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title: 慈航大師全集 菩提心影(三)法教篇 一九、種子的條件
description: "說到種子的條件，一共有六條：甲、剎那滅「滅」，就是生滅的滅；「剎那」，就是最短的時間。在佛學上說，一彈指間，分析開來，還有九十個剎那；可見小到不能再小了！比平常說的一秒鍾還要更小。因為佛經上說滅有三種——(1)長時滅：那是從無始時來，一直到"
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一九、種子的條件

　　說到種子的條件，一共有六條：
　　甲、剎那滅
　　「滅」，就是生滅的滅；「剎那」，就是最短的時間。在佛學上說，一彈指間，分析開來，還有九十個剎那；可見小到不能再小了！比平常說的一秒鍾還要更小。因為佛經上說滅有三種——(1)長時滅：那是從無始時來，一直到未證涅槃以前，都是在三界里流浪生死，這叫做長時生滅。(2)一期滅：這就是受生起，一直到臨命終時為止，這叫做一期生滅。(3)剎那滅：就是念念之間，不得停住，也就是即生即滅的意思。現在說：做種子的第一個條件，就是要是「剎那滅」的東西，方可以有做種子的資格。這就是簡別「恆常不變」和「斷滅」的東西，不能夠做種子的資格。這可見虛空、真如、無為法，以及龜毛、兔角，都不能做種子。
　　乙、果俱有
　　做種子的第二個條件：還要種子的「因」和現行的「果法」要同時而有。這個先要明白唯識家所說的有四種——(1)現薰種：就是現行的因，燻成種子果。(2)種生現：就是種子的因，生起現行的果。以上這兩種，叫做「異類同時」的因果。因為種子和現行，類雖是不同，然而因果都是同時的。(3)種引種：就是前念種子的因，引生後念種子的果。因為種子和種子雖是同類，然而一個是屬于前念，一個是屬于後念，所以是異時，這叫做「同類異時」的因果。(4)現引現：就是前念的現行，牽引後念的現行，這沒有因果的關系，因為前後兩個現行，各有種子在底下做它的因，所以叫做「真等流」。現在說：「果俱有」的條件，正是說的第二種「種生現」的意義。因為種子是因，生起現行果的時候，是因果同時，所以叫做「果俱有」。這是簡別不但「現引現」「種引種」不能做種子的條件，就是「現薰種」，資格還是不夠，因為它還是有間斷的啊！
　　丙、恆隨轉
　　做種子第三個條件：就是要「恆隨轉」。「恆」、是恆常，「隨」、是隨順，「轉」、是流轉。意思就是說：做種子的條件，要恆常一類的相續流下去，這是簡別前六識是不可以的。因為它是有間斷，不是恆常，善、惡、無記、三性，是常常的互換，所以它不是一類，因此不能做種子的資格。
　　丁、性決定
　　做種子第四個條件：就是要「性決定」。「性」是性質，「決定」，是不亂變動的意思。例如善種，決定生善的現行果法；惡種，決定生惡的現行果法，決不會善種生惡果，惡種生善果的道理，這就叫做「性決定」。這是簡別有一類小乘人說：善生惡，惡生善的不對。
　　戊、待眾緣
　　佛經上有的時候說因緣，有的時候，因是因，緣是緣。現在所說的因，就是種子；緣，就是除了種子以外，其他的一切助緣。拿個淺顯的比例來說：譬如種豆，豆種是因，除了豆種以外，其余的水、土、陽光、空氣、人工、肥料等，這不是助緣嗎？佛經上說，但有因沒有緣，固然是不能生果，就是有緣而沒有因，也是不能生果，這是很明顯易知的事實；必須要「因」和「緣」都具足了方能生果。所以做種子第五個條件，就是要「待眾緣」。說到「待」，可見緣不是時時刻刻都有的。如果不用「待」的話，那無論什麼時候，都應當生果，然而事實上不是這樣，必須等待緣合的時候，「因」這
　　方能夠生「果」。這就是簡別外道的「自然生」，和小乘所說的「緣恆有」，不必待緣的不同。
　　己、引自果
　　種子第六個條件，就是要「引自果」。「自果」例如色法的因，生色法的果，心法的因，生心法的果，善種生善果，惡種生惡果。佛經上說的六根、六塵、六識，這十八界各各不同的因，而生各各不同的果，一點都不能錯亂，這就叫做「引自果」。小乘有一部分人說：色種可以生心，心種可以生色，那是不合理的。
　　綜上六個條件統統具足，方可以算仿真正的種子，這個道理，不但阿賴耶識里面含藏所有的內種，是應當具足六個條件，其實，就是外面的谷麥等種，也不能例外，不過我們沒有去留心罷了。