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title: 慈航大師全集 菩提心影(三)法教篇 三一、《楞嚴經》的題旨
description: "《佛說大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，其題旨今可分作五義言之即：(1)境智為名——大佛頂，悉怛多，般怛囉，無上寶印；十方如來，清淨海眼。(2)機益為名——救護親因，度脫阿難，及此會中，性比丘尼；得菩提心，入遍知海。(3)性修為名"
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三一、《楞嚴經》的題旨

　　《佛說大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，其題旨今可分作五義言之即：
　　(1)境智為名——大佛頂，悉怛多，般怛囉，無上寶印；十方如來，清淨海眼。
　　(2)機益為名——救護親因，度脫阿難，及此會中，性比丘尼；得菩提心，入遍知海。
　　(3)性修為名——如來密因，修證了義。
　　(4)要妙為名——大方廣妙蓮華王，十方佛母，陀羅尼咒。
　　(5)因果為名——灌頂章句，諸菩薩萬行。首楞嚴。
　　第一「境智為名」——大佛頂，悉怛多，般怛囉，無上寶印。十方如來，清淨海眼。
　　「悉怛多」的意義是「白」，「般怛囉」的意義「是傘蓋」，加上「大」就是「大白傘蓋」。「白」為眾色之本，染蒼則蒼，染黃則黃。如同「心」一樣，心本清淨，四聖六凡，無漏有漏，染善得善，染惡得惡，所謂「一切唯心造」是也。
　　「傘蓋」是名詞，如地藏王菩薩頭頂有傘蓋，從前大官出行也有傘蓋。傘的意義為遮，遮的作用有二，一是遮日，怕熱；一是遮雨，怕濕。怕熱是火，心火燒盡功德而生瞋恨。怕濕是水，由愛生貪。而瞋貪是因癡而生，名之曰三毒，又叫做三惡根。如無三惡根，則一切惡法都不能生起來。所以要「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」。「蓋」是在「函」的上，例如茶壺、皮箱之類，有函有蓋。蓋的作用是怕失，有蓋即不失。遮是遮惡，蓋是蓋善，是蓋一切的功德。所以傘蓋二字，就是說「諸惡莫作，眾善奉行」。果能諸惡莫作，眾善奉行，就是「真心」，唯真心才能如此。故傘蓋的意義就是講真心。
　　「印」是印證，如簽名蓋章，表示是真的。平常的印或系木質、石質、銅質、金質，乃至玉質，這些都是有上印。例如玉質在金質以上，金質又在銅質之上。現在講的無上寶印，是無有比這個印質更上的。這個印也是指真心。佛經上說的「印心」或「心印」，就是這個意思。初祖傳二祖是傳心印，五祖傳六祖亦是傳心印。擔保蓋印，是有真心的。佛擔保眾生成佛，是因一切眾生都有佛性，所以能擔保成佛。真心不但一佛二佛俱有，就是東南西北，四維上下，十方諸佛都是一樣的，諸佛學了經，所以才能成佛。故此經是清淨海眼，也可說是佛眼。
　　「佛頂」是佛的頭頂，佛有三十二相，頂上有無見頂相，是表明最尊無上，最妙無見。「大」是表明其無所不包，無所不容，例如云「大慈大悲，大智大行」，更可作為稱讚的詞句。
　　以上都是講的 「真心」，有境有智，境是理(體)，例如寶石。智是照(用)，例如寶石的光。如表：
　　(圖缺)
　　境——理(體)——例如寶石。
　　智——照(用)——例如寶石的光。
　　真心是包含太虛，量周沙界的。眾生的心為無明遮蔽，以致反為色身所包。其實山河大地雖然都在虛空里面，而真心卻是在虛空外的。如圖：
　　以上所講：「大佛頂，悉怛多，般怛囉，無上寶印」，是講真心的「境」；「十方如來，清淨海眼」，是講真心的「智」，所以叫做「境智為名」。
　　第二「機益為名」——救護親因，度脫阿難，及此會中，性比丘尼。得菩提心，入遍知海。
