--- title: 慈航大師全集 菩提心影(三)法教篇 二四、三細六粗 description: "平常有兩句話：「無明不覺生三細，境界為緣長六粗。」現在來把它解釋一下，何謂三細六粗？(1)無明業相，(2)轉相，(3)現相，(4)智相，(5)相續相，(6)執取相，(7)計名字相，(8)起業相，(9)業系苦相，這就叫做「三細六粗」，本來是出" --- 二四、三細六粗 　　平常有兩句話：「無明不覺生三細，境界為緣長六粗。」現在來把它解釋一下，何謂三細六粗？(1)無明業相，(2)轉相，(3)現相，(4)智相，(5)相續相，(6)執取相，(7)計名字相，(8)起業相，(9)業系苦相，這就叫做「三細六粗」，本來是出在《起信論》中。 　　甚麼叫做「無明業相」？在《起信論》中說：「一切眾生的真心，本來是清淨的。然而因為眾生愚癡的原故，所以迷昧而不知，因此就叫它無明；無明就是不覺的意思。」好像一個人身上，本來懷了一顆無價寶珠在口袋里面，因為昏迷與不知，所以拿了一個討飯籃，東奔西走去討飯，你看可憐不可憐？這真心又叫做如來藏，是不生滅的。而無明是生滅的。在《起信論》中又說：生滅與不生滅和合，名為阿賴耶識。這阿賴耶識，又叫做業識，這就是頭一個「無明業相」。 　　甚麼叫做「轉相」？轉，就是由業相轉變出來的；並不是離開了業相，而有轉相的。這好像「牛角」一樣，角是由牛的頭上轉變出來的。唯識家說八個識，無論是心王或是心所，約它的意義上來說，每一個識都有四分——一是相分，二是見分，三是自證分，四是證自證分。自證分，就是自體；見、相二分，是自體上轉出來的功用。這轉相在唯識學上，叫做「見分」，就是在四分之中，它是屬于能見的一分，所以叫做「見分」，也就是能見相，因為它能見一切妄境啊！ 　　甚麼叫做「現相」？現，是顯現。就是說，本來是沒有一切山河大地，和宇宙萬有的境界，只因有了妄見，所以才幻現出一切的妄境！這好像空中本來是沒有五彩的華相，然而因為害了火眼的病目，覺得虛空中好像有紅紅綠綠的華相，其實那里真的有呢？完全是病目所妄現出來的啊！這一個意義，是佛學上特別有的，其他一切宗教和學說，都沒有這種說法。因為任何人都以為山河大地，宇宙萬有，無論是：動物、植物、礦物，一切的一切明明都是實有的。好像來了一個人，手里拿著一朵花，我才能夠看見，總以為「先有外境，而後才能見」。他那里知道，夢中所見的境界，不是同醒的時侯，是一樣的看見嗎？何曾是實有？我們自無始以來，患了無明的病目，而妄現一切虛幻的境界，一切眾生執為實有，所以叫做迷，叫做凡夫。一切諸佛而能了達一切境界都是虛假，所以叫做覺，叫做聖人。如果真是有善根的人，當下即得解脫；所以稱佛法是不可思議。這現相，在唯識家，就叫做「相分」。意思就是說：在四分之中，它是屬于相的一分，所以又叫做「境界相」。同在一件事物上，世人執為是實有，而佛菩薩了達了如空華夢境一樣，這就是凡聖迷悟的分野。上面這「業相」，「轉相」，「現相」，好像木頭里面雖然是含有火性，然而還沒有發現火相出來，所以看不見。這三相也是這樣，隱而未顯，所以叫做「三細」。 　　甚麼叫做「智相」？倒不是智慧的智，是分別的意義。這就是一般人所說的：先有境界，而後才生起分別。所不同者，一般人以為外境是實有，而佛學上才告訴我們，是由無明的妄見(病目)，而後才現出境界(空花)，這可見是虛而不實的境界了。 　　甚麼叫做「相續相」？相續，是不間斷的意思；不但從生至死，中間這數十年時時相續不斷地分別，其實從無始一直到未破無明妄見(病目)以前，他都是相續不斷地分別妄境——空華。這就叫做「相續相」。 　　甚麼叫做「執取相」？執是執著，取是愛取。這是因為不知道一切的境界——「色聲香味觸法」都是幻有，所以一般迷昧的人們，就執著這是很美麗的色相，就愛取要看；那是很好聽的聲音，就愛取要聽……六根對六塵都認為是實有——堅執不舍，所以叫做「執取相」。 　　甚麼叫做「計名字相」？計是計較，也就是計度。一切法的本體，本來是沒有名字的，都是後來的人們，因為便于呼喚起見，所以在每件事物上，安它一個符號：這是水，這是火，這是牛，這是馬……，這明明是一種假符號，而一般迷人，卻固執這假符號，以為是真實不可改移的；殊不知同一事物上，可以安著幾種不同的名，而一種名字，也可以安到幾種不同的事物上去，這名字明明是假設的，而一般迷人卻堅執著是實在的。此刻假使有個人罵你一聲：「慈航壞蛋！」馬上就會發起脾氣來！認為慈航就是我，而壞蛋是形容不好的東西！殊不知別人也可以叫做慈航，不一定是說你，而壞蛋也不一定是壞東西。然而一般迷人，卻不能這樣，堅執著是實在的，所以叫做「名字相」，前三種是隱而末發，所以叫做「細」，這四種是已經發現出來了，所以叫做「粗」，雖粗細不同，然而總叫做「惑」。惑者迷也，就是迷惑。 　　甚麼叫做「起業相」？起，就是造；業，就是事；起業，就是作事；造的善業生天堂，造的惡業墮地獄，總不出這三界輪迴六趣了，這就叫做「業」。 　　甚麼叫做「業系苦相」？苦，就是報；這苦報是從甚麼地方來的呢？是從業系縛得來的，這就叫做「苦」。佛教所說的道理，有一點同其他的宗教和學說不同：第一不贊成有一個最初的始相，因為一有始，就答不出最初的一因；第二不贊成無因，因為無因，那就會亂作亂為了！所以佛教是中道。意思就是說：「你沒有作業，那就不談，如果一作了業，那就一定有果報了。」所以這「惑、業、苦」是輪轉無窮，若要不受果報，那除非斷了煩惱不再造業才可以。所以返本還源的方法，還是要破了無明，三細六粗才可以解決。這同十二因緣的道理是一樣的，不過是說法上不同罷了，可例推而知，茲附一表： 　　(圖缺) 　　所以佛教說斷苦，與其他各種學說不同，就是要斷除苦因的——惑業，所謂「揚湯止沸，不如釜底抽薪」，就是這個意思。