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title: 慈航大師全集 菩提心影(三)法教篇 二五、世法與佛法的不同點
description: "世間的學說，是用第六意識分別出來的。例如文學家、哲學家、科學家等，用的都是第六意識。這第六意識，普通叫做思想。人的智慧有限，所以思想言論也是有限；好像池中的水是有窮盡的。佛的智慧超人，所以他說法，是由真心流露出來的，像有源之水，「無有窮盡」"
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二五、世法與佛法的不同點

　　世間的學說，是用第六意識分別出來的。例如文學家、哲學家、科學家等，用的都是第六意識。這第六意識，普通叫做思想。人的智慧有限，所以思想言論也是有限；好像池中的水是有窮盡的。佛的智慧超人，所以他說法，是由真心流露出來的，像有源之水，「無有窮盡」。水源有清有濁，清的源，流出的水是清的；濁的源，流出的水是濁的。佛說法既然是由真心流露出來，所以源頭是清的。世間的學說縱使有源頭，也是濁的；是生死流。例如世間上的書，誨「殺」的如《三國志》等，誨「盜」的如《水滸傳》等，誨「淫」的如《金瓶梅》等，都是誘人走向黑路，教人去殺盜淫。佛說法則不然，大家看看佛經上一句一字，都是教人為善的。佛心的源頭清淨，發出的言論，當然也就清淨了。或許大家要問：「佛是人，我也是人，為什麼佛說法源頭清淨，我的源頭就濁呢？」須知佛的修養工夫，經過三大阿僧衹劫，加上出家後五年的游訪，六年的苦行，方得清淨的源頭。假如你的修養，同佛一樣功深，你的源頭自然也是清淨的。譬如說：「我的寶鏡為什麼照不見我自已的面孔呢？」因為有塵垢的遮蔽。我們的心鏡，被七情六欲所覆，以致本來是光的明體，得不到明的作用，如同寶鏡為塵垢所遮蔽一樣。佛的修養，就是磨光刮垢，恢復本來的光明，得到無始的清淨。我們的本體是同佛一樣的，只要修養，心光就可顯現。經上說：「心佛眾生，三無差別。」這是說眾生的「體」與佛相同，至于「用」那可就不一樣了。修養的工夫，先由「戒」到「定」，再由「定」到「慧」，好像一瓶水，不許大家動，這就是「戒」。不動則沙土向下沉，這就是「定」。定了以後，水面就有光，能照人照物，這就是「慧」。有了慧，則心鏡的功用就可同佛一樣。三藏十二部經典，都是由佛心自然流露出來，並非事先預備這樣講出來的。由此可知凡夫與佛不同的地方，只是心鏡清淨與不清淨的不同。
　　清淨的心鏡，無「煩惱障」，亦無「所知障」。什麼叫做「煩惱障」呢？就是心鏡上染了貪、瞋、癡、慢、疑、不正見的六種根本煩惱；和忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍的十個小隨煩惱；無慚、無愧的兩個中隨煩惱；掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知的八個大隨煩惱。有了這些煩惱，心鏡自然不能清淨，所以叫做「煩惱障」。什麼叫做「所知障」呢？所知是境界，能知是心鏡，有些人以為自己的智識高，學問博，不肯再求深造，由是能知的心鏡，自起障礙，不能明察精觀所知的境界，這就叫做「所知障」。有了「煩惱障」和「所知障」，就有「我執」和「法執」。佛破了「我執」和「法執」，故證得「我空」和「法空」。凡夫與聖人相同的是真心，不同的是業障之有無。我們明白此理之後，便知世間學說與佛法不同之點：就是由于心鏡的清淨與否「而有差別」的。所以說：「欲除煩惱須無我，廣學菩提可救人。」(慈引記)