　　「救」是救濟，「護」是保護，「因」是對果言，「果」是佛果。未成佛以前，經過三大阿僧衹，叫做因地，前生是狗是牛或是其他動物，必有父母，這是因地的親人。佛要度一切眾生，因為一切眾生都是前生的父母，所以成佛後，要度因地的親人。
　　「性」有本性和石性兩種。「本性」是「佛性」，例如摩登伽雖是私娼之賤，但本性不失。「石性」是「愛性」，摩登伽深愛阿難，就是石性，不是她的本性。
　　阿難與摩登伽是多劫的夫妻，所以愛如石堅。假如不是佛囑文殊師利以咒語救出，阿難是會墮落的。此經為什麼以阿難與摩登伽做主角呢？因為阿難是佛的親弟，隨佛在空王佛前同時發心，阿難喜多聞，不專心修行，所以未成佛。蓋修行人必須自修自證，他人絕不能代替。以佛的神通，兄弟之親，尚不能替阿難代修代證，何況凡夫？摩登伽是一個最下賤的女人，見佛修行，即證三果，她是無心學佛，猶證三果，吾人若稍用心修行，自然可超過她的成就。所以此經用他倆做主角，就是這個原故。
　　凡人都有「心」，但不是「菩提心」。菩提者，覺悟也。只要學佛覺悟，就是菩提，就是救護親因，就可度脫阿難，佛無所不知，是正遍知。「入」有二義，一曰「悟」入，二曰「證」入。「海」，深廣無涯，所謂「自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。」
　　以上所講「救護親因，度脫阿難，及此會中，性比丘尼」是講的「機」；「得菩提心，入偏知海」，是講的「益」，所以叫做「機益為名」。
　　第三「性修為名」——如來密因，修證了義。
　　因為人都有真性，但不知道，故曰「密」，有真性而不去修行，就不能證。好像鏡子有塵垢一樣。
　　「了」的意義有三：其一為「明了」，其二為「顯了」，其三為「完了」。
　　修則明，明則顯，不明不顯就未完。假如無真心，就不能成佛。如同磨磚不能作鏡，煮沙不能成飯。但有真心而不去修行，也不能成佛。修德有功，則性德方現。眾生同佛一樣者是「性」；而所不同者是「修」。眾生同具「佛性」，「性」是真平等的。眾生不照「佛修」，「修」就有差別了。
　　以上所講「如來密因」是「性」，「修證了義」是「修」，所以叫做「性修為名」。
　　第四「要妙為名」——大方廣妙蓮華王，十方佛母，陀羅尼咒。
　　「大方廣」、「妙蓮華」，都是經名。經中之「王」有二：一為《大方廣佛華嚴經》，一為《妙法蓮華經》。此經包括了這兩部經，講明真心。
　　華有七種：一華多果，多華一果，先華後果，先果後華，有華無果，無華有果。以上六種華，如同凡夫，外道，小乘。蓮華則不同，是華果同時的。所謂：因賅果海，果徹因源，這是菩薩因果，是大乘的。
　　十方諸佛由心所生，「心」就是「佛母」。十方諸佛由「陀羅尼」成佛。陀羅尼者，即總持之義，「總一切法，持無量義」。有一字陀羅尼，少字陀羅尼，多字陀羅尼，及無字陀羅尼。舉例如下：
　　一字者，如唵、啞、哞等字。
　　少字者，如往生咒等。
　　多字者，如大悲咒等。
　　無字者，即真心。
　　咒即經，經即咒。有能解釋者曰經，不能解釋者曰咒。所以經是顯咒，咒是密經。
　　以上所講，大方廣妙蓮華王是叫 「妙」，十方佛母陀羅尼咒是「要」，所以叫做「要妙為名」。
　　第五「因果為名」——灌頂章句，諸菩薩萬行；首楞嚴。
　　「灌頂章句」，是說從密部五部中之灌頂部而出，菩薩以智慧灌頂，奸像印度國王以四大海水灌太子的頂，行禮接位成王。「諸菩薩」者，即由十信，十住，十行，十迴向，四加行，十地至等覺，五十五位。「萬行」者，廣修六度而行佛事也。「首楞嚴」，即一切事究竟堅固。楞嚴大定，無出無入，無去無來，無動無靜，無一時不在定中，即是真心。
　　以上所講，灌頂章句，諸菩薩萬行是「因」，首楞嚴是「果」，以萬行之因華，莊嚴一乘之佛果，所以叫做「因果為名」。
　　本經于七卷半中，文殊請問佛，當何名此經？佛告以上五種名字，今概言其「題旨」如是。(慈引記)