法六塵的境界，而後留下了這習氣的種子，這就叫做妄想，不是真心的實體。已經同空華一樣，用這種思惟心，去辯論佛的境界，那真好像空華而結空果是一樣的愚蠢；輾轉妄想，那里有這種道理！？所以凡夫的心，都是虛妄不實，許多的邪見，所以不能成就圓覺的方便，因此你上面那幾種問題，根本就不對！你如果不相信的話，你可以慢慢的去思索一下就會領悟了。」
　　我們的釋迦本師這樣的開示，總可以破除我們的愚痴吧？